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前言
中华文化，渊源流长，博大精深；孕育着华夏民族精神与民族情感。
圣书妙义，至大至简，奥妙无穷；给迷茫的世界，带来觉悟的灵光。
本书以问答的方式，由中华文化入手，追根溯源，历数华夏之家的文化珍宝，并略述在一些重大主题上所出现的历史变迁。同时，仍以问答的方式，本着圣书的启示，着力引出其中所蕴藏宇宙人生之妙义。为爱好中华文化，对圣书有兴趣，热爱生命的读者，提供一些静思人生的基本素材。
探求人生，追根溯源。觉悟人生，从头说起。
寻常的人生，无不受文化的熏陶。觉悟的起点，均来自真理的感化。愿本书成为您人生旅程上的良友，愿属天的洪恩带给您全新的生命。
人因着信，在基督里成为一个新造的人，一个新的生命就此诞生。如果活出这新的生命，就成为一个现实的问题。在传统的中国哲学中，“知”与“行”的关系问题，是一个千年的困扰。究竟是“知易行难”，还是“知难行易”，抑或是“知行合一”？古往今来，众说纷纭，各执一词，似乎都有一定的道理。在圣书中，与知行关系相应的是信心与行为的关系问题。这一根本的问题，同样困扰着东西方的基督教界。
1. 人从哪里来？
“上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”创1：26-27
2. 人当怎样行才能继续维系生命？
“惟义人因信得生。”弥2：4
3. 什么是信心？
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”来11：1
注：这句经文大致可以认为是圣书对信心的定义。这“所望之事”与“末见之事”均为当下不能实现的现实。
4. 信心因何而生？
“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”罗10：17
注：保罗的这句话，将基督的话，听道与信道紧密地连在一起。换句话说，信心与上帝的话有不可分割的内在联系。
5. 耶稣与信心的关系？
“为我们信心创始成终的。”来12：6
注：耶稣基督是信心的创始者，与信心的终结者。
6. 有什么具体的例子可以说明耶稣是怎么看待信心的吗？
“耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，‘主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。’耶稣说：‘我去医他。’百夫长回答说：‘你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。’……耶稣听见就希奇，对跟从他的人说：‘我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。’”太8：6-10
注：耶稣既是信心的创始成终者，自然最了解什么是信心。在这个故事中，百夫长的仆人瘫痪在床，好心的百夫长想为仆人求医。耶稣欲亲自前往。百夫长挡驾，说：“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”耶稣感到惊奇，称赞百夫长具有以色列中都没有见过的信心。换句话说，百夫长相信主发一句话，仆人的病就必好了。耶稣说，这就是信心。
期望上帝的道成就其字面所说的事，完全依靠上帝的道成就所说的事。既如此，上帝的道必须能灌输信心，相信上帝的道里有能力成就话里所说的事。而这上帝之道所教导的，不是别的，正是信心。所谓“信实的道”，即充满了信心的道。
7. 请重读来11：1，思想什么是“实底”，什么是“确据”？
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”来11：1
注：通过百夫长与耶稣的故事，可以给信心下一个定义：“信心就是相信上帝所说的话，能成就这话所说的事。”不难看出，“信就是所望之事的实底”中的“实底”，与“未见之事的确据”中的“确据”，就是上帝的道！
8. 请问，亚当未犯罪之前是否也得“因信得生”？
“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”创2：16-17
注：亚当未犯罪之前，也是“因信得生”。上帝吩咐他说，园中各样树上的果子都可以随意吃，亚当并不是通过经验来了解哪些可吃，哪些不可吃。同样，上帝吩咐那棵分别善恶树上的果子不可吃，亚当也并非凭经验或其他手段而获知。当亚当以信心相信上帝的话时，他就由此而活着。但当他背离上帝的明确的圣言，也就随之丧失了永生。
9. 犯罪堕落之后的亚当，是否仍需要“因信得生”？
“耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”创3：21
注：从上帝用皮子给亚当和他妻子作衣服穿这件事上，可以看出，有动物被杀。这被杀的动物牺牲，代表着那与蛇争战，将来要伤蛇的头的“女人的后裔”。亚当并未曾亲眼见到女人的后裔，他只能凭着上帝的应许（创3：15），相信女人的后裔必定会来击败仇敌，拯救人类。同样地，亚当所有的“实底”与“确据”，依然是上帝的话。而亚当相信上帝的话必成就这话所应许的事，所以，亚当被称为“上帝的儿子”（路3：38）。无论是犯罪前，还是犯罪后，亚当都靠信心而生活，“因信得生”。
10. 那么，信心从何而来呢？
“我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”罗12：3
注：可见，信心乃是上帝的恩赐，上帝将这恩赐分给了每一个人。因此，每个人心里都有一颗信心的种子。这信心就是上帝赐“一切生在世上的人”的本金，使人可以用来去获得救恩。中文的“储”字，很有意思。似指上天把信心储备在我们里面，好让我们用它去获得人生丰硕的成果。
11. 以诺因何未见死亡而被接升天？
“以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。”来11：5。
注：“以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了”（创5：23）。事实上，以诺的肉眼不可能看见上帝（出33：20；约1：18），圣书以简单地经文表明，他乃是凭着信心与上帝同行，因信得生，未见死亡，直接升天。
12. 圣书中如何论及挪亚的信心？
“挪亚因着信，既蒙上帝指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”来11：7
注：挪亚的时代，天未曾下过雨。上帝吩咐挪亚预备一只方舟，他就照着做了。结果，只有挪亚一家八口进入方舟得救，其余的人均被洪水冲去。通过预备方舟，挪亚表现了对上帝圣言的信心；而上帝也借着方舟使挪亚一家人得到拯救。挪亚的信心起到了重要的作用。
13. 圣书如何论及另外一个大有信心的人——亚伯拉罕？
“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。”来11：8-10
14. 亚伯拉罕的信心受到最大的考验是什么？
“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。他以为上帝还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”来11：17-19
注：上帝吩咐亚伯拉罕献上儿子为燔祭，不单是要试验他的信心，而也是要将福音的现实印刻在他的心上。在那可怕试炼的黑暗日子中，上帝让他忍受痛苦，使他从自己的经验上，多少体会些许无穷之上帝为救赎人类所付出的伟大牺牲。没有一个试炼象这一次奉献儿子的试炼，使亚伯拉罕在心灵上经受那样剧烈的痛苦。后来上帝竟也同样赐下他的儿子，让他受痛苦和羞辱的死。那些目睹上帝儿子受屈辱和惨痛的天使，未能象在以撒的事上一样出来干涉。没有声音发出来说：“够了！”为要拯救这堕落的人类，荣耀之君竟舍去了他的生命。上帝还能有什么更有力的凭据，来证明他无穷的慈悲和怜爱呢？“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗”（罗8：32）？
上帝向亚伯拉罕所要的牺牲，不仅是为亚伯拉罕自身的利益，也不仅是为后代的好处；而是要教育天上和其他诸世界许多无罪的生灵。基督和撒但之间大斗争的战场，就是实施救赎计划的地方，乃是全宇宙的课本。因为亚伯拉罕曾一度在上帝的应许上缺少信心，撒但就在众天使和上帝面前控告他，说他未能履行圣约的条件，所以就不配承受约中的福气。上帝要在全天庭之前证明他仆人的忠实，并证明惟有完全的顺服才能蒙他悦纳。他也要借此向他们更充分地阐明救恩的计划。
15. 信心只是头脑里相信那么简单吗？
“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”雅2：21-24
注：雅各书明确地说明，信心是与行为并行的，人内在的信心，因着由里而外的行为而得成全。信心与行为是一体的两面。甚至可以这样说，信心是不可见的行为，行为是可见的信心。二者缺一不可。只有心里的信心，是死的信心；只有通过行为表现出来的信心，才是真正的能使人称义的信心。
16. 使徒保罗在这方面有何教导？
“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义。但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”罗3：19-20
注：保罗明确指出，凡有血气的，没有一个人可以靠着自已行律法的行为而称义。上帝的义本来是通过律法来表明的，但因为人犯了罪，人的视角变得模糊，性情与上帝相背，也无法从上帝神圣的律法中看明它所体现的，其实就是上帝的义。因此，上帝就差耶稣道成肉身，在律法以外将上帝的义显明出来。律法与先知书，或整部旧约圣书，都为此作见证（约5：39）。凡是相信耶稣基督的人，基督的义就成为他的义。也就是经文所说的上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。
17. 保罗因此得出什么样的结论呢？
“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”罗3：19-28
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”弗2：8-9
18. 那么，雅各与保罗说的话彼此矛盾吗？
不矛盾！雅各所强调的重点，在于说明什么样的信心才是真实的信心。即只有有行为支持与表现的信心，才是活的信心。而保罗所强调的重点，是怎么样的义才能使人得救。不是靠自已的行为而得的义，而是靠信耶稣基督而得的义。这样，雅各与保罗分别说明了“因信称义”中的“信”与“义”各是什么。若将两人所说的合在一起，就有了对“因信称义”的正确的解释，即因着有信耶稣基督的行为，而使基督的义被算在他的头上；从而使这信的人因基督而获得上帝的义，在上帝的眼中被称为义人，如同从未犯过罪，没有任何污点一般。
19. 不出于信心的行为是什么？
“凡不出于信心的都是罪。”罗14：23
注：判断自已或别人是否有信心，并不在于看这个人是否有激昂的情绪或高涨的热忱。信心上说，“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪”（约一3：4）。圣书上说，“凡不出于信心的都是罪。”而罪就是违背律法。由此可知，凡不出于信心的，就是违背律法的。反过来说，凡是顺服律法的，就是出于信心的。
20. 真正重要的，是外在的仪礼还是真实的信心？
“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”加5：6
“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”加6：15
“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。只要守上帝的诫命就是了。”林前7：19
注：这三节经文都出于保罗之手。在保罗的教导中，外在的割礼并不那么重要，重要的是使人生发仁爱的信心，要紧的是作新造的人。而这种信心与新造的人的关键，在于守上帝的诫命。
参看第19问的注可知，顺服律法才是真正的出于信心。守上帝的诫命，才是衡量一个人是否具有真实的信心的标志。
21. 有何经文可以证明上帝的律法是衡量人信心的标准？
“人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”赛8：20
“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”雅2：12
注：上帝的律法既是人的言行的标准，自然也是信心的标准。这两段经文与第20问下的三节经文，彼此配合，和谐一致。
22. 圣书上又把上帝的诫命与法则称为什么？
“因为诫命是灯，法则是光。训诲的责备是生命的道。”箴6：23
注：圣书上说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗119：105）。上帝的诫命与法则，既是上帝的话，自然也是我们脚前的灯，路上的光，照耀我们走生命与真理的道。
23. 既然顺服律法才是真信心的表现，请问人有行善之力吗？
“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服。”罗8：7
“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”罗7：18
24. 那么，人的为善之力从何而来呢？
“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”约3：21
“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”腓 4：13
注：人虽有为善之心，却无行善之力。人的行善之力，来自上帝。
25. 雅各对信心与行为的关系作了何总结？
“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”雅2：26
注：信心是上帝的恩赐，但操练信心之力则把握在人手上。相反，立志为善，或顺从之心在于我们自已，但顺从之力则来自于上帝。而真信心的行为，正体现在遵守上帝的律法与诫命之上。
有信无行，其信必虚。有行无信，其行必短。信行相从，荣神益人。真信以信行合一为旨趣，非信无以明道，非行无以证道。
26. 空谈信心，而不守上帝诫命的人算什么样的人？
“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了。”约一2：3-4
27. 耶稣说他要按什么审判各人？
“人子要在他父的荣耀里同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”太16：27
注：基督复临时之所以要照各人的行为报应各人，是因为一个人的信心是通过他的行为表现出来的。好的行为表现真实的信心，使人因信称义，得永生的报赏。而不好的行为表现的是不好的信心，不能使人获得基督的义，从而只能承受自己行为的后果。正如雅各所说，“必有人说“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看”（雅2：18）。
静思人生
1. 若要事成，必有信心。通过本课的学习，您是否对那能带给人永生的信心有了比较确切的认识与把握？
2. 空谈误事，空谈误人，空谈误国。您如何看待信心与行为的关系？
3. 止于至善，是人生的胜境。人的行善之力源自何方？本课的学习，对于您的人生观有何帮助？
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