基督受的苦难 

“基督的灵预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候。”（彼前1:11*）

　　有人质疑基督替众人舍命的合法性。来4:15*说：基督“曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”如此，他作为无残疾的赎罪祭，只能做一个罪人的替身，不能合法地替亿万罪人接受罪的工价。这是第一质疑。

　　第二质疑认为基督死去时并未接受世人罪恶的工价。他既然第三日复活了，就等于没有死。

　　第三质疑认为罪的工价不是第一次的死，而是第二次的死（启20:14*）。基督为了做罪人的替身，应该遭受第二次的死，就是永久灭亡。他的复活，说明他短暂死去，未能接受众罪人的工价。

　　提出以上质疑者，对上帝的独生子在客西马尼园和髑髅地所受的苦难，没有充分体会。犹太人拒绝耶稣，把他钉在十字架上，门徒因而悲痛万分，因他们不明了圣书的预言讲述上帝所应许的弥赛亚必须先受苦，然后进入荣耀。这就是基督在走向以马忤斯时向门徒所强调的，说：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24:26*）使徒保罗向犹太人传福音时，也以此为重点：“讲解陈明基督必须受害，从死里复活。”“受害”原文是paschoo，“受苦”（英译suffer）。

　　犹太人指望一位荣耀的弥赛亚。圣灵曾引领埃提阿伯太监阅读赛53:7*：“他被欺压，在受苦的时候不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”腓利便向太监讲解这经预指基督经受的苦难。

　　来2:9*-10*说：耶稣“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全。”这里的“尝”是“忍受”的意思。

　　罪的工价诚然是第二次的死，故“死的苦难”是启20:14*所说的第二次死的苦难。其实质乃是被上帝离弃的痛苦。这正是使耶稣肠断心碎的痛苦，使他发出悲鸣：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（太27:46*）

　　林后5:21*说：“上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”当耶稣挂在十字架上时，他为我们成了罪；而上帝与罪势不两立，必须与耶稣分离。正因上帝向耶稣掩面，使他心脏破裂，因他素来是父怀里的独生子（约1:18*），世人根本无法赏识到圣子与圣父分离，是如何恐慌惨痛。人如能多少领会圣父圣子之间的大爱，并明了基督在为罪人切实忍受第二次死的苦难时，不可享有天父与他同在的安慰，人才会开始领会到基督经受了罪人永被天父摒弃之苦；这个痛苦，远超过人类历代所遭受一切痛苦的总和；尤其应考虑到：圣父是与圣子同受苦难的。

　　基督如此“为人人尝了死味。”“尝”指的是寓于人性之神性的无限感受能力。来2:14*说：“儿女既同有血肉之体；他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”

　　心脏肌肉破裂，加上主在客西马尼园祷告时，汗毛孔出血的奇异现象（路22:44*），系医学史上所罕见，人在极度精神痛苦之下的生理病变。

　　约19:34*说：“有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”那枪尖必是刺入左胸肋旁，那流出的血和水，便是心脏破裂后，积存在心包（裹在心脏外层的囊）里的血液分离后的血浆与血清。

　　从验尸手册资料得知，正常死亡的尸体，其心脏肌肉收缩，腔内含血极少，肺的血液全凝结，若被刺破，不会有血与水流出。故约19:14*的话证实，耶稣是因天父与他分离而经受了极度精神痛苦，结果因心脏破裂而死。

　　基督“因受苦难得以完全”应如何理解？难道他以前不够完全吗？

　　在此以前，宇宙众生认识上帝为自有永有，全能，公义，慈爱，全智的主宰。如今却看到，上帝最能吃苦。如此，他的形象更显得完全。在《教育论》原文263页，有以下认识：

　　“少有人思考罪恶给创造主所带来的痛苦。在基督的惨痛中，全天庭同受苦难。但那项痛苦，并非从基督取了人性时才开始的。十字架向我们迟钝的感受能力显示：从罪恶萌发之日起，它给创造主的心灵带来了何等剧烈的痛苦。”

　　综上所述，就苦难而言，基督替罪人忍受了罪的工价，即死的痛苦，绰绰有余。

　　即或不考虑苦难问题，仅就生命量而言，基督复活，依然合情合理。他是无穷生命之源。诗36:9*说：“在你那里有生命的源头。”

　　全人类生命的总和，毕竟是有限的生命量。

　　数学原理认定：无限量减去任何有限量，剩余的仍是个无限量。主在约10:17*-18说：“我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”耶稣复活，完全合法并合理。