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未尝不显出证据(2)

来源:王敬之博士 编辑:王敬之博士 时间:2018-05-25
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3、良心
 
在大自然和安息日之后,我们的人生也有第三个上帝留下的证据。就是我们的良心。
 
罗2:14-15没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。
 
律法的功用以良心的方式,刻在我们心中。《圣经》上说,耶17:9“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”那么良心究竟是什么呢?《信仰的根基》里说:“良心乃是上帝的声音。在人性情欲的挣扎中所听闻的;若遭拒绝,则使上帝的圣灵担忧了。”良心不是我们本来从母腹中所带来的,良心是上帝的声音。是在什么时候发现和听见的呢?是“在人性情欲冲突挣扎中所听闻的;若遭抵制,就会使上帝的圣灵担忧了。
 
换句话说,良心就是圣灵向我们人心说话。当我们遇到是非判断,遇到情欲和理性,遇到人的想法和上帝的想法发生冲突之时,良心的声音就在这个时候出现了。通过阅读《圣经》,我们的良心可以被唤醒,使我们这些习惯于生活在罪中的人,可以被唤醒来恨恶罪,甚至于愿意离开罪。上帝不毁灭我们,凡是灭亡的人都是自己毁灭自己,都是自己把上帝藉着良心向人说话的声音给扼杀了。以至于最后,上帝的圣灵无法向人心说话,人就自取灭亡的道路了。
 
我们在《圣经》中间来寻求上帝,我们越是跟从上帝,就越会发现我们的污秽,我们的良知就会越加的敏感。所以预言之灵说,一个人越是效法基督,就越悲哀自己不像祂,因为他们的良心十分的敏感。他们对罪的看法,会越来越与上帝趋于一致,以至于最后,他们的想法和上帝真正达成心心相印。所以良知是上帝留给我们的第三个证据。
 
4、《圣经》和《十诫》
 
除了自然和良知之外,我们手上还有一本《圣经》,这部《圣经》是上帝留给祂的儿女的证据。祂花了1600年的时间,藉着40位作者,在不同的环境之下,给我们留下了这一部由圣灵所启示的经典。这部书里有接近3000个人物与1500多个地点,但它是彼此的完美连接,互相辉应。上帝以不完美的人的语言来对人说话,是为了使人衰退的感官、迟钝的悟性,能够领会祂的话。上帝就是这样屈尊,迎合堕落的人类。《圣经》的语言虽然十分的单纯,但仍不能够完全的表达上帝伟大的思想。我们有限的思维无法充分体会上帝无限的思想,所以上帝留下了《圣经》。
 
《圣经》是衡量是和非的伟大标准,清楚地给罪和圣洁下了定义。其中活泼的原则,像一根金色的线贯彻于我们的生活之中,成为我们在考验和试探中唯一的保障。《圣经》定义了什么是最高尚?什么是最低俗?什么是最高境界的生活艺术?什么是最卑鄙的人生过程?《圣经》像一张图,向我们指出真理的路标。凡是熟悉这张地图的人,无论蒙召往哪里去,都一定能够走在责任的道路上面。
 
在《圣经》中有一个最核心、最根本的东西,就是十条诫命。当时上帝赐给摩西十条诫命的时候,就给了他两块法版,在两块法版里写了十条诫命。那为什么是用两块,而不是用一块呢?照理说一面写四条,一面写六条,一块就够用了;或者一面写十条,一块也够用了。为什么用两块呢?我们在《圣经》中发现,实际上有两套十条诫命。第一套记载在《出埃及记》第20章,另外一套记载在《申命记》第5章。
 
在《申命记》10章,摩西回顾上帝第二次重新刻写十条诫命的时候,上帝说:“你要凿出两块石版,和先前的一样。……你先前摔碎的那版,其上的字我要写在这版上。”上帝写的是什么字呢?乃是上帝“将那大会之日(就是在西奈山上聚集的大会那一天)、在山上从火中所传与你们的十条诫,照先前所写的,写在这版上。”(参申10:1-4)上帝山上的大会上就只有一次,就是上帝在西乃山赐下诫命那次,于是我们知道了上帝那次是赐下了两个版本的十条诫命,所以需要两块石版。
 
人的大脑也分为左右两半,左脑和右脑,就如同两块法版一样。上帝预备了两块法版,将祂的律法刻在其上。上帝对人类的救赎最终要将祂的律法刻在我们的心版上,这就是新约,我们的心版有左边一半,还有右边一半,如同两块版上一样。
 
那么这两块版有什么区别呢?上面的文字究竟有什么相同和不同呢?唯一的最大的不同就表现在第四条诫命上。第四条诫命在《出埃及记》20章11节,说明守安息日的原因,是纪念上帝的创造:因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。而在《申命记》则给出了另外一个理由,就是纪念上帝的救赎:申5:15你也要记念你在埃及地作过奴仆,耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂,将你从那里领出来。因此,耶和华你的上帝吩咐你守安息日。
 
《申命记》这里表明,之所以要守安息日,是因为上帝把他们领出来了,是因为上帝救赎了他们。因此我们找到了守安息日的两个根本的理由:一个是因为创造,另一个是因为救赎。十条诫命就以两块法版,在安息日的诫命中,一方面来记念上帝的创造;另一方面来记念、感恩、赞美上帝的救赎。所以,十条诫命里面包含了创造和救赎,这就是上帝赐给我们两块版的原因,让我们永远记住上帝在整个《圣经》中,祂所赐下的两大主题——就是创造和救赎。
 
当耶稣被问到律法中什么是最大的诫命时,祂说:太22:37-40“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的上帝。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
 
《圣经》浓缩下来,也就是十条诫命。十条诫命经展开和应用,就成为我们手中的这本《圣经》。所以上帝就给我们亲笔写下这最为重要的十条诫命。《圣经》和《十诫》,就是上帝留给我们的第四个证据。
 
5、耶稣基督
 
第五个证据就是耶稣基督。祂来偿付了罪的代价,好释放那一切愿意真心悔改的人;衪来要高举上帝所定的生活原则,用祂短暂的人生,谱写一曲最动人,最精美的赞歌,来表现人生最高的境界和艺术,就是遵守上帝的律法。
 
 
赛42:21耶和华因自己公義的缘故,喜欢使律法为大、为尊。衪来就是为了要成全律法,而不是要废掉,(参太5:17)衪要将律法高举到它本来的位置。不仅如此,凡是教导人遵守律法的,他在天国要称为最大的。但无论什么人要废掉这诫命,又教训人这样行,他在天国要称为最小的。(参太5:19)
 
耶稣来,彰显了一条生命的法则,这条法则也记载在约3:16,“上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”信耶稣就成为了生命之道。
 
究竟什么是信?我们的信心和生活的法则、生活的艺术,和上帝的律法,究竟有什么样的关系?谈到信心,大家会想到这节经文,来11:1“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”那么什么是“所望之事”?“实底”又是什么?“未见之事”又是什么?什么是“未见之事的确据”呢?
 
《马太福音》的第8章讲了一个百夫长的故事。百夫长家里有一个仆人生病了,请耶稣去医治,耶稣说:好,我同你去。百夫长说:使不得,你一句话就可以了,不必劳烦你亲自跑一趟。这个百夫长的神学观真是非常的厉害,他接着举了一个例子,说你看人家也在我手下当差,我叫这个来,他就来;叫那个去,他就去。你是天地万物的主,你是万军之耶和华,在你手下有天使当差。你说去,天使就会去,你不用亲自动手的,你只要发口令就行了。
 
耶稣就说,这是一个极大的信心,我在以色列中间都没有看见过。换句话说,对上帝话语的信心,耶稣说,这就是信心,并且说照你的信心,给你成全。百夫长的仆人就好了,因为在耶稣发话之后,有天使就去将他医治好了。(参太8:5-13)
 
那么“实底”和“确据”是指什么呢?简单来说,我们所望的就是一件事情,人死了以后怎么办?未见的就是一件事情,人复活以后去哪儿?耶稣的复活就为我们成就了这一切。上帝的道是我们所望之事的“实底”。我们现在还没有看见的那个所望的事,有一个实底在这儿,这实底就是《圣经》,就是上帝的道。“未见之事”也没有看见,我们今天只能看见一个“确据”,就是上帝的道。
 
上帝的道除了《圣经》之外,更是耶稣。所以《圣经》在《使徒行传》17章说,徒17:31“要藉着祂所设立的人按公義审判天下,并且叫祂从死里复活,给万人作可信的凭据。”
 
前面我们说信心要找到一个“实底”,找到一个“确据”。而耶稣从死里复活,就是为了给天下人的信心作实底,作确据。因此耶稣的复活,回答了两个至关重要的问题,第一,人死了以后怎么办?是否还能复活?耶稣提供了实底。第二,義人复活以后,家归何处?最后在哪里生活?耶稣复活之后,“到我父的家里去”,(参约14:2)为人提供了所“未见之事的确据”。所以,《圣经》说,祂就是实底,祂就是确据,我们一切的信心就表现在相信耶稣上
 
什么叫作信耶稣呢?约3:16说:“叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”然而有一位青少年官问耶稣说,我该作什么善事,才能得永生?耶稣回答他说:太19:17“你若要进入永生,就当遵守诫命。”信耶稣,得永生;守诫命,进入永生。因此信耶稣很简单,就是遵守上帝的诫命。耶稣说,凡是爱我的,就当听我的命令。(参约14:15)所罗门也总结说,传12:13“这些事都已听见了,总意就是敬畏上帝,谨守祂的诫命,这是人当尽的本分。”
 
所有的神学思想,所有对《圣经》的研究,最后就是一个结论:敬畏上帝,遵守祂的诫命。无论你是研究哪一本书,或者哪一个使徒,都只有一个结论,都只有一个神学,没有第二个。如果有第二个,那一定是错误的。今天出现了许多丰富的神学,像糠秕一样,随风就可以吹走,许多都是毫无根基。若不是建立在基督的磐石之上,是没有丝毫的用处的。
 
6、应验的预言
 
上帝留给我们的第六个证据就是《圣经》所应验的预言。耶稣有这么一段话,在约14:29“现在事情还没有成就,我预先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,就可以信。”这句话出现了两次。换句话说,我们所看到的应验的预言,为我们的信仰提供了可靠的证据。
 
《圣经》的预言有两大线索:第一条线索,是围绕基督的预言。整本《旧约》,大量的预言都指向基督。当应验的时候,我们就确实地知道,这位耶稣,就是《圣经》里面所预言的上帝要差来的救世主。
 
人间有许多伟大的人物,这些人物在世成就了一番伟业。当他们离世之后,人们又不断地把他们的人生进行美化、神化。比方说民间所拜的关公,关公从武神变成文神,从文神变成财神。再比方说老子,老子留下了“道德经”以后,传说就来了。说当年他17岁的母亲,在河南的小河里洗衣服,突然李子从树上掉下来砸到她的头上,于是她就怀孕了。李子砸了她就怀了九九八十一年,她生了一个儿子,所以把他叫做“李”;砸在她耳朵上,就把他叫“李耳”,耳朵大,故事就这么编出来了。关于释迦摩尼也编了故事,说释迦摩尼的母亲作梦,梦见一头大象,最后儿子从她的肋旁分娩。这些都是事后编的。
 
耶稣却不是这样的,耶稣出生前几千年,就有预言,祂是按照预言而来,每一步都没有差错,而不是后面的人添加的。关于耶稣应验的预言,为我们提供了可信的证据,祂就是上帝所差来的那位。
 
另外一些关于世事的变化,国家、人物、事件,也有许多的预言,这些世事的应验,也为我们提供了信心的佐证。耶稣最后说,启22:12 “看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。”我们现今就在等候耶稣第二次的降临,所以我们更应当牢记我们的本分:当守上帝的诫命和耶稣的真道;当敬畏上帝,将荣耀归给祂。
 
7、预言之灵
 
第七个证据就是预言之灵。在末后的时代,上帝也留下了预言的感动、预言的恩赐给末后的教会。
 
来到南京,曾到夫子庙去看了一下洪秀全的运动。洪秀全在1843年读到一本梁发所写的《劝世良言》,接受了基督教的信仰。他一打开《圣经》,看到《圣经》里面有完全的“全”,有秀美的“秀”,说:我名字都在这儿,耶稣就是我大哥了,我是老二。1844年他就成立了拜上帝会。也就是说,在美国兴起复临运动的时候,中国的洪秀全,冯云山,就开始了中国拜上帝会。
 
洪秀全接受了六个异象。在六个异象中,他拿着宝剑;废掉一切的偶像;守安息日;同时进行健康的生活改良;要废除鸦片;要进行饮食改良。想来这和基督复临安息日会的运动何其的相似。但是这个运动最后以失败而告终。
 
这个运动曾经席卷中国大地,三分之二的地方成为太平天国管辖的区域,南京成为太平天国的天京。南京人民对此的感受应该是非常的深刻,3000万太平军,在不到4年的时间里,被湘军、英法联军、清政府的军队,全部剿灭。当时有接近9000万人守安息日的一场轰轰烈烈的运动,悄然无息地结束了。如今的中国人不再知道洪秀全的运动,不再知道在中国历史上曾经有如此众多的人持守安息圣日。
 
怀爱伦在这场复临运动中,在末后的时代,1844年的12月份开始见到第一个异象,从此开始作先知的工作。在她一生70年的时间里,上帝赐给她2000个左右的异象,她写下了10万页纸的书。这是什么概念呢?如果说博士学位的一篇博士论文是250页,那么所有的怀著加在一起,就是400本博士论文的这么一个量。
 
预言之灵的著作带领了许多人归向上帝。我本人就是通过阅读这样的书籍,认识了上帝,归向这位宇宙万物的真神。今天我们的手上的预言之灵,我建议大家积极地把这些书传送出去,它能够给更多的人带来天上的智慧。人类的智慧非常有限,预言之灵是圣灵给末世的启示,可以说是人类最珍贵的作品,它应当在这个时代被好好的学习和利用。
 
让我们每当看到这些证据,就能想到我们应当去敬畏上帝,将荣耀归给祂。愿上帝赐福大家!
 
 
责任编辑:飞悦

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