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第四课 中国人所景仰的圣人

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第四课 中国人所景仰的圣人

  圣人,是华夏民族的理想人格。古往今来,华夏民族均怀有一种浓厚的“圣人情结”,无论是官方,还是民间,都流行着封圣,并拜那些被封的“圣人”。在 中国历史上,如伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等,均被尊为圣人。另外,千百年来,各行各业都供出自己的祖师爷,以他们为自己行业的神明或圣人,如酒圣、茶圣、诗圣、文圣、武圣、药圣、医圣、纸圣等,应有尽有,不一而足。这些行业圣人或圣神,大部分都是真实可考的历史人物,当然在他们被封为圣或神之时,添加了不少的神话与传说。其实,这些行业圣神的出现,有一定的民族历史渊源与社会基础,那就是华夏民族从远古就有的“圣人崇拜”的传统。当我们了解了真正的圣人崇拜传统,就能正确地对待现今流行的各种圣神崇拜。

1. 在一般老百姓的心中,圣人是怎样的人?

  俗话有,“人非圣贤,孰能无过”。所以,从最通俗的意义上来说,圣人是指没有过错的人。

2. 从文字上来解释,圣人是怎样的人?

  从文字本身来看,《说文解字》翻译“圣”为“通”。与什么相通呢?或者说通于什么呢?东汉年间(79年)问世,反映儒家经学大义的《白虎通》,也有类似的解释:“圣者,通也;道者,声也。道无所不通,明无所不照,闻声知情,与天地合德,日月合明,四时合序,鬼神合吉凶。”表明圣人与道相通,而无所不能。所以说,“于事无所不通谓之圣。”

  从这个意义上来说,道就是圣人,圣人就是道。也可以说圣人是道成为肉身的显现,而道是圣人的真实本相。

3. 圣人与天是何关系?

  古人云:“天者,其不言之圣人,圣人者,其能言之天,一而二,二而一者也。”天,是不说话的圣人;而圣人,就是说话的天。天与圣人本为一,却体现为二;表现为二,本体却是一。

  从这个意义上来说,所说的圣人,就是上帝在人间的显现。圣人是天的肉身体现,而天是圣人的真实本相。

4. 从品德上来说,圣人是怎样的人?

  《孔子家语》上有一段对圣人的描述,大致可以认为是儒家最经典的关于圣人的描述与定义。

  原文:公曰:“何谓圣人?”孔子曰:“所谓圣者,德合于天地,变通无方,穷万事之终始,协庶品之自然,敷其大道,而遂成情性;明并日月,化行若神,下民不知其德,睹者不识其邻,此谓圣人也。”

  大意:“所谓圣人,必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体,智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵,世间万象融洽无间,自然相处,把天道拓展入自己的性情,内心光明如日月,却如神明般在冥冥之中化育众生,凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大,即使了解一点,也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”《孔子家语·五仪解》

5. 从言语行为上来界定,圣人为何?

  从言行来看,圣人是言行一致,学以致用的人。

  原文:圣人也者,本仁义,当是非,齐言行,不失毫厘,无它道焉,已乎行之矣。
  大意:圣人这种人,以仁义为根本,能恰当地判断是非,能使言行保持一致,不差丝毫,这并没有其他的窍门,就在于他能把学到的东西付诸行动罢了。《扬子法言·儒效第八》

6. 孟子把圣人分为什么样的两类人?

  孟子有两句有名的话,似乎有二类圣人的看法:

  第一类,圣人是做人的标准,或者说理想的人格。“孟子曰:‘规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。’”(《孟子·离娄上》)

  第二类,圣人是做人的榜样。“孟子曰:‘圣人,百世之师,伯夷、柳下惠是也’”(《孟子·尽心下》)。古代的伯夷、柳下惠都可以说是这方面的典型,是向着最理想的圣人标准迈进的榜样。

  换句话说,作为标准的圣人只有一个,但向着这个方面迈进的圣人,则可能有许多。

  我们再次看到华夏语言的一词多义现象。孟子所说的作为人伦之至的圣人,适用在与天合一,与道相通的圣人身上;而作为百世之师的圣人,则适合从尧舜,到各行各业的圣人。

7. 道家对圣人有何类似的分法?

  后世的道家,在黄老圣人与周文王、周武王与孔子圣人之间作出分别,认为黄帝与老子是得道之圣人,而周孔只是治世之圣人。《辩问》中说:“俗所谓圣人者,皆治世之圣人,非得道之圣人,得道之圣人,则黄老是也。治世之圣人,则周孔是也。”

  鉴于为华人所熟知的圣人,多为后世谥封,逐渐被人们接受。他们的身世来历及其封圣的过程,并不难了解,所以,我们这里把重点放在那位与天道一体的圣人。以下从七个方面,来考查古人对这样一位圣人的认识。

8. 经典中关于与天道一体之圣人的认识

  (1) 圣人为我们的创造主

  原文:“是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”
  译文:“因此,圣人以无为处事,教化万民却不说自己的私话;造作万物而不为头,生养而不据为己有;有所作为而不自恃,成就功业而不居功。只因不功劳自居,而其荣耀永不消退。”《道德经》第二章

  (2) 圣人为我们的生命

  原文:“天地养万物。圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉。”
  译文:“天地养育万物,圣人供养贤人以及天下万民。颐养之道,其意义真是大极了。” 《周易·颐第二十七》

  (3) 圣人为上天的形象的体现

  原文:“自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。”
  译文:“从现今推及远古,他的名字不隐去,以便明察众生之父。我何以知道众生之父的形状?从他而知。”《道德经》第二十一章

  (4) 圣人为我们的赦罪之主

  老子在《道德经》中,大量地讲论道与圣人,在老子看来道与圣人原本为一。两者常常互换。他对这位圣人有以下的描述:

  原文:“是以圣人执左契而不责于人。” 《道德经》第七十九章
  译文:这位圣人手里拿着世人的债券,然而他却“不责于人”,而是广行赦免。

  圣人手中握着我们所欠下的罪债,人若是求赦免,他所欠下的债必得赦免。蒙上天赦免的人,也当以宽容的态度待人。不然,他必自还己债,就是死亡。所以耶稣对门徒说:“你们各人若不从心里饶恕你们的弟兄,我天父也要这样待你们”(太18:33)。

  正是由于圣人的这种怜恤宽宥的赦罪之心,使得古人对他充满了敬仰和喜爱。老子在《道德经》第六十二章中对这一点进行了阐发:

  原文:“古之所以贵此道者何?不曰∶‘求以得,有罪以免邪?故为天下贵。’”
  译文:“古人为什么以道为至为宝贵的?答:‘因为凡祈求的,就得着,认罪的就蒙赦免。所以为天下人所珍视。’”

  道的这种广行赦罪的恩慈,乃是与大能、恩慈、怜悯的耶稣基督相一致的。人与人之间固然可以互相原谅宽恕,可是惟有神能赦免干犯神的罪。普天下之人,惟有圣人耶稣有赦罪的权柄,因为他本是圣而又圣的神。这赦罪的福音早就传到了中国。从老子的话中可以看出,中国的古人是认识圣道的赦罪之恩的。

  (5) 圣人为我们的保人

  中国文化中有一个有趣的词“保人”。在现代汉语中,这个词与“保证人”同义。中国社会科学院出版的《现代汉语词典》中给出了三个定义:(一)保证别人的行为符合要求的人。(二)担保被告人不逃避审讯并随传随到的第三人。(三)在法律指担保债务人履行债务的第三人。

  原文:“道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。”
  译文:“道,为万物之奥秘;道为善人的至宝,是不善之人的保人。”《道德经》第62章

  (6) 圣人为我们的义

  白与黑,通常代表着是与非,真与假,善与恶。在老子对圣人的预言中有一段异乎寻常的话:

  原文:“知其白,守其黑,为天下式。” 《道德经》第二十八章

  这个句子的主语是圣人,句子中的难点是对“式”字的理解。历代的翻译有很多,诸如“法式 ”、“法则”、“模式”等等。最近有基督教学者将“式”翻译成“认识工具”,颇具新意。“式”的古文意思有几个∶《说文解字》法也;《广韵》度也,敬也,用也;《增韵》制也,样也,取法也。可见要正确的理解这个字的确有一定的困难。我们在这里尝试对原文作出以下翻译,供各位读者参考。

  译文:“圣人自知其义(白),却甘愿成为罪(黑),将法度显明于天下。”

  (7) 圣人为我们榜样

  汉语中有句话叫做“身教胜于言教。”因为劝告虽好,常令人糊涂,但榜样总是清晰可见的,如同闪亮的明星高悬于黑暗的夜空。中国所期盼的这位圣人不仅善于言教,更是以自身作为天下万世不朽的榜样。

  原文:“是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自称其功,而成就大功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。”
  译文:“圣人心怀大道而为天下人所效法的榜样。不求显明自己,而自己得以显明;不自以为是,而是非益彰;不以功劳自夸,而大有功劳;不以功劳自居,而能成就大功;不自夸自大,故永远为大。只因其不争,所以天下无与争锋。”《道德经》第22章

  (8) 圣人为我们的救主

  我们前面已经讨论了有关圣人使命的七个预言,每一个都恰如其分地应验在耶稣身上了。基督徒常称耶稣为救主,因为“基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了”(罗5:8)。上帝的爱,在救人的事上显得完全彻底。那么,中国先贤所期望的这位圣人是否也是一位救世主呢?

  原文:“善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。”
  译文:“善于闭门者,不用门栓而门不得开;善于具结者,不用绳结而结不得解;因此圣人善于救人,没有弃置不救的。”《道德经》第27章

  从老子《道德经》的全文来看,他所希望世人关闭的似乎是世界之门,而不是那“众妙之门”的大道之门。恰恰相反,老子倒是希望世人能进入“大道之门”。他希望世人砍断世俗的桎梏,砍断一切使人心背道的锁链,而与圣人之道相结无间。人向世界的心门不闭,向道之门就不得开启;世间的链结不断,属天的云梯就空设。

9. 中国式的梦想是什么?

  正是由于中国人所向往的圣人,是上帝的形象,是造物主,是养育我们的,是赦免我们罪过,是使我们成为义的保人,是救世主,所以中国人自古就有着浓烈的“圣人情绪”。正因为圣人的这些特征,对圣人的崇拜也就成为自然。

  而且,因为“苍天在上”,离人远;而圣人居于人世之间。因此,中国人对圣人更是感到无比的亲切。可以说,渴慕圣人,甚至成为圣人,便成为中国自古以来的梦想,是典型的“中国梦”。

  孔子在离开人世前,表达了自己不能见到自己梦寐以求的圣人的遗憾。

  原文:“子曰:‘圣人吾不得而见之矣!得见君子者,斯可矣。’子曰:‘善人吾不得而见之矣!得见有恒者,斯可矣。’”
  译文:孔子说:“圣人我是不可能看到了,能看到君子,这就可以了。”孔子又说:“善人我不可能看到了,能见到始终如一(保持好的品德的)人,这也就可以了。”《论语·述而》

  孔子是多么想亲听古代的圣王对他“谈天论道”啊!这位不断求道,又以道教人的夫子,或许已隐约地猜到了那深奥莫测又大智大仁的“道”,就是那位不同寻常的“圣人”!那令上古先贤们倾服的圣人、善人就是道的真身!他平生最大的一个愿望:就是亲耳听到那位“上帝之道”说道,亲眼目睹那位圣人、善人的荣美。

10. 孔孟是否认为自己是圣人?

  孔子不仅自己从不以圣人自居,也不许门生们称他为圣人。请看《孟子·公孙丑章句上》上的一段对话。

  原文:“然则夫子(孟子)既圣矣乎?曰:恶!是何言也?昔者子贡问于孔子曰:‘夫子圣人乎?’孔子曰:‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。’子贡曰:‘学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。’夫圣,孔子不居,是何言也?”
  译文∶“那么,您已经是一位圣人了吗?”孟子说∶“哎呀!你这是什么话呢?从前子贡问孔子∶‘老师您已经成了圣人吗?’孔子说∶‘圣人,我做不到;我不过是学习不知满足,教人不嫌疲劳罢了。’子贡说∶‘学习不知满足,这是智的表现;教人不嫌疲劳,这是仁的表现。具备了仁和智这两种高尚的品德,老师已经是圣人了。’圣人,连孔子都不敢自居,你却加在我头上,这是什么话呢!”《孟子·公孙丑章句上》

11. 孔子是否认为远古的三皇五帝为圣人呢?

  在《列子》一书中有这么一段对话,我们摘录如下,并附上译文。

  原文:商太宰见孔子曰:“丘圣者欤?”孔子曰:“圣则丘弗知,然则丘博学多识者也。”商太宰曰:“三王圣者欤?”孔子曰:“三王善任智勇者,圣则丘弗知。”曰:“五帝圣者欤?”孔子曰:“五帝善任仁义也,圣则丘弗知。”“三皇圣者欤?”孔子曰:“三皇善任因时者。圣者则丘弗知。”商太宰大骇曰:“然则孰者为圣?”孔子动容有闲,曰:“西方之人有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为圣,弗知真为圣欤?真不圣欤?”商太宰嘿然心计曰:“孔丘欺我哉!”

  译文∶商太宰来见孔子,问道“孔丘是圣人吗?”孔子问答说∶“圣人,孔丘不敢当,不过孔丘博学而多识。”商太宰又问∶“古代的三王是圣人吗?” 孔子说∶“三王是善智勇的人,是不是圣人,孔丘不知道。”又问∶“五帝可谓圣人吗?”孔子说∶“五帝是善用仁义的人,是不是圣人,孔丘不知。”又问∶“三皇是圣人吗?”孔子说∶“三皇是善用天时的人,是不是圣人,孔丘不知道。”

  商太宰大为吃惊地问:“那么,谁才是真正的圣人呢?”孔子大为激动地答道:“西方有一位圣人,不治而不乱,不言而有信,无需教化而自行(天道)。此人之伟大,百姓无法用合适的话来描述。孔丘认为他可能就是那位圣人,不知是否为真?”商太宰心中暗笑道,“这孔丘是在欺骗我!”

  孔子认为三王也好,三皇也好,五帝也好,还有他本人都不是圣人。那么真正的圣人,不在中土,而在西方,谓之“西方圣人”!

12. 在圣人的问题上,中国文化是否曾走入误区?

  可以认为,寻找圣人,崇拜圣人,聆听圣人的教诲,是中国文化的一个主旋律。孔子之后的国人,不仅将他摆到圣人的位置,也将孟子摆到亚圣的位置。而且,更有人向西方(印度)或现代西方去取经,寻求救国救民的真理。士农工商,各行各业,也纷纷确定自己行业的圣人,并对之加以崇拜,形成了中国民间特有的行业神崇拜。而真正的圣人,反被忽视。随着我们对圣人的一次一次误认,将榜样层面的圣人,错误地抬高到天道圣人的层面,并对之加以供奉、崇拜,中国的文化也就一次次走向误区。而追随这些错误传统的华人,也就被陷在黑暗之中,不得见到真正的圣人,领受宇宙人生真理的光芒。

静思人生

1. 今天的课程是否让您对圣人及圣人崇拜有了一些新的认识?
2. 您是否有拜某些圣人或圣神?您所拜的是真正的圣人吗?
3. 您是否愿意继续探讨,以求认识那位天人合一的圣人呢?

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