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前言
中华文化，渊源流长，博大精深；孕育着华夏民族精神与民族情感。
圣书妙义，至大至简，奥妙无穷；给迷茫的世界，带来觉悟的灵光。
本书以问答的方式，由中华文化入手，追根溯源，历数华夏之家的文化珍宝，并略述在一些重大主题上所出现的历史变迁。同时，仍以问答的方式，本着圣书的启示，着力引出其中所蕴藏宇宙人生之妙义。为爱好中华文化，对圣书有兴趣，热爱生命的读者，提供一些静思人生的基本素材。
探求人生，追根溯源。觉悟人生，从头说起。
寻常的人生，无不受文化的熏陶。觉悟的起点，均来自真理的感化。愿本书成为您人生旅程上的良友，愿属天的洪恩带给您全新的生命。
圣书所启示的上帝，是一个由圣父、圣子与圣灵共同组成的爱的团体。从亘古到永远，自在的圣父、圣子、圣灵彼此相爱，亲密无间，和谐一致。在他们之外，无一物存在，上帝团体，清净，安宁，圣洁，圆满，深相契合，妙不可言。在人类尚未受造之前，上帝创造了不可胜数的天使与数目众多的诸世界，完美、和谐、安宁、幸福。然而，天上的祥和被无情地打破了，罪恶与苦难不可思议地出现在上帝所造的自由安宁的宇宙之间。顷刻间，全宇宙陷入深层的危机之中。
中华古经，以天人合一为最高的理想。这一崇高的理想本身，也反映了华夏先祖对天人相隔、天人相分之现实的承认。然而，中华的经典，对导致天人相分的悲惨现实的根源，并没有太多的记载。佛法是论及“无明”为苦的根源，但对于究竟是谁最早转动了无明的轮子，把大千世界引入生死苦海之中，同样语焉不详。让我们把查考的眼光转向天启的圣书。
1. 在地上出现人之前，天上发生了什么令人意想不到的事情？
“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”启12：7-9
根据这段经文的启示，魔鬼撒但的前身，是一个“无所不备，智慧充足，全然美丽”的天使。他身居高位，是“那受膏遮掩约柜的基路伯（天使的意思）”，被安置在上帝的圣山上。“从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。”一句表明，上帝所造的，曾是一个完全的天使。后来，在这位全然美丽的天使的身上，出现了“不义”的行为。换句话说，他从完美的天使，变成了魔鬼撒但。
“明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在上帝众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。”赛14：12-14
注：魔鬼在未犯罪堕落之前，是一位“明亮之星，早晨之子”，希伯来文音译为“路锡甫”。路锡甫曾身居要职，是“受膏遮掩约柜的基路伯”，是最靠近上帝宝座的天使；但他仍是一位受造之物，他的生命与存在，仍需依靠造他的主的维系与托住。可现在的问题是，这位受造之物，这位不能靠自己而独立生存，身居要职的天使，却因自己的高位与美丽而生出了超出他本位的非分之想，生出无明与妄念。
一般来说，“宝座”与“王位”紧密相联。而王位意味着王国，以及建立王国的王法。路锡甫心里想高举自己的宝座，显明他想建立自己的独立王国。要建立有别于上帝国度之外的王国，就意味着要立有别于上帝律法的王法，照自己的主张行事。这样的念头，必然与上帝的律法相冲突，这就是天上争战的焦点之所在：是当受上帝律法的约束，照上帝的旨意行事；还是无须受上帝律法的约束，各人随心所欲，照自己的主张行事，建自己的王国，立自己的宝座。
不仅如此，路锡甫还想在“聚会的山上”、“与至上者同等”。这里明显使用了崇拜的语言。表明路锡甫妄想自己也象至上者一样，坐在聚会的山上，与至上者平起平坐，享同等的荣耀，接受上帝众星的崇拜。
然而，上帝就是上帝，受造物就是受造物。即使上帝取了受造物的形态，仍旧是上帝。受造物纵使获得上帝的恩赐而象上帝一样永远存在，也仍旧是受造之物，永远不可能同等于上帝。这两者之间是不可能转化的。同理，依靠自在永在的上帝而生存的众生，虽因上天的好生之德，有获得永生的可能，却永远不可能与上帝同等。自在者永远自在，非自在者永远不可能独立存在。永远不会有那么一个时刻，受造的宇宙与众生可以脱离自在的上帝而独立生存。
“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”犹6
注：路锡甫本来是“受膏遮掩约柜的基路伯”，他的本位是在上帝的宝座前侍立，听从上帝的差遣。但圣书启示，有天使“不守本位，离开自己住处”，暗指天使是不安本分，擅离职守。天使离开本位所从事的工作，必与上帝的旨意相反，因为经文接着说，“主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”
“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。”结28：16-17
注：这段经文揭示了撒但犯罪的二个方面：一是“贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪”；希伯来语中的“贸易”一字，在其他地方也有使用，基本意义是“搬弄是非”。（参见利19：16）圣书中进一步说到，撒但“因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。”（结28：18），说明撒但所搬弄的是非并不公正。换句话说，他所搬弄的是非，不是真实的，乃是谎言，是欺骗。
二是“因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧”。路锡甫并不感激上帝对他的创造，而是沾沾自喜，因美丽而生出骄傲之心；这种骄傲自大的心，败坏了他的智慧，他在妄自尊大的路上，越走越远，以致犯罪。
结合犹大书6节可知，撒但离开本位，离开上帝的面，是要到天使中去“搬弄是非”，迷惑众天使，博取他们的同情与支持，在天使中间制造混乱。
“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。”启12：4
注：上帝所造的天使，其数不可胜数。三分之一是一个相当惊人的数目。如此众多的天使加入撒但反叛的行列，与其共进退，足见撒但在他们中间所进行的搬弄是非工作的影响有多大。天使们本是天庭的使者，穿梭于天庭与诸世界之间。圣书没有明显地启示诸世界究竟有多少。但后来耶稣以一百只羊来打比喻，把地球比作一只迷失的羊，而其余的九十九个是“不用悔改的”。这虽是个比喻，但也可见诸世界数量之多。
既说其他的九十九个“不用悔改”，就表明诸世界没有犯罪，因此无须悔改。他们没有参与撒但的反叛。但有三分之一的天使与撒但一起变节，被摔到地上，从诸世界的生活中消失，无疑会引起难以想象的震荡。诸世界虽然没有参与叛乱，但若不对撒但及三分之一的天使的叛乱妥善处理，反叛之火可能随时再燃。
到天上出现争战之前，诸世界与众天使都是严格地遵守上帝的律法与旨意行事。众生灵的心与上帝的大道深相契合，毫无间隙。全宇宙处处是康泰、安宁、祥和、与喜悦。谁也没有亲身经历过离弃上帝的大道而行，更无从亲身体验背弃大道而必定出现的结果。背道出现之前的生灵，对于动荡不安、苦难死亡的无知与不敢想象，就如同今天的人们对不谢的花朵、不朽的树木、不老的年龄、记忆力永不衰退等现象的无知与无从想象一样。因此，当撒但在巧妙的伪装之下，以连天使都无法分辨的虚假逻辑与论证，来推动他的主张时，谁也不能立即看出他的那些主张，究竟错在哪里，有什么不好。更不会有谁会意识到，背道的结局不是崇高、超拔与圣洁；而是奴役、堕落、苦难与毁灭。这一切，恐怕连撒但也始料未及。
注：上帝对他所创造的世界的治理，是通过爱子基督而来实现的；并且为每一受造之物定下考验时间，在考验期合格之后，方才赐与永远的生命。然而，爱子在天使之中所显示的身分却是天使长米迦勒。但那位被自己的美丽与完美冲昏了头脑的天使路锡甫，似乎并不愿意接受天使长米迦勒的管理。启示录12：7节的经文表明，有冲突在米迦勒及其使者与撒但及其跟随者之间发生了。很明显，米迦勒是站在上帝这一方的主帅。圣书并没有启示天上的争战是如何进行的，从后来的情形来看，也没有谁受伤或致死。但撒但及其使者溃败，无法再在天上立足。个中的原因，一方面是上帝不允许罪在天上继续蔓延，另一方面，也要给撒但及其使者充分的时间，以揭穿撒但的邪恶面目。显明逆天而行，犯上作乱，终将造成何等的后果。再者，天上无处不是上帝圣颜之所在，罪无有立足之锥，岂有不毁之理。撒但及其使者，必须被置于一个仍处在考验期，且上帝的圣颜尚未全面显现之地。
1. 上帝的话是否可信？基督或米迦勒真是创造主吗？如何证明？
2. 上帝的律法本身是否有瑕疵，是否有修正的必要？如何证明？
3. 上帝的智慧与能力值得依赖吗？如何证明撒但及其党羽的犯罪不是由于他们被造时就存有瑕疵，以致到了一定的时候就不能继续遵守上帝的律法呢？如何证明？
4. 撒但及其党羽犯罪的根源是否出在被赋予自由意志的问题上？如何证明赋予有理性的生灵自由意志不是一个错误？
5. 说到底，对宇宙间出现的动荡，谁应该承担责任？又应负什么样的责任？
6. 如何驳倒撒但对上帝的种种指控，让全宇宙看清他的种种欺骗与谎言，彻底地认识罪的真实的性质及必然的结果，并全面地展示上帝的品格，让全宇宙自由判断这位上帝是否还值得崇拜？
7. 如何让包括撒但及其党羽在内的全宇宙众生对上帝将要作出的彻底铲除罪与犯罪者的决定心服口服？
8. 如何使这一次叛逆的尝试成为一切圣洁的生灵的永远的鉴戒，不让他们对于罪恶的性质还存有任何幻想，并保守他们不致犯罪，不致受罪的刑罚，永保宇宙的的安宁与幸福？
单是从上帝的角度来说，要毁灭撒但及所有叛乱的天使，并非难事。但要揭穿撒但欺骗的本质，洗清撒但加在上帝身上的不实之辞，让包括叛乱的天使在内的所有众生都看明，上帝乃是公义而慈爱的上帝；使他们看明违背上帝的性质及其后果，而甘心情愿地顺服上帝，自觉自愿地出于感恩与报德的爱心事奉上帝，并且接受上帝对罪的最终处理，使全宇宙永处太平之中，这些都需要时间，因为哪怕是天使，他们的智慧与领悟力虽高于人类，却仍然是有限的，并不能识透万事。
另一方面，受造的生灵，被赋予了自由的意志。他们心中的疑惑，若不彻底化解，反叛之火还有可能再度燃起。宇宙也会永无宁日。但处理撒但的叛乱过程中，上帝需要一次性地把所有的疑问全部解答。这样才能永绝后患，宇宙也才能长治久安。
“上帝就是爱。”约一4：18
尽管撒但使用了谄媚和欺骗的手段来迷惑天使与诸世界，但上帝不能用“你若不仁，我就不义”，“你做得了初一，我就做得十五”的手法。上帝在对应罪恶时只能采取合乎真理和公义的方法，上帝不能与自己的本性相背。上帝的本性就是爱；因此，上帝应对撒但挑战的方法与手段，也必须是在爱的原则与框架之内。
“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”启4：11
“我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的，我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”启5：11-13
注：两处经文中的“配得”二字，暗示所配得的部分曾经是受到质疑的。启示录的这两节经文，透露出上帝对撒但所发起的叛乱的应对之策，即创造与救赎。天上的争战，以及所带来的问题，无疑影响到了天上的众生灵对上帝的看法。启示录4：11说明基督通过创造证明自己是配得“荣耀、尊贵、权柄”与配受崇拜的。启示录5：12则表明借着救赎，基督证明自己是配得“权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”。而创造与救赎，凝聚着上帝无以言喻的爱！
注：得道多助，失道寡助；多行不义必自毙。尽管善恶大斗争的开始，有三分之一的天使加入了撒但的阵营，有无以数计的诸世界生灵对大斗争中的诸多问题，心存疑惑。但到善恶大斗争的最后时刻，一切都明朗了，“一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父上帝”（腓2：10-11）。到那日，就连撒但自己也会承认上帝是公义慈爱的，他自己是邪恶的，他的反叛是没有任何理由的，“君王衰败在乎民少”（这里的“衰败”，在原文就是“毁灭”的意思）。到那日，撒但这世界的王被彻底地从人心中赶出去，不再有任何一个人或天使愿意跟随他。只有到这个时候，才是除灭撒但的大好时机。不会再有任何生灵会为他鸣冤叫屈，所有被除灭的生灵，都是咎由自取，罪有应得。宇宙从此不会再生任何反叛之心，动乱之根源彻底除灭。罪恶与苦难的根源，永远从全宇宙中消失。
“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’又说：‘你要写上；因这些话是可信的，是真实的。’”启21：3-5
注：受造之物关于罪的试验，只需一次，而且也只有一次。为了让宇宙众生看明罪的本质与结果，上帝为此付出了沉重的代价。到善与恶的较量结束的时候，所有的生灵都看明了这场争战的实质，学到了该学到的教训。那些不愿接受上帝救赎的生灵，将会从宇宙中永远消失，而得赎的生灵，将永远有上帝亲自与他们同住。不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，从前的事都过去了！永不再重复！灾难永不再兴起，宇宙之间，到处是安全之所。
善恶的大斗争结束了。罪与罪人也不再有了。全宇宙都是洁净的。在广大宇宙之间，跳动着和谐的脉搏。从创造万物的主那里涌流着生命、光明和喜乐，充满这浩大无垠的宇宙。从最小的原子到最大的世界，一切有生和无生之物，都在他们纯洁的荣美和完全的喜乐上，宣扬上帝就是爱。
静思人生
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