经文路17：1-2
这一句话是我们要仔细研究的。“绊倒人的事”耶稣说“是免不了的。”我们很多人一接触到圣书的真理的时候就要问：“为什么全能的上帝会允许罪恶的存在？允许人类痛苦的存在？”我们现在要从圣书中找一个答案，我们就从这一节经文谈起。耶稣说：“罪恶这个事情，叫人绊倒的。而绊倒人的事是免不了的。”为什么免不了，我们还要问这一个问题，是吧？因为我们也都知道罪恶是起源于撒但，起源于路锡甫。
赛14：12-14
“至上者”就是真神上帝，宇宙的主宰。现在有一个天使，要与上帝抗衡不要上帝，要顶替上帝，他的各字就叫“明亮之星”“早晨之子”。明亮之星翻成拉丁文是路锡甫。所以可能有的著作里面可以碰到这个字。有人写信问我说：“路锡甫好像圣书里没有吧？”中文圣书里没有。英文圣书里有的，英文是援引了拉丁文，它就是按拉丁的字把它借用过来。所以叫路锡甫。那么中文圣书就说是明星。那么这一个天使，他要作上帝，所以这里头我们注意到，罪恶起源于思想的一个变化。谁的思想？是天使的思想。而这个天使像人一样。圣书告诉我们：人是“比天使微小一点”。说明这天使他像人一样是有自由意志的，而且这个也就是上帝的一个可以说是属性，可以说就是神性。上帝给人的一个像祂的地方，就是有绝对自由，行动自由决定的意志，上帝给我们人这个意志的时候，按我们人的说法是冒了风险。冒什么风险呢？就是万一这个天使或者人，滥用了自由怎么办，就是这个问题。要么是不造一个完全自由的人。人不是说么？为什么上帝不能造一个不会犯罪的天使呢？那么如果是造一个不会犯罪的天使，祂就是造了一个机器人了。按一个钮他动一动，按一个钮动一动，完全照上帝的意思做。不会错的。但是这一个机器没有自由，他完全是被动心。那么上帝要的是一个自由的生灵。为什么？最根本的一个真理就是什么？上帝就是爱。上帝是爱，祂要使祂的爱普及全宇宙，所以祂要造千千万万的生灵，都带着祂的形象，就是有绝对的自由，而且因为爱上帝，而决定要顺服祂，是这个意思。不是作机器人，而是因为认识到上帝的良善、上帝的爱和上帝的公义而有一种敬佩崇拜的心，这就是真正崇拜了。因为崇拜上帝，所以我听祂的话，收服祂，上帝要的就是这个，上帝要的可以说是最高级的一个东西，就是能爱祂的一个生灵。为的是要有爱祂的生灵，就必须给他自由的意志。因为自由是爱的基础。
你不能不命令一个人“你爱我”，那么这一种爱！可以说是奴隶的爱，是一个奴才了，他就怕出于这个威胁。圣书里面，约壹4：18也说“爱里没有惧怕”，上帝不要你出于惧怕来事奉祂，完全是真正的爱，所以我们的问题已经得到一个答案了。上帝为什么不在魔鬼犯罪的时候就消灭他？如果是消灭他的话，那么别的天使，包括人类在内，一看到魔鬼立即被上帝消灭了，以后就要因惧怕而事奉主了，不是因为爱了。“哎呀，完了，你可不能够违背上帝，违背上帝就要消灭你。”这不是惧怕吗?所以我们传道的时候,我们要认识到这一点；我们应该是用上帝的爱来吸引人。主耶稣不是说吗？若不是父吸引人，没有人能到我这里来”。父怎么吸引人呢？用祂的爱，爱是吸引的，惧怕是压迫人的，强迫人事奉上帝，所以我们传道的时候，按理讲，我们应该强调上帝的爱。那么所谓地狱的火该不该讲呢，当然，也要讲，不能光讲上帝的爱，地狱的火也要讲，不过要讲到正路上去，要据事实的，就说火的目的是什么？上帝预备地狱的火，祂的目的是什么？而且要在这方面也要强调上帝的爱，地狱的火里面也有上帝的爱。祂爱谁啊？爱圣徒，那些有永生的生灵，祂必须要消灭罪恶，就是凡是不肯放弃罪恶的人，那么，对不起，不得不把你们消灭。所以这里就有个灭亡，灭亡就不等于是永久受苦，圣书里没有一个地方说上帝是有一种报复的心“你不听我的话，我要叫你永远烧下去，烧几万万年”。这不是上帝，这不是爱的上帝。这个问题我们留到后边讲。我们先来研究上帝为什么没有立即消灭魔鬼，这个问题在上面已经得到一个答案了。
第二个问题就是说既然没有立即消灭，那么什么时候消灭？圣书的预言讲得很清楚，最后被扔在一个火湖里。(参启20：11-15)
那么现在我们还有一个问题，就是耶稣基督的问题。上帝对待罪恶的手段当中有耶稣基督。
启13：8
这里告诉我们耶稣基督是创世以来被杀的羔羊。
我们现在就研究“名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人”，我们就按着中文的译法来研究这个问题，既然是创世以来没有记在册子上的，那么这说明这个羔羊也就是在创世以来就被杀的，是这个意思吧？所以这里头，我们看罪恶一开始，耶稣的命已经献上了，来抵消撒但势力，耶稣的宝血马上就流出来。那么这样子，亚当一犯罪，上帝就给他预备皮子为衣服。这皮子哪来的？羊替他流血了，我们相信就在那个时候，上帝会告诉亚当，说“你这件叶子作的衣服，不顶用啊，我还是给你预备一个更牢靠的遮丑的东西。”于是祂叫亚当亲手宰一头羊，来给他体验到什么叫死亡。上帝不是说吗？“你吃的日子必定死啊！”但亚当还没有体验到死亡是怎么一回事，现在可知道了，相信亚当头一次看到一头羊被他杀死，心里一定很痛苦的啊，你相信吗？他就在这个羊身上，看到耶稣基督，所以这一个问题，就把救恩的计划提出来了。
弗1：4
我们刚才说了，耶稣给我们一个很重要的真理。正因为祂造的天使和人是有自由意志的，所以他就从那个时候已经看到了。上帝有预见的，是吗？从起初看到末后，祂就预先看到罪恶侵入祂的宇宙，总有一个生灵滥用祂的自由权，按着耶稣所说这个是免不了的，就说我们也可以用现在的说法是数学的概率吧！就说这里有一个可能性一直存在，这个可能性在长久的岁月中，会变成一个现实，就是撒但犯罪，路锡甫犯罪了，可是责任在谁啊？责任不在上帝，责任还是在那个犯罪的人身上，所以路17：1那一句话，下面那个“有祸了”几个字，也就是追究责任的话。如果这个人，就是这个犯罪的人，头一个犯罪的路锡甫，如果他没有责任的话，如果他能把责任推到上帝身上的话，上帝就不能说他有祸，请注意：这“有祸了”是向他下判决，所以这里就是一个罪恶的奥秘。换句话说，上帝的意思就说“你没有法子把责任推到我身上。你看，这么些天使，亿万的天使，没有一个滥用我的自由权、那么你为什么滥用？没有理由。我这个施政的手段，没有出过差错啊，没有虐待过你吧，我一直是以爱待你吧，你没有丝毫理由来背叛我。”就这意思。可是尽管上帝要宣布“叫人绊倒的有祸了。”可是到最后，在十字架上，是上帝付出了最高的代价，上帝是罪恶的最大的受害者，所以我们认识到这个人间的痛苦，是很不好忍受的，可是我每一次受苦的时候，我们不要忘记耶稣基督所受的苦，祂那个苦是无限的苦，祂是为人人尝了死味，这个死是第二次的死，是灭亡死，而且那个时候祂那个痛苦表现在那一句话，说：“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我”，这就说明上帝圣父和圣子是罪恶的最大的受害者，祂们受的痛苦是最沉重的，远远超过一切人类所受的苦，所以现在我们应该看到罪恶，它的入侵耶稣说是免不了的。如果是免得了那么就不会有罪恶的，既然已经出现了，那么是免不了。那么上帝是全能的，上帝说“我是全能的。可是为的是使我的爱能普及全宇宙，我要冒这个风险。”如人的话，其实祂是预见到罪的发生了，在祂说来是没有冒风险，他就先准备好付这个代价，耶稣已经在罪恶没有出现这前就先订出一个补救的办法，万一有一个天使滥用这个自由权怎么办？那么这个救恩计划老早已经预备好了。
弗1：4
从创立世界以前，已经决定要这么作，在基督里已经拣选了你我，这拣选你我并不是说姓王的姓张的姓李的。“先拣选了你”，是什么意思呢？拣选了一切信靠耶稣基督得永生的人，就是这个意思。就说已经定下了条件，凡是符合这个条件的，就是在创立以前，就被拣选的。
启12：7-12
在这里向我们详细说明善恶的大斗争，上帝的工不是用祂的权能来一下子把魔鬼消灭掉，这里说魔鬼知道自己的时候不多，他要被消灭的。可是在消灭之前，上帝还必需要让善恶进行斗争，让天使先打仗，这里明明说是这个争战应用在世界上，就是动刀枪，可是天上未必是用我们人的语气。这个我们不用去讨论了。现在问题就是说在天上发生过一次斗争，在天上天使与天使在打仗，这个很有意思，这也是帮助我们来掌握上帝的策略，对待撒但的策略，就说“撒但，你要作上帝，是吗？可以。我给你尽可能的足够的自由，你去发展你的纲领，任你背叛的一个势力”因为是这样子，圣书虽然没有详细介释，任何背叛的一个势力，总要提出一个反叛的组织，更好的纲领，是这么一回事。是吗？“我要作上帝，我因为治理这个宇宙比上帝更有效”一定是这样子的，他有他的纲领，所以上帝一定是给他一个自由。我们怎么知道？从约伯的故事里我们可以看到，他向上帝提出来打仗，他说：“你说约伯是敬畏你的，他是假的，你用贿赂来收买他，你把他的财物都弄干净，祂就当面弃掉你。”是不是这么说的吗？好，既然他这么挑战，那么上帝说：“行，你把它毁掉吧！”结果就毁掉了，毁掉不行，那么他说“要伤他的身体，他就伤他的身体。”上帝尽可能满足撒但的要求，不简单啊！所以从这一方面看，撒但说“我要作上帝。”那么上帝说“行啊，你要试试看吧！那么你去鼓动鼓动吧”，鼓动的结果，请看：
启12：4
圣书很多地方星辰是代表天使的，他自己是星辰，他出去活动的结果，有三分之一的天使听他的，然后呢？上帝说“好，那么你们天使之间解决这个问题，我不干涉，你们去解决，你们进行斗争。”上帝对天使这样，对人也是这样。每一个人都有自由选择，撒但也有他一定的自由，在人间宣传他的一套，现在不是就这样行了吗？
“诸天和住在其中的，你们都快乐吧！”因为撒但在天上已经没有市场了，他被摔在地上了，而在地上他在进行这一场斗争，善恶的斗争，上帝还准他，说：“你要作上帝，在地上试试看。在天上已经没有你的地方了。”所以现在祂说“地与海有福了。现在要看看你们人类，你们是要我呢？还是要撒但，让你们自由选择。”
书24：15
这很好，你们选择，这是上帝叫我们现在作的，但是有一个结束的时候，现在是选择的时候，而是魔鬼在鼓动。我们也得鼓动，我们也得替上帝作宣传，我们要尽可能劝人选择耶稣基督。魔鬼在搞他的一套，叫人选择罪恶的生活。所以我们的工作是艰巨的，同时也是很光荣的，是主交给我们的。而是圣书里头告诉我们，我们这个事业是要胜利的，最后是要得胜的。因为耶稣基督已经得胜了，祂说“你们放心，我已经胜了这世界。”所以我有这么想法，我们现在如果能够看明这善恶斗争的残酷性、剧烈性，我们应该怎么样？像耶稣基督，像保罗一样，别的都不顾了，就是所有的精力都放在这个斗争上去，我们不应该有什么打算，只有一个打算——救人。在这场斗争中，尽可能将这个问题讲明白，给大家选择自己的决定。一定要跟耶稣打胜仗。
关于耶稣再来和死人复活的问题，我们读几节经文：
约5：28-29
这里就是二次复活，只少是二类人的复活，这里没有谈到什么时候，而是说时候要到。到底什么时候呢？我们需要参考别的经文：
启20：1-6
请注意：这里就很明显，又分二次复活，一次是义人，是行善的，他们先复活。其他的人等一千年再复活。这里是把义人和恶人之间，放在一千年的二头，这里是很清楚的，是吧！
但12：1-2
这一句话就是我们刚才读的约5：28是一样的，就说义人要复活，恶人要灭亡，没有说时间问题。
这必须在末日，这个一千年也等于末日，也在末日的时候。我们现在就把义人和恶人的复活看成是两回事，就够了，认识到这里没有讲时间性。也没有说同时复活。他就是说：“睡在尘埃中的，必有多人复活。”不是同时复活。耶稣说：
约5：28-29；启20：5；约5：28-29
很明显的说“其余的死人还没有复活，直到那一千年完了。”是的，拿这一节经文，那个没有时间，这里有时间，我们要断定时间，争这一节来断定。
关于审判的问题，有二次，第一次审判是决定得救的人，而第二次审判，就是
林前6：2
圣徒要审判世界，圣徒参加审判。
启20：4
“几个宝座”就是许多宝座，原文里是复数，因为凡是得救的都有宝座，都有冠冕，既然有冠冕你就是有王权了，与基督一同作王一千年了。也就有审判的权柄，就在启20：4说的“并有审判的权柄赐给他们”。这个审判的权柄不是决定什么人得救，而是决定那些恶人他们受的刑罚的轻重，是这么的意思。恶人还没有复活，还在等着，等候受刑罚。耶稣说的“作恶的复活定罪”定罪就是判刑，重的重判，轻的轻判。上帝是公义的。而在这句话中是永火，就不符合上帝的公义了，就说凡是不得救的人都有永火烧他，这永火最轻的也是永火，最重的也是永火，这就不公道了，上帝不是那样子。
关于恶人甚至有人说魔鬼最后也可以得救的问题，
来6：4-8
这里就是有一个可以说是自然规律的问题了，若是一个人伦亡到这个地步，他明明知道，他尝过主恩的滋味，他后来还是叛离了主，离弃道理，那么就不能叫他们重新懊悔了，有这么一个就是自然的规律，就说一个人，特别拿魔鬼他犯罪，他已经到了那个不可挽救的地步了，如果魔鬼还能挽救，他就不作魔鬼了，在这里头我们只能够接受耶稣那一句话：
路16：31
那就是说明这一等人，他不听圣书的话，以后，你再给他看了不起的大神迹，也不会感动他，就是人已经到了心地刚硬了，不可能真正的悔改了。
来12：16-17
请注意：这里以扫这么一个例子，他懊悔了，他还号哭切求。那么你说怎么搞的呢？你得可怜可怜他，你得救救他。为什么以扫“却得不着门路，”这个门路也就是得救的门路，事实上是一个人的可以说是他的性格问题，彻底变了，他说什么“有贪恋世俗如以扫的”。（来12：16）。以扫是贪恋世俗的，那么一下子他看出自己可以说是灭亡了，他这个懊悔不是受耶稣基督爱的感化，他是说自己损失了，看到自己吃亏了，他懊悔。一个人在灭亡的时候，“哎，我灭亡了。”害怕，出于懊怕，“我损失了，我吃亏了，所以我哭，我叫，我跳”，这样表面看起来他悔改了，其实他没有悔改，他不是真正的悔改。真正的悔改是什么？基督的爱激励我们，爱的激励，爱的吸引，这个人真正的悔改，重生，比如以扫那个悔改，是假的，表面的，像犹大一样。
路16：19-31
我们研究这个故事，是不是有背景的，是不是耶稣讲这故事之前，已经有这么一个可以说是传统的说法？是有的。我们查过去犹太拉比们写的故事，有几点是很像：第一点，所谓“放在亚伯拉罕的怀里。”这个说法是现成的一个概念，不是耶稣造出来的，是拉比们现成的一种说法，他们说阴间分为乐园和地狱，他们好像也是根据希腊的神话感染出来的一种概念，他们说这个乐园又叫做“亚伯拉罕之怀”。它还有一个名称就是“宝座底下”。第一世纪拉比的著作里有一段这样的话，说某某拉比，他已经去世了，他在亚伯拉罕怀里，这是他们习惯的说法。那么耶稣这个时候，就说拉撒路死了，到了亚伯拉罕怀里去了。那么还有呢？他们的拉比也讲过一个故事，说乐园和地狱里的人也可以对话的，也可以交谈的。这个也是耶稣采用现成的材料，编这么一个故事。
有人就把这个编的故事，把它当真的。那么我现在请各位注意：有几点说明这个不是真的事。如果是真的话，这个财主所要求的，“打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。”就这一点，我们注意，这个合乎情理吗？如果拉撒路能过来解决这个问题，他最好带一桶水过来，你说是不是呢？他既然能沾一点水，如果一桶水带不过来，那么你带一碗水也好。是吗？讲实际点，你不是说这故事是真的吗？是真的话你应该讲实际点，只少带一碗水，好好的解财主的渴，这是第一个问题。
第二个问题，这个到底是人的身体还是人的灵魂？一般人说这是拉撒路的灵魂？一般人说这是拉撒路的灵魂，请问：灵魂还会渴吗？还要喝水吗？我们肉体大部分是水的，所以需要水解渴，灵魂还要水吗？这是第二个问题不合理了。
第三个问题，既然你说他会渴，他也会饿吗？那么谁给他饭吃呢？你说是真的，你就得一直真到底嘛，是吗？
第四个问题，光吃饭还不行。有人就说他是不会死的，有永火的嘛，不会死的，长生不老的嘛，这个财主是长生不老的一个人了。新天新地，他们要永久活下去啊，要恢复生命树，因为乐园有生命树。
启22：1－5
讲的乐园要恢复了生命树，每月结果子，亚当夏娃要避免死，他也可以吃生命树。上帝说：“不让他吃了，若吃就永远活下去，不行，他是一个罪人，不能让他永远活下去。”所以这么一来，这四点。都通不过吧！
第一、用手指蘸点水？不合理。
第二、灵魂怎么会需要喝水？
第三、既然要喝水，也得吃饭，谁给他饭吃？
第四、吃饭还不够，还得吃生命树的果子，才能永久活下去。这四点就说明不是真事的。