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关键词: 二十四位长老 人性 兽的数目 复临信徒 因信称义
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第十二课补充:圣经中的约

日期:2017/4/2 10:46:47 来源:本站原创   【字体:

新约

  新约如何改变我们与上帝的关系?

1、新约

  新约在圣经里一共出现了三次,分别在耶31:31-34;来8:6-13;10:16-18出现。这三处同样的经文说同一件事情——新约。这就足以让我们认识到新约的内容。

2、新约的内容

  下面我们来看来10:16-18,“主说:那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样:我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。(.以后就说.):我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了。”'

1)“我的律法”

2)写在人的心里:所谓“写在心上……放在里面”,就是指不要忘记

  所以,简单地来说,新约的第一个要求是记住上帝的律法。上帝的律法就是永约、就是十诫。在我们记住上帝律法的前提下,就出现了关系的转变——“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯”。

3)不再记念

  前面上帝让我们记住一部分,他就忘记一部分。你要是忘记一部分,他就记住一部分。这就是新约了。

  耶稣来到世上是新约时代的开始;耶稣来了不是新约,耶稣没来之前叫旧约时代。在摩西以前还没有明确立旧约,就叫先祖时代;在亚伯拉罕之前叫洪水时代;在洪水之前叫始祖时代。那个时代不能和约本身搞混了。新约的核心还是上帝的诫命、上帝的律法。

  所以,我们所要做的就是记住上帝的约,就是他的十诫。我们要记住的是谁写的——“我要将我的律法写在他们心上”,而不是以色列人说:我要记住上帝的律法。原来上帝说,写在外面记不住。我的律法还是我的,我现在把它写在你的心上,你就不会忘记了;我就不再记念你们的罪愆了。

  可见,新约的主导地位,还在上帝身上。上帝在这里没有瑕疵!

  我们讲过查案审判,新约里隐藏着查案审判的阶段。来10:17节中提到的“不再记念”就是“赦免”之意。诗32:1“得赦免其罪,掩盖其过的,这人是有福的”。“我不再记念”,就是这样的过程。查案审判最后一个阶段就是除罪;除罪就是涂抹;不涂抹,罪还在。

  所以,在“新约”里面包含着上帝的律法、查案审判、赎罪等非常丰富的内容。

  下面我们来看一下新约的名称、立定的时间、方式及表号。

3、新约的名称

  “新约”在圣经里有这样的几个名称:

1)新约;2)后约。

  毫无疑问,这两个是肯定的说法。还有一些不为所有人赞同的就是:

3)永约;4)恩典的约。

  恩典之约在圣经里有这个内容,但没有这个说法。我们现在需要证明的就是“新约”和“永约”。

4、新约的时间

  亚6:13 “他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在位上掌王权;又必在位上作祭司,在两职之间筹定和平。”

  这里讲到,基督要建上帝的殿;他要做君王和祭司,目的是“筹定和平”。

  如何“筹定和平”?人犯罪以后就和上帝成了仇敌,现在需要化敌为友。耶稣说,我来做耶和华的殿。“这殿后来的荣耀大过先前的荣耀”,就是指耶稣说的。后来,他也成为君王,也做了祭司,也成就了和平(参该2:9;亚9:9;来8:1)。

  这是基督和天父之间的立约。

  诗40:7-8预言说:“那时我说,看哪,我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊,我乐意照你的旨意行,你的律法在我心里。”

  可见,上帝的律法已经放在他的心里,上帝也为他预备了身体,他要乐意照上帝的旨意行。

  事实上,早在创世以前就有了这个计划。正如启13:8所说:“凡住在地上,名字从创世以来,没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜他。” 又如彼前1:20 说:“基督在创世以前,是预先被(.上帝.)知道的,却在这末世,才为你们显现。”

  这两处都讲到了基督的流血在创世之初。所以,新约的终点不是十字架,而是要等到一切得赎,就是新天新地的时候。

  前面我们分析了新约的内容,发现新约与旧约在内容上是一样的,只是立约的方式不一样。

5、立约的方式

  太26:26-28记载说:“他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给门徒,说:你们拿着吃,这是我的身体;又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说:你们都喝这个;因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”

  这里讲到了“立约的血”,说明立约还是要流血。只不过这里讲的“立约的血”是通过葡萄汁来预表的,耶稣真正流尽宝血的时候是在约19:34所记载的那一刻——“唯有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来”。

  事实上,只有当祭牲被杀死以后,那时流出来的血才具有赎罪的功效。同样,耶稣只有在十字架上牺牲后所流出来的血才能为人赎罪。耶稣流出来的血就是生命的泉源。他的牺牲并没有为新约加添新的内容,正如加3:15所说:“虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加增的。”

  这就说明,即使是人所立定的约,也是不能随便改动的。如果想要增加或减除,也必须在人活着的时候进行修改。

  根据这同一个原理,耶稣临死前对他所立的约进行了修改。

6、耶稣对新约的加增

1)圣餐礼:

  “这是我立约的血”。在最后的晚餐上,恰逢逾越节的时候,耶稣制定了圣餐礼,并以此代替了逾越节的晚餐,直到他再来的时候(太26:26-29)。

  圣餐中的“葡萄汁”和“饼”,象征着他为世人牺牲时所流的血和舍去的身体。

2)受洗:

  旧约时代的人没有到水里受洗,只要认罪就可以了。耶稣来到世上的时候,却要人受洗。因他知道,进入新约的关系不只是发誓而已(参太3:16-17;28:19-20)。

  事实上,因为人的誓言没有用,人必须经历旧我的死去,才是有用的,上帝才能给你一个新的生命。

3)谦卑礼:

  以前人因软弱犯的罪,就用献祭的方式来解决。但是到了新约时期,献祭的仪式就不需要了。只要你表明你已经死了就可以了。而受洗就表明你已经死过了,现在活着的是新人。之后你偶然犯了小罪,就藉着谦卑礼(洗脚礼)来表明你的悔改与罪得赦免。正如耶稣曾说:“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。”(参约13:1-17)

  所以,基督在立定新约之先加进了三个新的内容。这三个内容是在他死之前做的,所以,在他死后不可能再有改变。

  同样,当他复活之后,不可能把安息日改为星期日;若要更改,也必须在活着的时候更改。假如在他复活以后再更改,也已经晚了三天了。而事实上,在他死了以后,不可能再更改了。

  所以,那些宣称耶稣复活以后更改安息日的说法是不能成立的。

  事实上,上帝的律法人是不能更改的。改变法律,说明一个权威高过另外的一个权威;改变法律是权力的过渡。如果改变上帝的法律,意味着你所制定的法律高过上帝的法律。如:九七年香港回归时,以《中华人民共和国香港基本法》取代英国在香港的法律就是很好的例证!

7、时间与功效

  如上所述,在旧约时,一旦人犯罪,就要去杀羊,代表一家或自己去认罪,罪就得到赦免。被杀的羊象征着将来的救主。上帝通过这个献祭仪式来教导人救恩的计划。同时,也把这个约生动地通过这个仪式来说清楚。

  其实,这个动物本身并不能使人的罪得赦免。

  圣经利未记4-6章讲到有三种罪——故意犯罪;无知犯罪;偶尔被过犯所胜。其中故意犯的罪是得不到赦免的。如果这样的事情并不能叫人的罪完完全全得赦免,那么真正叫人的罪得赦免的是什么?

  事实上,旧约只是一种辅助性的工具。一个人犯了罪,杀了一头羊来献祭,这个本身是不能赦罪的。但是,藉着这一行动,上帝让人想起有一位能赦罪的救主。

  可见,真正的赦罪是在新约的关系下面。正如上帝曾应许说:“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”

  所以,当人一次一次去这样做的时候,是表明了他要凭着信心进入新约;因为旧约一切的仪式本身没有赦罪的功效,它只是福音的一种辅助工具,是新约的一种辅助工具。当基督来了,这些辅助工具就可以不要了。

  事实上,在旧约工作的同时,新约一直是存在的。我们发现,圣经第一次出现新约是记载在耶利米书上。此时犹太人还处在献祭的时代。

  其实,新约从一开始就是一直存在的。但是它历史性的立定的时间是在公元31年,就是耶稣被钉十字架时。

  1)功效:从太初至今,功效一直是存在的。

  2)立定的时间:必须等到血流出来才可以立定。耶稣的血实际流出来是在公元31年,之前是凭着他的信用一次付清。

  3)“后约”:新约之所以叫做“后约”,是因为它历史性流血的时间是在摩西给以色列人洒血之后。

  事实上,新约在前,旧约在后。旧约只是一个阶段性的约,但是因为立定的时间先于新约,所以称之为“前约”。而新约(后约)虽在后立定,但功效上还是在前的。

8、条件与结果

  和旧约一样,信则生,不信则死。

新旧约之间的比较

1、在新约时代的称呼:称旧约为前约;称新约是后约。
2、在旧约时代的称呼:称旧约为旧约;称新约为新约。
3、在功效上:旧约来得晚,结束得早;新约来得早,结束得晚。
4、在时效上:旧约是短期性的、临时性的;新约是永远的——横跨救赎的一整段历史。
5、在实质上:是相同的,都是“我的约”。只不过将律法一个写在石版上,一个是写在心版上。
6、在应许上:旧约是基于“人”,新约是基于“基督”。新约是上帝和基督立约,我们藉着信基督而进入新约关系,使得在基督身上的功效归在我们身上。因此,圣经里反复强调“在基督里”,“因为离了我,你们就不能做什么”。
7、在信心上:旧约是藉着悔改、献赎罪祭,使罪得赦。新约是藉着悔改、信耶稣,得永生。旧约是通过影子表现实体,而新约一直建立在实体之上。但无论是新旧约,都需藉耶稣,才能得永生。
8、律法:旧约时代,将律法写在石版上;新约时代,将律法写在心版上。
9、结果/条件:旧约与新约都是一样的——“顺命则生,逆命则亡”。

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