诗8:4
“人算什么？”原文就是“人是什么。”我们现在就提出这个问题，人是什么？
《创世记》第一章已经告诉我们了：人是按着上帝的形象造的。这就是了不起了！因为不认识上帝的人，就向下看。怎么叫向下看呢？就是看那些走兽，认为人是从低级动物变成高级动物。但圣书叫我们向上看，因为知道我们是上帝的儿女，我们是按照上帝的形象造的，这形象包括我们的外形，更注意我们内在的心灵。
创1:26
这里一个“形象”一个“样式”。“形象”是外形。“样式”我们可理解为内在的心灵。心灵包括什么？包括刚才说的自主权，就是自由意志，也就是一个人的理性。人是理性生物，我们的理性相近上帝的理性，有独立思考的能力。我们因为能独立思考，能象上帝有管理的功能。这里边说的“使他们管理……”就是头一次用出来了。上帝是管理全宇宙的。圣书上说祂派人去管理海里所充满的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和昆虫。上帝把人造出来之后，就派他们“治理这地”（创1:28）。前面是“管理”（创1:26）。下面是“治理”。下文再说，“也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”也就是说我们这个地球，上帝交给亚当，作为亚当的世界，亚当的统治范围。最后因为人犯罪了，那么我们把上帝给人类的主权交给撒但了，撒但篡夺了亚当的王权，故此他成了这世界的王，空中掌权者。
现在我们就来研究“人是什么？”刚才我们已经读过了人是按着上帝形象造的。那么造的经过呢？
创2:7
查原文这个字是这么写的：“将生气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”是这么一句话。不是人有了魂，而是成了魂。在这里头一次用的魂，跟中文用的就两样了。中文从来不说一个人是“一个魂”，而是“有一个魂。”这是中国人的说法，我们传统的认识是这样。但是圣书一开始，头一次用的“魂”字，就是“人成了一个魂。”有学者曾经拿这个问题，作为他的博士论文去研究，他下了很大功夫，把圣书凡是“魂”字，“灵”字，“生命”这些字，都把它收集起来分析研究这个字是怎么用的，他最后得的一个结论，基本上和我们所有的信仰是一致的，就是整个一个人就是一个魂。根据圣书教训，而且是根据旧约圣书，他把它说是犹太人的“灵魂学说”就是这个魂究竟是怎么认识。你如果读旧约圣书，你就会发现，这两个字，有单独使用的，也有合并使用的，有时光是用一个字“灵”。这里面的一个字“有灵的活人！”能不能可以说“有魂的活人！”也可以啊，这是翻译的人，他觉得在这里应该用一个灵，所以在圣书里面，翻译的时候，他们对这三个字是随意用的，没有严格地按着科学的标准。原文这个字一直是一个灵，那个字一直译作魂，所以读的时候，我们得到一个比较模糊的印象，因为他当时翻的时候就没有一个严格的规律，这也是我们读中文圣书的一个难处吧！
我们再拿一个例子，很突出的例子。耶稣断气的时候怎么说的？“耶稣大声喊着说：父啊，我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了（路23:46）。很多人读了这一节经文，很自然的就会说：“耶稣升天了，”是吗？我可以说百分之九十九的人读到这一句经文得到的印象是“耶稣升天了！”灵魂交在主手里嘛！可是如果我们再看约20:17，“耶稣说：‘不要摸我，因我还没有升上去见我的父。。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。”
注意：这节经文你如果跟刚才读的那一段经文（路23:46）的话一起研究，你就不会说上帝已经跟耶稣见面了，耶稣已经升到父那里去了。祂自己说的：“不要摸我，因我还没有升上去见的父。”就是第三天说的话。
我们对《路加福音》这段话应该怎么认识呢？我们还得查考原文，它不是说的“灵魂”“灵”。刚才创2:7“他就成了有灵的活人”（人成了活的魂）上面那个“生气”（将生气吹在他鼻孔里）。“生气”是一口气。所以我刚才说翻译的人很随意翻，高兴翻成“气”就翻成“气”，译成“灵”也可以，译成命（生命的命）也可以，所以叫我们研究这问题很困难，不得不参考原文了。
现在我就把这个问题摆在大家面前，耶稣断气说：“父啊，我将我的灵魂，交在你手里。”过了三天祂说：“我还没有升上去见的我父。”既然这两节经文都是真理，都是圣灵所默示的，我们得出的这个结论不会错，耶稣的灵，祂交在父手里的灵，不是耶稣，明白这一点吗？你注意我的说法吧！祂所交给父的灵，不是耶稣，是耶稣的一口气，也就是祂的生命，生命律，就是叫他合你的生命律交给父了，祂是一个什么呢？如果他的魂拿去了，那么这个问题来了。所以有一天我在上海教会，以后有一个人是我从来还没有见过的，不是我们教会，他找到我们，他说：“我问问你，耶稣祂钉了十字架以后，祂到阴间去了，对不对？”我说“不对，耶稣的目的，这个还不重要，我说这个是误会。”后来他一直不再来找我了，他认为我这个人太没有知识了，连这个都不晓得，《尼西亚使徒信经》在公元300年左右，据说是尼西亚宗教会议通过的，是大家都承认是一个基本信仰。人就问我了，《使徒信经》你都不信吗？我说《使徒信经》，有两句话我不能接受，一个是说“降在阴间这一句话有问题，还有一句话就是说：“我信圣而公之教会。”这圣而公之教会（公教）是什么呢？天主教。现在天主教他们是公教，英文说是“全世界的宗教”。他们夸耀他们是真正的教会，正像有一个真耶稣教说自己是真的一样，你们没有听过圣而公之教会这个来历吧！它是指天主教，所以这个信经是天主教发起。至于降在阴间，我们等一等要研究一下，因为现在研究的是人，人是什么，我们还要不离开这一个题目。耶稣因为祂是一个人子，所以祂生像人一样生下来，是从娘的胎盘里生出来。祂死也像人一样的死。
来2:14
这句话很重要，这虽然讲耶稣，但是还是跟我们有密切的联系。耶稣看到我们这些儿女，是同有血肉之体，祂照样亲自成了血肉之体。注意：这里用的词汇没有变动，我们是血肉之体，耶稣也是血肉之体。“那是一个特别的圣洁的血肉之体” 祂没有这么说。我们这个血肉之体是容易犯罪的，就是说亚当夏娃一直传到现在快六千年了，耶稣也是取了这个血肉之体，没有特殊的例外。
有人说“祂没有原罪。”又出了一新名堂——原罪。这原罪圣书里没有啊！我们顺便提一提，原罪对我们人的身体亦有关系，诗51:5，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”就是说我在母胎里还没有生出来就有了罪，这句经文是这么意思，是吗？所以人就说这是原罪。可是我们如果查考原文，原文这个“在”字没有的，“在”是翻译的人加进去的。原文是这样说的：“我是罪孽里生的，我母亲在怀胎的时候就有了罪。”这有了罪是我母亲有了罪，我没有罪，我还没有生下来就有罪吗？有人说原罪，但圣书里没有一处讲原罪，那么这原罪，你到神学院去问问看，这原罪到底是什么？如果说是指犯罪的倾向，没有犯罪。不是，不是讲倾向，而是讲罪责，就是亚当的罪，负一部分的责任，因为你是亚当的后代，你要问亚当的细胞在你里头，他的罪就跟着细胞到你身体里面，你要为他的罪负一部分责任，这叫罪责，原罪就是罪责的意思。这个符合圣书的教训吗？
申24：16
“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪。”这很清楚了，罪负不能传代，就这意思。父亲不能为儿子的罪被杀，儿子不为父亲的罪被杀，这是一个大原则，这个责任就是他本人负，原罪论就不成立。圣书没有“原罪”这两个字，而且原罪论主要的经文的依 就是诗51:5证明了。根据原文没有“在”字，所以翻弃圣书的人，我们现在必记得这个结论：写圣书的人是圣灵感动所写的，翻译的人不一定是受圣灵的感动，因为译文多得很，圣书译文中文大概已有四、五种了，英文现在有一、二百种，而且有的学者认为自己有学问，说“我也翻译圣书”。因为什么呢？好卖，新的译文圣书摆在市上就有人买，“哎哟，有新的圣书，我拿来参考。”也是为赚钱吧！英文译文越译越多了。所以我们研究这一个翻译的和那一个翻译的，都有一点错误的。我不得不指出这里中文译文不符合原文的意思。原文说是我母亲有罪那么我们各人需要为自己的罪孽负责的。
罗5:12
这句话很重要。众人都犯了罪，不是说因为亚当有了罪，众人都要死，而是我们都犯了罪。
罗5:18
这一节经文很重要，因为这节经文头一句话似乎是原罪论，“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪”。“唉！这个不就是‘原罪论’吗？”但是你往下看，（第二句）“照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”有条件，这两句话都是有条件的，下面“称义”什么条件呢？我们都晓得怎么才能称义呢？信耶稣，是吗？你不信就不能称义。所以它不是无条件的。
我看到过一个传单，说：“耶稣的救恩是无条件的。”这是瞎说。有条件。相信，你不相信就不能得救，所以称义得生命也是有条件，就是要有耶稣宝血，接受耶稣救恩，才能得到生命。
现在回到我们的题目来，就是“人是什么？”人的灵魂有一个很普通的概念，我们中国人好像无形中就得了这一个概念：灵魂是不会死的。所谓灵魂不灭，这个概念很普遍，也没有人给上过课，也没有给作过宣传，而且都有这一个模糊的概念，认为人死了以后灵魂还能够活下去。你们听说有一个罪犯，他杀了人了，好像无所谓，死了就死了吧！到了刑场他说了一句话：“过了十八年我又是一条好汉子！”什么意思？投胎嘛！轮回了。将来我的灵魂又投到什么人的胎子里，又生下来。我又是一条好汉子。谁告诉他的？它就是遗传嘛！大家都这样一个概念，轮回嘛！这轮回论是从印度来的。印度一个人怎么怎么的编出一个理论来，而现在很多信耶稣的人也说灵魂是不死的嘛！如果是真的灵魂是不死的话，那么圣书就错了！圣书一句话不是说吗？“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）。一个灭亡，一个永生。如果一个人灵魂本来不会灭的，那么这句话“不至灭亡”不能成立，我怎么不能得永生？我本来就是不死的嘛！我的灵魂不死的嘛！那么圣书就错了，什么叫“不至灭亡？”我就不会灭亡的啊！过了十八年又是一个好汉子。
所以，如果灵魂不死的话，我就不需要信耶稣，我有永生了，这是没有根据啊！这是传说啊！真奇怪，很多人就是认为灵魂不死，没有想到这个概念跟圣书是有抵触的。
圣书有没有说灵魂要死的呢？有啊！请看太10:28“那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”肯定要灭的。还有一句话，雅5:20“这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”很明显的了，如果得救，他必须从迷路上转回，他才不死。如果不从迷路上转回，他就要死，这很简单的嘛！
还有一句经文，启20:4“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们要复活了，与基督一同作王一千年。”这里说“……之人的灵魂，他们要复活了。”而复活之前是什么呢？是死的。如果一直是活的，那就谈不上复活啊！我顺便说一说，这里的“灵魂”原文是“魂”字。耶稣说“我将我的灵魂交在祢手里。”“灵”字都翻成“灵魂”了，这是个例子，说明翻译的人太随便了，祂明明说“将我的灵交在你手里”就翻成“灵”好了，为什么翻成灵魂？这里说“他们的魂复活了”就翻成魂复活了，何必翻成“灵魂”？反正魂也好，灵魂也好，能死能灭，请看启20:13“于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。”
还有一节经文大家要问的，就是彼前3:19“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”现在就有很多人说：“你看，耶稣到阴间了。”就是拿这一句话（彼前3:19）作根据。这里没有提到“阴间”，乃提到“监狱”，他们把“监狱”说成是“地狱”、“阴间”了。所以又提出了一个新的问题了。今天我们不得不去尽可能把这个问题讲清楚，“阴间”是什么？这又是一个翻译的问题，请原谅我，不讲翻译问题讲不清楚，所以必须讲。原文我们从旧约圣书开始，旧约圣书这个“阴间”，我们不妨就拿创35:28-29最早用阴间。“以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里。他两个儿子以扫，雅各把他埋葬了。”这里也没有提到“阴间”，没有提到“灵魂”，就是“归到他列祖那里。”旧约圣书论到人死是讲得很符合科学现实的，它不强调“阴间”。
请再看创37:34“他（雅各）的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：‘我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。’约瑟的父亲就为他哀哭。”雅各是信上帝的，是得救的，但是他说“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”那么这一个阴间到底是什么？它用在圣书里，我们一读到这两个字，我们的脑子里这个阴间还是我们老祖宗所遗传的，就是阎罗王的那个地方，罗王爷在阴间，我们都有老概念，所以我们一读到这个雅各下阴间，怎么的？他应该上天堂，怎么下阴间啊！？不理解。我们现在再谈谈原文，原文这个字的读音就叫“希欧”，犹太人的古文，没有翻成中文前，外国的翻译圣书的，他们碰到这个字，就为难了，这个是什么意思啊？因为除了这一类的话以外没有一处说这个“希欧”是什么地方？里面情况是怎么？都没有说。这里说，“我必悲哀着下到‘希欧’到我儿子那里去。”（创37：35）这个‘希欧’有的英文译者，他就用英文的现成字Hell（读音黑候），是原来古代爱格鲁撒克逊民族的现成字。这个民族在信耶稣之前没有这个字，Hell从那里来的呢？是从德文来的，爱格鲁撒克逊的语文受到德文的影响，德文的Hell就是隐藏的意思，也没有什么说是阎罗王的这一套意思，根本没有。有的人翻译Hell，但是在美国人的学者翻这一个经文的时候，他们说Hell不一定恰当。
王下20:1-5
一个事实，活的人比死的要好。我假定，一个好人，希西家是一个敬畏上帝的人，如果他死的时候就升天（灵魂升天的话），那不是享福了吗？何必给他延长15年受祸呢？在地上毕竟比在天上，就是人所想像的天上好，可见人所谓死后蒙召归天的说法是不能成立的，如真的蒙召归天，那就不要延长寿命，早一点到天上享福好了，是吗？
我想到过去有一个小姑娘，她很天真，她相信人死后就升天了，特别是信耶稣以后得救了，死了以后一定升天的。所以这个小姑娘18岁信耶稣，受洗之后天天都希望早点死。你说对不对？对啊，应该如此！如果说你真的信了耶稣，该早一点死，人就升天享福了，所以我们就从这一个事实看出来，这个姑娘她信得认真。事实上，根据圣书的教训，还是延长在地上的寿命比睡在坟墓里的好。如果一个人信了耶稣就得救了，那么他死后升天了，希西家就不需要哭了。以赛亚去对他讲话也不用说你要死了什么的，只要说“希西家，我给你报告一个好消息。”应该这样。“你快去见上帝去了，去享福了，在天上跟天使一起，天使的歌声多么好听啊！”但他不是这么说。你看他说得很坦率，他说：“你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。”很坦率，一点不客气，不转弯抹角。希西家就哭了。说明圣书的教训不管新约旧约是一贯的，人死就是下到坟墓里去。“希欧”很多地方翻成坟墓，一点不错，是坟墓。凡是翻成阴间的地方，我们读的时候意思就是坟墓，坟墓就是阴间，不是像中国的神话故事什么阎罗王啦 这些，没有。我们看以赛亚怎么说？“看哪，我受大苦，本为使我得平安，你因爱我的灵魂（或作“生命”）便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。”（赛38:17）
你看“灵魂”这个字是随便翻的，“你因爱我的灵魂”（或作“生命”）。
“败坏的坑”就是坟墓，“便救我脱离败坏的坑”。
赛38:17“原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。”
传5:9“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。”
我们从章节中，说明了圣书的教训是一贯的。
我以前有一个印象，就是大我三岁的一个哥哥，在1935年二十岁时他骑了摩托车撞死了，死了之后，有一个牧师太太先晓得的，她来我家报信，告诉我母亲和我，我当时特别难过，因为我的哥哥生前不热心爱主，我就恐怕他不能得救，突然他一下子就死掉了，我很难过，我就对着这牧师太太说出我的心情，我说：“唉！我的哥哥他生前不爱主，他虽然在形式上去教会作作礼拜，只是他在灵性上没有同主建立交通。”这位牧师太太拿什么来安慰我呢？她说：“唉，圣书不是说吗？耶稣钉十字架以后，祂曾下地狱下阴间向挪亚时代那些不悔改的讲道”。（参彼前3:19—20）话里头什么意思呢，“你哥哥还有机会得救啊，他死了以后在阴间还有机会悔改。”你看这个算不算安慰我的话呢，能不能给我安慰呢，我那时还不到十八岁，我也觉得蛮奇怪，我那个时候也没有往心里去追究这个问题。今天我们大家坐着研究一下，如果一个没有悔改的人死了以后，还有听道悔改的机会，现在你我用不到传道了，是不是？那个时候听耶稣讲道多好呢！死了以后还能得救嘛！不对。她这话没有根据的，我感激她想要安慰我，但她的道是不成立，站不住脚。
彼前3:19请大家注意，我们已经否定了耶稣向阴间传道的这个说法。为什么？因为如果耶稣真的到阴间去向没有悔改的人讲道，那就把祂给使徒的使命推翻了，“你们到普天下去，使万民作我的门徒”就不必要了，是不是？圣书没有这个教训，说人死后还会悔改。所以我们来看它到底是什么意思，好吗？我们一个字一个字来研究。
“他”是指着谁？耶稣。18节：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”这个“他”是基督。“他藉这灵曾”这个“曾”字，我们来研究指什么时候，“曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候，不信从的人。……”所以20节的“时候”，19节是一个“曾”，这个“曾”指什么时候？挪亚的时候，基督的灵在挪亚的时候曾去传道。
有人问：在挪亚的时候就有基督的灵吗？有，请看彼前1:11。“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”这话很好！基督的灵在谁心里？先知心里。这些先知是死的是活的？活的。他们在世的时候，这些先知他们有“基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候”。这是古代的先知，“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们，那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。”（彼前1:11—12）
请注意：这里所讲的“基督的灵”在先知心里，这是指在地狱阴间里，还是指在人间呢？在地上呢？在地上，不在阴间。
彼后2:5“上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”彼得对洪水时代印象很深，5节强调注意这两个字。挪亚是干什么的？挪亚是个传道人，传义道的。是谁在挪亚的心里作工呢？是基督的灵。彼前1:11说基督的灵在古代先知心里。彼后2:5说挪亚在传道。是谁藉着挪亚传道？基督的灵。一个人若没有基督的灵，传道就没有力量。所以我们现在把彼前3:19“他藉这灵（基督的灵）曾去传道。”怎么传？藉着挪亚传道，就这个意思。就像先知“心里基督的灵预先证明基督受苦难。”这传道是在阴间？还是在地上？在地上。是藉着挪亚，因为挪亚是在传道，所以基督的灵藉着挪亚传给在监狱的灵听。最难解的就是“监狱“这两个字，我们就参考创6:3“耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年”。这句话很重要，“我的灵就不永远住在他里面”这个“住”，查英文圣书是原文的意思这么翻，不知道中文圣书为什么是翻成“往”。英文圣书这个字是abide，这个意思是搏斗、斗争，上帝说人是属乎血气，我的灵就不永远跟人斗争。斗争的意思是什么？劝他悔改，一个人犯罪、不肯悔改，祂的灵感动他，叫他悔改，但是我不永远跟他斗争，就是他既然顽固到底，不肯悔改，那么我就判他120年的缓刑、死刑、死缓就这意思。人说能活九百多岁，现在上帝向全人类，整个地球的罪人宣判死刑、缓期120年，都判死刑了，就给你们120年悔改，这120年我的灵跟你们搏斗，劝你们悔改。
“他藉这灵（基督的灵）曾去传道给那些在监狱里的灵听”。（彼前3:19）监狱是什么意思？整个地球是个监狱。关的那些都是判死刑的人，过120年都要死了，整个地球是个监狱了，要这么理解。
这个监狱，我们也可以再参考一些经文。赛61:1“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”这个“被囚的出监牢”的不是指的一般的监牢，就是上帝已经判你死刑了的罪恶的监牢，现在耶稣要来叫他们悔改，就能脱离这个监牢。彼前3:19最难解释的就是监狱，我们这么理解，我看还是符合圣书的教训，“曾去传道给那些在监狱的灵听”，这些灵，为什么说灵呢？提后4:22“愿主与你的灵同在！”提摩太可以这么说：“愿主与你同在”！可是他偏偏说：“愿主与你的灵同在！”为什么？因为一个人主要还是他的灵，所以提摩太说：“愿主与你的灵同在”。（提后4:22）。彼得也说：“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”（彼前3:19）。强调一个“灵”字，基督的灵在感动这些在挪亚时代的这些罪人的灵，就像提后4:22“愿主与你的灵同在”，就说一个人受感动的主要是他的灵，这样子我们就可以把这一节经文弄清楚了。
现在我们主要的一个问题还没有解决，就是人的灵魂死了以后，既然是要复活的，在复活之前，这个灵魂在什么地方？有人要提出这么一个问题，那么我们现在就来研究这个问题，因为有很多人就拿“财主和拉撒路”的故事作为灵魂是要下阴间的。
路16:19-31
我看到一个神学博士写的圣书注解，他就很天真的把这个故事当作真的情况：世人死了以后，他的灵魂要么是到亚伯拉罕怀里，要么是到阴间受痛苦。这个还是神学博士，有学问的人，他相信这是真事，你相信吗？我认为这不是真事，这是耶稣编造的一个故事。那么有人就要反问我了，他说“耶稣难道会讲假的事情吗？”我告诉你，有几处耶稣讲的话，不能根据字面来理解。你记得耶稣说的一句话“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（太15:16）。说过这一句话吗？这是耶稣的心里话吗？不是心里话，这是根据犹太人那种藐视外邦人的那种污篾态度说给门徒听的，给门徒上的课，“你看我就照犹太人的态度对待这外邦妇女，你是个狗”，就等于骂她是条狗。哎！耶稣还骂人吗？所以不是他心里话。
还有一次，耶稣说：“但如今……没有刀的要卖衣服买刀”。（路22:36）。这句话也不能按字面去理解，但门徒是把它当真的，门徒说：“主啊，请看！这里有两把刀”。耶稣说“够了”。（路22:38）。如果不明白什么是“够了”，两把刀真的够了吗，够了干什么？保护耶稣吗？跟那些坏人干啊！但是结果耶稣连一把刀也不许他们用，你就是两把刀也不够，你比得过这些人吗？所以这两句话都不是根据字面来理解，耶稣说“要卖衣服买刀”是什么意思？门徒说：“这里有两把刀。”耶稣说“够了”。什么意思？现在我们研究一下：“卖衣服买刀”，如果真的要卖衣服，这个时候已经是夜里，吃过圣餐七、八点钟或八、九点钟了，到哪里去卖衣服？哪里去买刀呢？马上要到客西马尼园去了，所以耶稣这个话，我们只能这么理解：前面祂说过去“我差你们出去（传道）的时候，（你们）没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？”他们说：“没有”（路22 :35）。“没有缺少，因为你们去的地方都是友好的，欢迎你们的，招待你们的。但是今后我被钉十字架，我们就没有友好的人，看到我们都怕了，看到我们都关门了，不接待了，而且他们还要抓你、还要逼害你，就是说，“要卖衣服买刀”这一句话，只能理解为武装你们的思想。这个“刀”就是思想武装，精神上提高警惕，今后我们是羊羔进入狼群了。就这个意思。门徒没有理解，门徒说：“主啊，这里有两把刀。”耶稣说：“够了”。这个“够了”，不是说两把刀够了，而是说，我讲话到此为止，不谈了，因为你不理解我。够了，如果再说，就是蠢材。够了，根本听不懂我的话。看够了，不谈了。我们问题不谈了，谈够了。
现在再回到“财主和拉撒路”的故事，分析一下：
第一，这个故事里有一个特点，这整个故事的一个特点拉撒路，因为耶稣有一个祂所爱的门徒叫拉撒路，是死过的，死了四天耶稣叫他复活的，所以耶稣编造这个故事，耶稣就把这个乞丐讨饭的给他起个名字叫拉撒路。
还有一个特点：财主没有姓，没有名字，无姓无名。按着人的习惯，既然乞丐有名字，财主就更有名字，某某先生，某某太太的。而这个财主没有名字。耶稣给讨饭的起了名字，目的是叫大家注意这个拉撒路。因为财主说：“我祖啊！……求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方”。亚伯拉罕说：用不着，多余的。他们有摩西和先知的书可以看，可以听摩西和先知的话悔改。那个财主说：不是的，若有一个人从死里复活；到他们那里去的，他们就听劝了。那么耶稣现在就等于说：“好！我现在就照你财主的要求，我就叫拉撒路复活，为要重视亚伯拉罕这一句话。那些要害我的人，是否听劝呢？不但不悔改，约12:10说“但祭司长商议连拉撒路也要杀了；”他们说：我们光是杀耶稣不行，拉撒路活下去我们不太平。以后许多人一直在追求拉撒路，说这个拉撒路是耶稣叫他复活的，死了四天复活的。哎呀！耶稣真了不起，被我们这些宗教领袖杀害了，太不应该了，“因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。”（路12:11）。所以他们说：连拉撒路我们也要把他杀掉。你们看，他们的心狠不狠啊！我们现在就根据拉撒路这个名字，我们就可以断定，耶稣是在编一个故事，随便给乞丐编一个名字叫拉撒路。
还有一点，耶稣编造这一个故事，是拿现成的，大家都熟悉的一个论说，作为故事的题材，借用大家所晓得的一件事作为祂编故事的根据。现在我给大家介绍犹太的作家瑟弗斯，他是写过很多书的，他是跟耶稣同时代的人。第一世纪的人，是作家，是不信耶稣的。他写的一篇文章里头，是向外邦人介绍犹太人关于灵魂的说法，这一种说法与圣书教导是相背的，因为当时的犹太人是受到希腊神话的影响了。希腊神话有一个阴间，这个阴间像中文的阴间相同的。也有一个阎罗王的，希腊的阎罗王普罗脱，是天文学家命名一个太阳系的晨星，很远很远，第九恒星，中文名字叫冥王星，“冥”就是阴间，他们的阴间有这么一个鬼神的，但犹太人他们的学说里头没有这么一个普罗脱。
现在给大家介绍约瑟弗，他相信一个人死了以后，他是到阴间。灵魂到阴间，好人到乐园。阴间分为两半，这一半是乐园，那一边是受苦的地方，是受火烤难过的地方。而且这个乐园还有一个名称叫“亚伯拉罕之怀，”这是一个现成的说法，耶稣就拿这个现成的说法，乐园是亚伯拉罕之怀。你看，这一幅图画很生动。那么这些犹太人听耶稣讲故事，没有一个相信耶稣是在讲真事，知道祂在编故事，因为他们知道“亚伯拉罕之怀”是一个地方，不是一个人，现在耶稣把它变成人了。如果我们像那个神学家写圣书注解的，这个说成是真实的话，那就可以请问了：亚伯拉罕的怀里能抱几个人？何况得救的人何止是拉撒路呢！凡是得救的都抱在怀里，能抱得几个呢？这是不合理、不能当真的。
我们再进一步说，财主这个要求不合理，为什么不合理，就是我们如果是财主的话，我希望拉撒路解决我这个口渴的问题，“用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头”哪能够呢？就是一杯水也不够啊！“因为我在这火焰里，极其痛苦。”我就说：拉撒路啊！你就挑一担水给我，我好好洗个澡吧！