尽管上帝起初的创造完美无瑕，人类在受造之初也是高尚尊贵，但一个确定无疑的事实是，今天的大自然灾祸连连，生活在世上的人类，也在罪恶中越陷越深。究竟发生了什么，造成了今天的这一切？上帝又是怎样一步一步地向人类与全宇宙生灵，显明他在创世以前所制的救赎计划的？将会有怎样的命运在等待着人类？要了解这一切，还得回到伊甸园，从头说起。

1. 根据圣书的记载，女人在受造之后所做的第一件事是什么？

　　“耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。”创3：6

　　注：尽管我们可以发挥许多的想象，设想女人在受造之后都做了些什么，但圣书记载的女人所做的第一件事，就是屈服于蛇的引诱而偷吃禁果。

　　事实上，善恶树本是上帝留下的一个检验人类是否愿意顺从上帝，遵守上帝的命令的一个标志。善恶树上的果子并没有什么使人致命的毒素，是人类所犯的罪，把死亡带到世上来。

　　蛇的诱惑是致命性的。它首先肯定地说，“你们不一定死”。然后，提出它的理由：吃了之后，你们便“如上帝能知道善恶”。言下之意，你们既然能如上帝一样能知善恶，也必然能与上帝一样永生不死。而且，言语之中，还影射上帝或许藏有不可告人的私心：不然，为什么不让人吃呢？难道是要阻止人的智慧发展吗？或者还有些什么不可告人的私心？

　　其实，上帝既是万物的创造主，自然知道什么是于人类有益有利，什么是于人类不利无益的。然而，蛇的诱惑奏效了。女人受了蛇的引诱之后，就自作主张，很快就作出了与上帝相反的判断。上帝说善恶树上的果子不可吃，但却根据自己的判断，认为“那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”。既能增长智慧，又不一定死，吃吃有什么关系，何乐而不为呢？

　　在这样的情况之下，圣书记下了那可悲的一幕：女人将上帝的吩咐置于脑后，“就摘下果子来吃了”。

2. 女人吃了禁果之后，又做出了什么举动？

　　“又给她丈夫，她丈夫也吃了。”创3：6

　　注：圣书以简练的文字描写了随后发生的一幕。女人吃了禁果之后，又给她丈夫，她丈夫也吃了。如果说女人犯禁，是受了蛇的迷惑；那么亚当犯禁，蛇并没有直接诱惑他，而是使用女人作为试探他的工具。亚当清醒地知道上帝的吩咐是什么，也明白女人违背了上帝的吩咐，但他却仍不顾一切，接过女人手中的禁果，吃了，令人费解。

3. 圣书如何描述接下来的情景？

　　“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”创3：1-7

　　注：圣书启示，上帝创造人，“叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”（诗8：5）。人受造之初，有上帝的形象与样式，身上有荣耀尊贵为冠冕。但偷吃禁果犯罪的结果，与女人所企盼的相去甚远：他们的眼睛的确明亮了，发现身上的荣耀尊贵不见了，所看见的，只是赤身露体的自己。两下的差别与惊讶，或许不下于人一觉醒来，猛然发现自己的手脚均不见了。心中的失落与懊恼，是可想而知的。从他们急忙拿无花果树的叶子遮羞的动作可以想见，他们当时的窘境。

　　原来上帝的旨意是亚当和夏娃不应有恶的知识。他本着爱心，把关于罪与罪的结果、疲劳、忧虑、失望和悲伤，痛苦和死亡等恶的知识给扣留住了。

4. 人类听从蛇的话偷吃禁果意味着什么？

　　人不顾上帝所警告的严重后果，在上帝与蛇的话之间，选择了相信蛇的话。这一举动无异于人类选择站在撒但那一边，用自己的行动加入了撒但背叛上帝的行列。

　　亚当与女人所犯的罪，并不只是顺从食欲那么简单。他们所犯的，是怀疑上帝的善良，不信他的言语，拒绝他的权威，以致成了悖逆的人，并使恶的知识进入了世界。种种的欺骗和错误也从此乘隙而入，罪恶与痛苦就这样进入了世界。

5. 亚当与妻子在吃的当天并没有死，这是为什么？

　　因为有上帝的儿子担当人类所犯的罪，不仅是人类的始祖，而且也包括当时尚未出生的亚当的后裔，即全人类的罪。这个替罪的牺牲，甚至是在人尚未犯罪时就已经作出，上帝的儿子基督“用重价”为人类“买来”了第二个“考验期”（林前6：20）。正如圣书所说：“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1：4）。天上的“被杀之羔羊生命册”，也是从“创世以来”就已经存在了。

　　上帝为救赎人类所作出的牺牲，是人类永远也无法彻底了解的，将成为人类现今以及永恒岁月中的诗歌与不断探索的科学。不仅是人类，就是天使也并不完全了解。圣书上说，“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事”（彼前1：10-12）。

6. 上帝所赐的救恩的范围，为何只限于人类，却不延及撒但及叛乱的天使呢？

　　从等级上来说，天使高于人类；从数目上来说，天使的数目或许也不比人类少。至少，在亚当与夏娃犯罪之时，天使的数目远远多于人类。从基督愿意舍弃一切来救赎人类的事实上，可以看出，倘若可能，上帝必定会救撒但与叛乱的三分之一天使脱离死亡的命运。然而，撒但与叛乱的天使们虽长久地在上帝面前事奉，对上帝的圣德与事物的规律，有非常深的了解，却仍然选择叛乱。罪已成为他们的一部分，无法分离。而人类犯罪是在受造之初，对上帝的认识尚在起步阶段，而且还受了撒但的欺骗。因此，他们的本性虽变坏，却仍有救赎的可能，人与罪是可能分离的。

7. 上帝是怎样宣布撒但犯罪的结局以及人类得赎的希望的？

　　“耶和华上帝对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”创3：14-15

　　注：这两节经文，表面上是对蛇说的，实质上，是对附身于蛇的撒但的宣叛。首先，撒但所受咒诅要比任何反叛的天使都更甚；而且要“用肚子行走，终身吃土”；最后，“女人的后裔要伤你的头”，直接宣布撒但最终必灭亡的结局。

　　创3：15也给人类带来了希望，那就是借着上帝的恩典，已经站到撒但一边的人类，会与撒但为仇；而且，“女人的后裔”要最终消灭撒但。同时，这节经文也透露出了“女人的后裔”将会付出沉重的代价，因为蛇“要伤他的脚跟”。人类全部的希望，就在“女人的后裔”！

8. 人虽没有立即灭亡，但上帝对女人作了怎样的处理？

　　“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。” 创3：16

　　注：其实，对女人的处理，也是变相的祝福。女人既不能从自己受造的过程中，体会到基督为创造人类所付出的代价。从此以后，女人怀胎要经历苦楚，生产也要多受苦楚。好让人类从自身的经历中体会到，带来一个新的生命，是要付上痛苦的代价的。

　　在创造之初，女人是与丈夫平等的。但罪带来了不和谐的气氛，如今要维持结合，保持协调，必须使一方服从于另一方的辖制了。夏娃是第一个带头犯罪者，她违背了上帝的命令，离开丈夫的左右而陷入了试探中。又因她教唆亚当也犯了罪，所以上帝使她从今以后要受丈夫的管辖。从另一方面来说，女人对丈夫的恋慕，以及丈夫对女人的管辖，也可用来表达人类对基督的恋慕，与基督对人类管辖的情形。耶稣说，“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价”（太20：26-28）。

9. 上帝对亚当有何处置？

　　“又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”创3：17-19

　　注：在罪的咒诅之下，万物都向人证明背叛上帝的性质和结果。大地因亚当的缘故受咒诅，在他管理下的一切，也都不再顺服人的管理了。出于对人的爱，上帝命定犯了罪的人类必须辛苦劳作，才能糊口，好使人在食欲和性欲上有节制，培养自治的习惯。

　　“你本是尘土，仍要归于尘土”。犯罪的亚当，仍需承担自己犯罪的后果，经历死亡。当给他的“试用期”（或“宽容期”）结束时，他就要经历死亡，回归尘土。等候上帝对他“盖棺定论”，或复活得永生，或复活为罪受罚，永远灭亡。华人读者对死亡与灭亡之间的区别，应当不会陌生，因为老子也曾说过，“死而不亡者寿”（《道德经》第三十三章）。

10. 接着，上帝还对犯罪的始祖采取了什么行动？

　　“耶和华上帝说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”创3：21-24

　　注：这段经文表达了三个明确意思：第一，上帝不希望有永远活着的罪人。人若能在犯罪的情况下摘取生命树上的果子，就可以不断地在罪中摘取生命树的果子，以致永远活着；第二，上帝将犯罪的始祖逐出了伊甸园；第三，通向生命树的道路有天使把守，从亚当以来的所有犯罪之人，没有可能越过他们而摘取生命树上的果子。

11. 人类因为堕落而失去了什么？

　　简单的说，犯罪使人类失去了他曾经所拥有的一切。我们列举几项说明：

　　首先，人类失去了与上帝亲密的关系。圣书上说：“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”（赛59：1-2）。同时，人与人之间，人与自然之间的和谐关系，也随之丧失。

　　其次，人类将上帝所赐的管理大地的权力，拱手让给撒但。

　　第三，人失去了受造时的荣耀身体，而变得赤身露体；不再有上帝的形象与样式。犯罪之后的亚当生的儿子，形象样式和自己相似（创5：3）。

　　第四，人类失去了接近生命树而不断获取生命之力的机会（参见创3：22-24）。

　　第五，人类失去了美好的伊甸家园。

12. 人类的堕落是否让上帝的计划受挫？

　　上帝通过创造天地，已经回答了善恶之争所出现的部分疑惑。但人类的堕落犯罪，使本欲通过人类来证明叛乱的天使没有任何犯罪理由的目标落空。上帝所造的有理性的生灵，是否会完美地遵守上帝的律法，不违天意，天人合一，依然是未能解答的题目。现在，上帝不仅要面对天使的犯罪问题，同时，还要面对人类的犯罪问题。上帝必须有一个两全之策，解决这两方面的质疑，同时，以最为清晰的方式，彰显上帝灵明的圣德，消除宇宙间一切的疑惑，而且，要完全杜绝任何再犯罪的念头，使灾难永远不再兴起。不错，上帝的计划表面上受挫，但这也是在上帝意料之中的事。受挫并不等于失败，因为上帝早已未雨绸缪，为这可能的变故作好了充分的准备。

13. 上帝为亚当夏娃做了什么？

　　“耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”创3：21

　　注：上帝曾以荣耀为衣穿在始祖身上，现在又以“皮子”为衣为他们穿上。上帝已在第七日停止了创造，这个“皮子”必定是从动物身上取来无疑。这个皮子衣服的象征意义，也会在圣书中逐渐展开。但有一点是可以肯定的，先前的荣耀既是以顺服为条件，那么，这新穿上的皮子衣服及其真实的象征，也必是以顺服为条件。

　　从上帝自动物身上取皮子为始祖作衣服的事上，可以看出，上帝借着动物的牺牲来表明基督在创造之前所预备的救赎计划，包含什么样的内容，基督为救赎人类的罪所付上的是何等的代价。可以认为，这件事，是在人类犯罪之后，上帝救恩的初步显现。上帝希望借着动物的牺牲来教导亚当夏娃，罪是何等的可怕，罪的结局必然是死。而为了救赎人类免于死亡，上帝付上了何等的代价。从圣书的启示来看，伊甸园中动物牺牲，是上帝所创造的宇宙中所出现的第一次死亡的事件。它对于全宇宙来说，无疑有着深刻的教育意义。

　　动物的价值明显低于人类的价值，动物的牺牲也无法抵消人类所犯的罪，赎回人类的生命。但上帝在万古以先为人类所定下的救赎恩典，却借着这动物的牺牲而初步显现，引发包括犯罪的人类在内的全宇宙众生灵的思考：罪究竟是什么？它的结局是什么？生命是什么？生命的代价又是什么？受造的生灵，必须符合什么样的条件，才能不断地从上帝这生命的源头获得永远的生命？

14. 与撒但相比，上帝为救赎人类展示了什么不同的一面？

　　“他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”约8：44

　　注：耶稣指出了撒但的两大罪恶本性，说谎与杀人。在创造的过程中，上帝说有就有，命立则立，天地因耶和华口中的话而出，天地与其中的万物同作见证，表明上帝是信实的，他的话带着能力，是可信的。而藉着救赎，基督又显明与撒但完全不同的一面。撒但藉着谎言杀人，而基督则通过自己的牺牲救人。如此鲜明的对比，在伊甸园之后的岁月中，还将越来越显明。动物的牺牲所表明的毕竟有限，而更深入地显明上帝，则是通过女人的后裔降生人世，以肉身的人形来表明他崇高圣洁的品格。

静思人生

1. 看似微不足道的吃禁果的行为，竟使人类丧失一切！这件事对我们的人生有何警示与启发？

2. 一个身受疾病所困又不得治愈的人，巴不得早点解脱。在这样的状况中越长，人所受的痛苦就越大。这是一般的常理。依据这样的现象，您能理解为什么说上帝不让有罪的人永远活着乃是一种爱的体现吗？

3. 伊甸园的动物献祭与今天流行的动物献祭有本质的区别吗？为什么？