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3、良心
 
在大自然和安息日之后，我们的人生也有第三个上帝留下的证据。就是我们的良心。
 
罗2:14-15没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
 
律法的功用以良心的方式，刻在我们心中。《圣书》上说，耶17:9“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”那么良心究竟是什么呢？《信仰的根基》里说：“良心乃是上帝的声音。在人性情欲的挣扎中所听闻的；若遭拒绝，则使上帝的圣灵担忧了。”良心不是我们本来从母腹中所带来的，良心是上帝的声音。是在什么时候发现和听见的呢？是“在人性情欲冲突挣扎中所听闻的；若遭抵制，就会使上帝的圣灵担忧了。
 
换句话说，良心就是圣灵向我们人心说话。当我们遇到是非判断，遇到情欲和理性，遇到人的想法和上帝的想法发生冲突之时，良心的声音就在这个时候出现了。通过阅读《圣书》，我们的良心可以被唤醒，使我们这些习惯于生活在罪中的人，可以被唤醒来恨恶罪，甚至于愿意离开罪。上帝不毁灭我们，凡是灭亡的人都是自己毁灭自己，都是自己把上帝藉着良心向人说话的声音给扼杀了。以至于最后，上帝的圣灵无法向人心说话，人就自取灭亡的道路了。
 
我们在《圣书》中间来寻求上帝，我们越是跟从上帝，就越会发现我们的污秽，我们的良知就会越加的敏感。所以预言之灵说，一个人越是效法基督，就越悲哀自己不像祂，因为他们的良心十分的敏感。他们对罪的看法，会越来越与上帝趋于一致，以至于最后，他们的想法和上帝真正达成心心相印。所以良知是上帝留给我们的第三个证据。
 
4、《圣书》和《十诫》
 
除了自然和良知之外，我们手上还有一本《圣书》，这部《圣书》是上帝留给祂的儿女的证据。祂花了1600年的时间，藉着40位作者，在不同的环境之下，给我们留下了这一部由圣灵所启示的经典。这部书里有接近3000个人物与1500多个地点，但它是彼此的完美连接，互相辉应。上帝以不完美的人的语言来对人说话，是为了使人衰退的感官、迟钝的悟性，能够领会祂的话。上帝就是这样屈尊，迎合堕落的人类。《圣书》的语言虽然十分的单纯，但仍不能够完全的表达上帝伟大的思想。我们有限的思维无法充分体会上帝无限的思想，所以上帝留下了《圣书》。
 
《圣书》是衡量是和非的伟大标准，清楚地给罪和圣洁下了定义。其中活泼的原则，像一根金色的线贯彻于我们的生活之中，成为我们在考验和试探中唯一的保障。《圣书》定义了什么是最高尚？什么是最低俗？什么是最高境界的生活艺术？什么是最卑鄙的人生过程？《圣书》像一张图，向我们指出真理的路标。凡是熟悉这张地图的人，无论蒙召往哪里去，都一定能够走在责任的道路上面。
 
在《圣书》中有一个最核心、最根本的东西，就是十条诫命。当时上帝赐给摩西十条诫命的时候，就给了他两块法版，在两块法版里写了十条诫命。那为什么是用两块，而不是用一块呢？照理说一面写四条，一面写六条，一块就够用了；或者一面写十条，一块也够用了。为什么用两块呢？我们在《圣书》中发现，实际上有两套十条诫命。第一套记载在《出埃及记》第20章，另外一套记载在《申命记》第5章。
 
在《申命记》10章，摩西回顾上帝第二次重新刻写十条诫命的时候，上帝说：“你要凿出两块石版，和先前的一样。……你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上。”上帝写的是什么字呢？乃是上帝“将那大会之日（就是在西奈山上聚集的大会那一天）、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上。”（参申10:1-4）上帝山上的大会上就只有一次，就是上帝在西乃山赐下诫命那次，于是我们知道了上帝那次是赐下了两个版本的十条诫命，所以需要两块石版。
 
人的大脑也分为左右两半，左脑和右脑，就如同两块法版一样。上帝预备了两块法版，将祂的律法刻在其上。上帝对人类的救赎最终要将祂的律法刻在我们的心版上，这就是新约，我们的心版有左边一半，还有右边一半，如同两块版上一样。
 
那么这两块版有什么区别呢？上面的文字究竟有什么相同和不同呢？唯一的最大的不同就表现在第四条诫命上。第四条诫命在《出埃及记》20章11节，说明守安息日的原因，是纪念上帝的创造：因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。而在《申命记》则给出了另外一个理由，就是纪念上帝的救赎：申5:15你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。
 
《申命记》这里表明，之所以要守安息日，是因为上帝把他们领出来了，是因为上帝救赎了他们。因此我们找到了守安息日的两个根本的理由：一个是因为创造，另一个是因为救赎。十条诫命就以两块法版，在安息日的诫命中，一方面来记念上帝的创造；另一方面来记念、感恩、赞美上帝的救赎。所以，十条诫命里面包含了创造和救赎，这就是上帝赐给我们两块版的原因，让我们永远记住上帝在整个《圣书》中，祂所赐下的两大主题——就是创造和救赎。
 
当耶稣被问到律法中什么是最大的诫命时，祂说：太22:37-40“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
 
《圣书》浓缩下来，也就是十条诫命。十条诫命经展开和应用，就成为我们手中的这本《圣书》。所以上帝就给我们亲笔写下这最为重要的十条诫命。《圣书》和《十诫》，就是上帝留给我们的第四个证据。
 
5、耶稣基督
 
第五个证据就是耶稣基督。祂来偿付了罪的代价，好释放那一切愿意真心悔改的人；衪来要高举上帝所定的生活原则，用祂短暂的人生，谱写一曲最动人，最精美的赞歌，来表现人生最高的境界和艺术，就是遵守上帝的律法。
 
 
赛42:21耶和华因自己公義的缘故，喜欢使律法为大、为尊。衪来就是为了要成全律法，而不是要废掉，（参太5:17）衪要将律法高举到它本来的位置。不仅如此，凡是教导人遵守律法的，他在天国要称为最大的。但无论什么人要废掉这诫命，又教训人这样行，他在天国要称为最小的。（参太5:19）
 
耶稣来，彰显了一条生命的法则，这条法则也记载在约3:16，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”信耶稣就成为了生命之道。
 
究竟什么是信？我们的信心和生活的法则、生活的艺术，和上帝的律法，究竟有什么样的关系？谈到信心，大家会想到这节经文，来11:1“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”那么什么是“所望之事”？“实底”又是什么？“未见之事”又是什么？什么是“未见之事的确据”呢？
 
《马太福音》的第8章讲了一个百夫长的故事。百夫长家里有一个仆人生病了，请耶稣去医治，耶稣说：好，我同你去。百夫长说：使不得，你一句话就可以了，不必劳烦你亲自跑一趟。这个百夫长的神学观真是非常的厉害，他接着举了一个例子，说你看人家也在我手下当差，我叫这个来，他就来；叫那个去，他就去。你是天地万物的主，你是万军之耶和华，在你手下有天使当差。你说去，天使就会去，你不用亲自动手的，你只要发口令就行了。
 
耶稣就说，这是一个极大的信心，我在以色列中间都没有看见过。换句话说，对上帝话语的信心，耶稣说，这就是信心，并且说照你的信心，给你成全。百夫长的仆人就好了，因为在耶稣发话之后，有天使就去将他医治好了。（参太8:5-13）
 
那么“实底”和“确据”是指什么呢？简单来说，我们所望的就是一件事情，人死了以后怎么办？未见的就是一件事情，人复活以后去哪儿？耶稣的复活就为我们成就了这一切。上帝的道是我们所望之事的“实底”。我们现在还没有看见的那个所望的事，有一个实底在这儿，这实底就是《圣书》，就是上帝的道。“未见之事”也没有看见，我们今天只能看见一个“确据”，就是上帝的道。
 
上帝的道除了《圣书》之外，更是耶稣。所以《圣书》在《使徒行传》17章说，徒17:31“要藉着祂所设立的人按公義审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”
 
前面我们说信心要找到一个“实底”，找到一个“确据”。而耶稣从死里复活，就是为了给天下人的信心作实底，作确据。因此耶稣的复活，回答了两个至关重要的问题，第一，人死了以后怎么办？是否还能复活？耶稣提供了实底。第二，義人复活以后，家归何处？最后在哪里生活？耶稣复活之后，“到我父的家里去”，（参约14:2）为人提供了所“未见之事的确据”。所以，《圣书》说，祂就是实底，祂就是确据，我们一切的信心就表现在相信耶稣上
 
什么叫作信耶稣呢？约3:16说：“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”然而有一位青少年官问耶稣说，我该作什么善事，才能得永生？耶稣回答他说：太19:17“你若要进入永生，就当遵守诫命。”信耶稣，得永生；守诫命，进入永生。因此信耶稣很简单，就是遵守上帝的诫命。耶稣说，凡是爱我的，就当听我的命令。（参约14:15）所罗门也总结说，传12:13“这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人当尽的本分。”
 
所有的神学思想，所有对《圣书》的研究，最后就是一个结论：敬畏上帝，遵守祂的诫命。无论你是研究哪一本书，或者哪一个使徒，都只有一个结论，都只有一个神学，没有第二个。如果有第二个，那一定是错误的。今天出现了许多丰富的神学，像糠秕一样，随风就可以吹走，许多都是毫无根基。若不是建立在基督的磐石之上，是没有丝毫的用处的。
 
6、应验的预言
 
上帝留给我们的第六个证据就是《圣书》所应验的预言。耶稣有这么一段话，在约14:29“现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。”这句话出现了两次。换句话说，我们所看到的应验的预言，为我们的信仰提供了可靠的证据。
 
《圣书》的预言有两大线索：第一条线索，是围绕基督的预言。整本《旧约》，大量的预言都指向基督。当应验的时候，我们就确实地知道，这位耶稣，就是《圣书》里面所预言的上帝要差来的救世主。
 
人间有许多伟大的人物，这些人物在世成就了一番伟业。当他们离世之后，人们又不断地把他们的人生进行美化、神化。比方说民间所拜的关公，关公从武神变成文神，从文神变成财神。再比方说老子，老子留下了“道德经”以后，传说就来了。说当年他17岁的母亲，在河南的小河里洗衣服，突然李子从树上掉下来砸到她的头上，于是她就怀孕了。李子砸了她就怀了九九八十一年，她生了一个儿子，所以把他叫做“李”；砸在她耳朵上，就把他叫“李耳”，耳朵大，故事就这么编出来了。关于释迦摩尼也编了故事，说释迦摩尼的母亲作梦，梦见一头大象，最后儿子从她的肋旁分娩。这些都是事后编的。
 
耶稣却不是这样的，耶稣出生前几千年，就有预言，祂是按照预言而来，每一步都没有差错，而不是后面的人添加的。关于耶稣应验的预言，为我们提供了可信的证据，祂就是上帝所差来的那位。
 
另外一些关于世事的变化，国家、人物、事件，也有许多的预言，这些世事的应验，也为我们提供了信心的佐证。耶稣最后说，启22:12 “看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”我们现今就在等候耶稣第二次的降临，所以我们更应当牢记我们的本分：当守上帝的诫命和耶稣的真道；当敬畏上帝，将荣耀归给祂。
 
7、预言之灵
 
第七个证据就是预言之灵。在末后的时代，上帝也留下了预言的感动、预言的恩赐给末后的教会。
 
来到南京，曾到夫子庙去看了一下洪秀全的运动。洪秀全在1843年读到一本梁发所写的《劝世良言》，接受了基督教的信仰。他一打开《圣书》，看到《圣书》里面有完全的“全”，有秀美的“秀”，说：我名字都在这儿，耶稣就是我大哥了，我是老二。1844年他就成立了拜上帝会。也就是说，在美国兴起复临运动的时候，中国的洪秀全，冯云山，就开始了中国拜上帝会。
 
洪秀全接受了六个异象。在六个异象中，他拿着宝剑；废掉一切的偶像；守安息日；同时进行健康的生活改良；要废除鸦片；要进行饮食改良。想来这和基督复临安息日会的运动何其的相似。但是这个运动最后以失败而告终。
 
这个运动曾经席卷中国大地，三分之二的地方成为太平天国管辖的区域，南京成为太平天国的天京。南京人民对此的感受应该是非常的深刻，3000万太平军，在不到4年的时间里，被湘军、英法联军、清政府的军队，全部剿灭。当时有接近9000万人守安息日的一场轰轰烈烈的运动，悄然无息地结束了。如今的中国人不再知道洪秀全的运动，不再知道在中国历史上曾经有如此众多的人持守安息圣日。
 
怀爱伦在这场复临运动中，在末后的时代，1844年的12月份开始见到第一个异象，从此开始作先知的工作。在她一生70年的时间里，上帝赐给她2000个左右的异象，她写下了10万页纸的书。这是什么概念呢？如果说博士学位的一篇博士论文是250页，那么所有的怀著加在一起，就是400本博士论文的这么一个量。
 
预言之灵的著作带领了许多人归向上帝。我本人就是通过阅读这样的书籍，认识了上帝，归向这位宇宙万物的真神。今天我们的手上的预言之灵，我建议大家积极地把这些书传送出去，它能够给更多的人带来天上的智慧。人类的智慧非常有限，预言之灵是圣灵给末世的启示，可以说是人类最珍贵的作品，它应当在这个时代被好好的学习和利用。
 
让我们每当看到这些证据，就能想到我们应当去敬畏上帝，将荣耀归给祂。愿上帝赐福大家！