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关键词: 人性 兽的数目 二十四位长老 复临信徒 因信称义
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路光:第五十三题 一千年后撒但恶人的结局

日期:2017/2/10 10:47:23 来源:本站原创   【字体:

  现在接着来查考启二十章七节到二十二章五节,论到一千年后撒但和恶人的结局──被投入火湖中永远毁灭,以及义人的永久家乡──新天新地和圣城。先来看一千年后,撒但和恶人的结局(启20:7-15)。

撒但迷惑刚从死里复活的恶人

  预言中一开始提到:“那一千年完了,撒但必从监狱里被释放,出来要迷惑地上四方的列国,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战,他们的人数多如海沙。”(启20:7-8)。

  这里撒但所迷惑的四方列国的恶人,实际上也就是指刚刚从死里复活的历代以来的一切罪人。因为前面我们已经仔细查考过,基督复临时所有的罪人都将被主口中的气所杀灭,被主降临的荣光所废掉。(有关经文可考看:论到耶和华大日的毁灭:赛13:6-9.番1:14-18,2-3. 论到基督复临时的毁灭:赛66:15,16.帖后1:7-9. 2:8.彼后3:9-15. 论到复临预表中的毁灭及其解释:启19:11-21.2:27.诗2:8-9.但2:34,35,44.赛34:1-4. 11:4.哈3:3-15. 其它复临表号中的毁灭及其解释:启14:14-20. 19:15.珥3:13.赛63:1-6.耶25:30-38)。历代以来所有一切义人也都已被提升天(参帖前4:16-17.约14:1-3),于是地上空无一人。而此处出现的四方列国的人,显然是指一千年结束后刚刚从死里复活的历代以来一切灭亡的罪人。正如前面启20章5-6节论到基督复临时圣徒的复活,也被称为“头一次的复活”时,所附带指出的:“这是头一次的复活。其余的死人还没有复活,直等到那一千年完了。在头一次复活有分的有福了,圣洁了,第二次的死(即指硫磺火湖中的毁灭)在他们身上没有权柄。”这段话实际上也等于指出,在头一次复活中没有份的人,也就是等到一千年完了后才复活的人,都将遭受第二次的死,也就是在硫磺火湖中的永远毁灭。

  预言中撒但所要迷惑的四方列国的人,被称为“歌革和玛各”,是什么意思呢?这是因挪亚的三个儿子闪、含、雅弗中,后来以雅弗的子孙后裔,人丁最兴旺,“将各国的地土、海岛分开居住,各随各的方言、宗族立国。”(创10:1-5.9:24-27)。“玛各”原为雅弗儿子的名字(创10:2),此时却变成了地名。“玛各地”包括“罗施、米设、土巴”三个地方(结38:1.39:6)。“歌革”则是当时统治玛各地的王,也“就是罗施、米设、土巴的王。”(结38:1-2)。后来也成了四围列国的领袖和统帅(参结38:3-9)。因此预言中的“玛各”和“歌革”看来是预表那时世上各大国和它们的领袖。预言中撒但将来迷惑人的工作必然是从世上各大国和他们的领袖着手,再由他们自上而下,由此及彼地将所有的人都组织起来,“叫他们聚集争战,他们的人数多如海沙。”

撒但率众围攻从天而降的圣城

  叫他们聚集和谁争战呢?预言中接着指出:“他们上来遍满了全地,围住圣徒的营与蒙爱的城。”(启20:9)。

  这里提到的“圣徒的营与蒙爱的城”显然是指那从天上降下来的圣城新耶路撒冷说的。正如启示录后面补充叙述的:“我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由上帝那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”启示录后面又指出:“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,并一切喜好说谎言,编造虚谎的。”(启21:10. 22:15)。由此可见,圣城新耶路撒冷是在恶人被毁灭前降下的。实际上,这些城外的恶人也就是指上述那些围攻圣城的人。因此,这一座从天而降的圣城耶路撒冷也就是上面所提到的“圣徒的营与蒙爱的城”。

  圣城新耶路撒冷实际上是未来荣耀天国的京都,也被称为“乐园”(林后12:1-4.启2:7. 22:1,2,14)。现在还在天上。正如经上所指出的:“你们乃是来到锡安山,永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷,那里有千万的天使,……有审判众人的上帝,……”(来12:22-24)。基督复临时所有得救的圣徒都要被提升天,进入此城。正如基督曾亲口告诉我们说:“从东到西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席,惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了。”(太8:11-12)。基督也告诉我们说,在祂复临时,“祂要差遣使者用号筒的大声,将祂的选民从四方,从天这边到天那边,都招聚了来,”并带领他们进入天上的圣城耶路撒冷(太24:31.约14:1-3.帖前4:16-17.来11:8-10,13-16)。

  此圣城新耶路撒冷将在千禧年结束后,基督第三次降临时,从天上降下来。关于基督第三次降临的情况,先知撒迦利亚的预言中曾明显提到:“那日,祂的脚必站在耶路撒冷朝东的橄榄山上,这山必从中间分裂,自东至西为成为极大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。……耶和华我的上帝必降临,有一切圣者同来。那日必没有光,三光必退缩。”(亚14:4-6)。

  我们怎么知道这段预言是指着基督第三次降临说的呢?首先,从本段预言中论到这次降临的地点可以看出来,这次降临的地点既不像基督第一次降生为人时降生在伯利恒,也不像基督复临时停留在空中(帖前4:17.太24:26-27),而却是在辉煌的荣耀中降临在橄榄山上,甚至使橄榄山“分裂”为两半,并各向南北“挪移”而形成了一块大平原,为了使天上的圣城耶路撒冷(来12:22)可以降临在这块平地上。正如启示录后面异象中所补述的:“我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降。”(启21:2-10)。

  我们知道基督复活后是从橄榄山上升天的,如今祂又降临在橄榄山上。正如天使早就向门徒暗示指出的:“加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。”(徒1:11)。也许我们会想,上帝为什么特别尊荣、喜悦并拣选橄榄山呢?

  怀爱伦对此曾作过美好的回答:“大卫城所在的锡安山和圣殿所在的摩利亚山,都没有得到这样的尊荣。因为在那些地方基督曾受过侮辱,并被拒绝。在那里慈爱的浪潮曾多次地有力地冲在铁石般的心肠上,而多次被打回来。耶稣时常疲劳困乏,好象心灵负有重忧似地离开那些地方,到橄榄山去休息休息。……基督也曾站在橄榄山上依依不舍地望着耶路撒冷。橄榄山上的树木和山谷曾因祂的祷告和眼泪而成为圣地。它峭壁的回声曾反应群众宣布祂作王的欢呼。住在山坡上的伯大尼乃是祂在拉撒路家中休息的地方。在山鹿的客西马尼园中,祂曾独自祈祷挣扎。这时祂要从这一座山上升天去了。祂将来再来(指第三次降临)的时候,祂的脚必还要站在这个山顶上。那时,……希伯来人欢呼哈利路亚与外邦人欢呼和散那的声音必互相呼应。赎民的声音要像大军的声音一般,高呼‘尊祂天地主宰!’”(历代愿望87章847-848页)。怀爱伦在“经历与目睹”一书中又提到:当千禧年结束时,“耶稣要和圣徒一同降临在橄榄山上,那山就要分开,变成一块大平原,上帝的乐园可以立在那里。”

  第二点,从上述预言中论到这次降临的情况也可以看出来,它既不同于基督第一次降生为人时的情况,也不同于基督复临时的情况。因为基督复临时,只带着祂的众使者,或称众天使同来(参看:太16:27. 25:31),而当祂第三次降临时却“有一切圣者同来”。这里所说的“圣者”不但是指圣天使,而也包括众圣徒在内。从这一点也可想象,基督第三次降临的景象必是何等辉煌!比起祂复临时的荣光,也只会有增无减。正如先知撒迦利亚在上述异象中所见:“那日必没有光,三光(指日、月、星辰三光)必退缩。”这是因为基督第三次降临时的荣光遮蔽诸天,以致日、月、星辰的光都退缩不见了。

  第三点,从上述预言中显明的基督第三次降临的任务,也同样是不同于祂第一次降生为人时,为了替信而悔改的罪人赎罪,也不同于祂复临时,为了接取圣徒升天。基督这次从天降临的任务,首先显然是为了在恶人的身上进行“执行审判”(参亚12:4-5)。也正如亚当的七世孙以诺,早就指着当代,以至于历代的恶人,发出警告性的预言说:“看哪,主带着祂的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人,所妄行的一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人,所说顶撞祂的刚愎话。”(犹14,15)。

正当围住圣城时有火从天而降

  现在让我们再回到启示录20章的预言,正当撒但迷惑和带领众人围住那从天而降的“圣徒的营与蒙爱的城”时,“就有火从天降下,烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。”(启20:9-10)。

  所谓“永永远远”,按照原文的含意,有时固然是指永远无尽的时期,但有时也是指有限的一个时期,如一生一世类。例如撒母耳上1:22说“永远”,28节说“终身”。又如出埃及记21:1-6说“永远服事主人。”这明显的是把“永远”作为终身或一生一世的意思。因此这里所说魔鬼等“必昼夜受痛苦,直到永永远远”,意思是直到被焚烧成灰,永远毁灭为止。上帝藉先知以西结所发的预言中早已明确指出,魔鬼最后要被焚烧成灰,永远消灭。原句是这样说的:“遮掩约柜的基路伯阿,我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽,心中高傲,又因荣光,败坏智能,我已将你摔倒在地,使你倒在君王面前,好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多,贸易不公,就亵渎你那里的圣所,故此我使火从你中间发出,烧灭你,使你在所有观看的人眼前,变为地上的炉灰。各国民中凡认识你的,都必为你惊奇,你令人惊恐,不再存留于世,直到永永远远。”(结28:16-19)。

  至于一切恶人也都要被焚烧成为灰尘。“万军之耶和华说,那日临近,势如烧着的火炉,凡狂傲的和行恶的必如碎如楷,在那日必被烧尽,根本枝条一无存留。……在我所定的日子,他们必如灰尘(原文为:他们必成为灰尘),在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。”(玛4:1-3)。

  总之,撒但、恶天使和一切恶人都要被焚烧成灰,永远毁灭。只是各人要按自己罪恶的轻重大小而遭受不同长短时间、程度的火刑痛苦。有些人罪恶较轻,如枝条、叶子一样最先被烧尽;有些人罪恶较重,如不同粗细的枝条、枝干一样要焚烧更长时间,甚至昼夜受痛苦。撒但邪灵为万恶之源,像树根一样焚烧的时间也最为长久。但最后无论撒但、邪灵或恶人都“必被烧尽,根本枝条一无存留。”并要“变为地上的炉灰,……不再存留于世,直到永永远远。”(玛4:1,3.结28:18-19)。

天降烈火前先经万王之王宣判

  但是,在撒但、邪灵和恶人被投入火湖受刑、毁灭之前,还需先经受最后一次执刑审判。正如预言中接下去所补述的:“我又看见一个白色的大宝座,与坐在上面的,从祂面前天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,无论大小都站在宝座前,案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册,死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人,死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上,他就被扔在火湖里。”(启20:11-15)。

  此处坐在白色大宝座上的审判者乃是万王之王基督。因基督早就指示我们说:“父不审判什么人,乃将审判的事全交与子。”“并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。”(约5:22,27.太25:41)。 此处的宝座所以显为“白色的大宝座”,是因为它当时处在极度强烈的荣光中,似乎一切都变为白色了。由于当时从基督身上发出的辉煌荣光极大,遮蔽了诸天和大地,以致“从祂面前天地都逃避,再无可见之处了。”那时所有围攻圣城的恶人都将恐惧战憟地面对着这“白色的大宝座”,并且他们中的每一个人都将会感到这大而可畏的主的宝座似乎就近在他的眼前,而站在主的面前受审的又似乎只有他一个人,因为在极度强烈的荣光中,其它一切都一无所见了。

  “我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前,……照他们所行的受审判。”这显然是指使他们复活后站在宝座前,照他们所行的受审判。正如接下去所指出的:“于是海交出其中的死人,死亡和阴间(指坟墓)也交出其中的死人,(意思就是使他们复活),他们都照各人所行的受审判。”

  这次对复活的恶人的审判可以称为执刑审判。而千禧年中对恶人的审判是属于定罪审判。定罪审判的任务,是要审判每一个罪人的案件,决定每一个罪人的罪恶大小和刑罚轻重,并将审判结果记录在各人的有关案卷中。而此时执行审判的任务则是要当众宣判每一个罪人的罪恶和刑罚,并立即执行。正如经上所说:“为要报复列邦,刑罚万民,要用链子捆他们的君王,用铁镣锁他们的大臣。要在他们身上施行所记录的审判。祂的圣民都有这荣耀,你们要赞美耶和华。”(诗149:29)。

  由于执刑审判中需要宣判每一个罪人的罪恶和刑罚,因此有关的“案卷(多数)展开了,并且另有一卷展开,就是生命册,死了的人都凭这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。”在这些案卷中,显然有罪恶记录册,详细地记述他们一生所犯的罪恶。但其中特别值得我们深思的,却是此处提到的“生命册”。因“生命册”也被称为“羔羊生命册”,原来只和上帝子民有关,只有那些信而悔改、接受羔羊救恩的圣徒的名字,才能被记录在生命册上。但如今在宣判恶人的罪刑时,怎么也会出现“生命册”呢?这显然是因为在灭亡的人中,也有不少是过去一度信而悔改,而且在“被杀之羔羊生命册”上留有名字的人,但后来却因犯罪离弃主,而被主“从生命册上涂抹他的名。”(启3:5.)。生命册上既然涂抹了他们的名字,自然也要说明他们被除名的原因。此外,从广泛的意义上来说,生命册的出现也可和每一个人有关,因为“若有人名字没有记在生命册上,他就被扔在火湖里。”

  这次审判不但是对恶人的执刑审判,而也是对撒但和恶天使的执刑审判。正如圣经中早就指出:“又有不守本位,离开自己住处的天使,主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。”(犹6节)。另一处又说:“就是天使犯了罪,上帝也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判。”(彼后2:4)。“多日之后(指千禧年之后)便被讨罪”,而“被扔在硫磺的火湖里”,永远灭亡。(赛24:21-22.启20:10.结28:16-19.玛4:1,3)。

总结:按次叙述上述一切事件

  总结以上对启示录20章7-15节的解释,对其中论到千禧年后所将发生的事件,若按照时间顺序可分五点叙述:

  一,基督带着众圣徒、众天使第三次从天降临。如经上所说:“耶和华我的上帝必降临,有一切圣者同来。……”(亚14:5末)。

  二,基督首先吩咐死了的罪人复活。主耶稣在世时早就论到这事说:“你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的都要听见祂的声音就出来,行善的复活得生,作恶的复活定罪。”(约5:28-29)。此处明确指出,无论义人或罪人将来都要听见主的声音而复活。只是义人和罪人复活的时间是不同的。义人将要在主复临时听见主的吩咐而复活(帖前4:16-17.林前15:52),被称为“头一次的复活”。(启20:5-6.林前15:22-23)。罪人将要在一千年结束后,基督第三次降临时,听见主的吩咐而复活(启20:5)。

  三,基督的脚站在橄榄山上,使山裂开,扩展成为大平原,使从天而降的圣城新耶路撒冷可以设立在此平原上。在橄榄山裂开时,刚复活的恶人都惊慌逃跑(亚14:4-5)。

  四,随着罪人的复活,撒但邪灵也等于“从监牢里被释放”,于是“出来要迷惑地上四方的列国”,鼓动并带领恶人围攻圣城新耶路撒冷。

  五,正当他们围攻圣城时,忽然有白色的大宝座升起,有万王之王基督坐在宝座上。基督要在众圣徒、众天使并全宇宙面前,宣判撒但、邪灵和一切罪人的罪恶和刑罚,然后从天上降下烈火,也引发起地上如硫磺似的烈火,烧灭他们。恶人要按照各自罪恶的轻重而先后被焚烧成为灰烬。撒但是罪恶的根本,要承当一切罪恶的责任,因此遭受火刑的时间也最长,但最后也要被焚烧成为灰烬,而永远毁灭。(结28:16-19)。

  关于上述一千年后所将发生的一切事件,怀爱伦在善恶之争第42章中有详细叙述。现在仅略为摘引几段:

  “在一千年的终点,基督要再度降临在地上。祂要与得赎的群众一同降临,并有天使护送他们。当祂在极其显赫的威严中降临时,祂要吩咐一切死了的恶人复活受报应。……

  “基督要降临在橄榄山上;祂昔日复活后,曾从这个地方升天,曾有天使在这里重申祂复临的应许。先知也曾预言说:‘耶和华我的上帝必降临,有一切圣者同来。’‘那日,祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上,这山必从中间分裂,……成为极大的谷。’‘耶和华必作全地的王,那日耶和华必为独一无二的。’(亚14:5,4,9)。当那光耀夺目、辉煌无比的新耶路撒冷从天降下,落在这块经过洁净并预备妥当的地方时,基督便要带着祂的子民和众天使进入圣城。

  这时撒但便要下手预备进行一次最后的大斗争,……他宣称自己是这世界合法的君主,他对那些受他迷惑的人说自己是他们的救赎主,并坚称他的能力已经使他们从坟墓里出来,并且他将要拯救他们脱离最残酷的暴政。基督既不在他们中间,撒但便施行许多奇迹来证明自己的说法。他使软弱的变为刚强,并把自己的精神和能力灌输给众人。他倡议要领导他们去进攻圣徒的营,占领上帝的城。他满面狞笑,洋洋自得,指着那从死里复活的无数群众,宣称自己作为他们的首领,足能攻陷圣城,并收复他们的宝座和国度。”

  “……在这次复活的人中还有许多曾经征服列国,百战百胜的君王和将领,……那在他们生前激动他们去征服世界的欲望,此时又在他们心中发动了。

  撒但先同自己的众使者会商,然后再和这些君王雄主及伟人商议。……素负盛名的军事家把这些好战的群众编成军队。

  最后进攻的命令终于发出了,……最雄武的战士撒但在前领队,他的众使者集合全力,参加这最后的一战。世上的君王和武士都在他们的行列中,其后还有无数的群众,各随其指定的军长前进。……耶稣要发出命令,新耶路撒冷的各城门便关闭了。于是撒但队伍前来包围,准备攻城。

  这时基督又要在祂的敌人眼前出现。远在圣城的上方有一个高大的宝座,其根基是发亮的精金。上帝的圣子要坐在这个宝座上,祂国度的子民要侍立在祂周围。基督的权力和威严是言语所不能形容,笔墨所不能描绘的。有永生之父的荣耀环绕祂的圣子。祂临格的荣光要充满上帝的城,并射出城外,使全地充满光辉。……于是那承受了最高威严和权力的万王之王便向那些反抗祂政权的叛徒宣告判决,并向一切干犯祂律法并压制祂子民的人施行公义(的刑罚)。上帝的先知预言说:‘我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的,从祂面前天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人无论大小都站在宝座前,案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册,死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。’(启20:11-12)。……”

  “……从天上上帝那里有火下降,地也裂开了,……有灭人的火焰喷出。连岩石本身也都燃起来了。‘那日临近,势如烧着的火炉。’‘有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。’(玛4:1.彼后3:10)。这时地面看起来像一片熊熊的熔岩──一个广大而沸腾着的火湖,这乃是不敬虔之人遭受报应与沉沦的时候。……有一些人只烧片刻便毁灭了,但有一些人却要受苦多日,各人都是‘照着他们所行的’受刑罚。……撒但……所受的刑罚要比一切受他迷惑之人所遭受的远为可怕。在那些受他迷惑之人都被烧尽之后,他还要活着受苦。在这一场洁净地球的火焰之中,恶人终于都被除灭了,根本枝条一无存留──撒但是根本,跟从他的人是枝条。犯法的刑罚全已执行了,公义的要求都已达到了,于是天与地要同声宣扬耶和华的公义。”(42章686-697页)

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