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我们今晚专门来讨论一个题目，就是《马太福音》里一开篇所列出的“耶稣基督的家谱”（太1:1）。这份家谱说出了耶稣的身份，他是“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”（太1:1）。接着就列出耶稣基督的家谱。“亚伯拉罕的后裔”和“大卫的子孙”在这儿有什么样重要的含义呢？

在旧约圣书里，亚伯拉罕是蒙上帝特别呼召，离开本族、本家，往上帝指示的迦南美地去的人。亚伯拉罕当时没有孩子，后来上帝应许给他后裔，那时他还不太相信。他的妻子想了一个办法，让他跟女仆生了一个孩子。上帝说，这不是我应许给你的孩子。上帝给他应许的时候，他妻子也不相信，在那儿笑。因为亚伯拉罕年纪大了，他妻子撒拉也已经过了生孩子的时段了。但是，“在人这是不能的，在上帝凡事都能。（太19:26）”

“亚伯拉罕的后裔”，表现耶稣作为一个人的合法性，因为上帝和亚伯拉罕有立约。创15:18“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：＇我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。＇”创17:4“我与你立约，你要作多国的父”。

上帝与亚伯拉罕立约有两个特别的地方，第一，是亚伯拉罕要有一个后裔；第二，他要得一块地为业，得一个基业。

上帝所应许的后裔是谁呢？加3:16“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”

另一个方面，上帝应许给他产业。这个产业代表着亚当因为犯罪所失去的一切，都要被这个后裔拿回来。林后1:20“上帝的应许不论有多少，在基督都是是的。”

所以上帝赐给亚伯拉罕的一切应许，无论是赐给他后裔的应许、还是产业的应许，亚当所失去的一切，在基督里都要得回。耶稣作为亚伯拉罕的后裔，这个应许要在他的身上出现。

耶稣讲过一个比喻，表明他就是来承受产业的。可12:1-8“耶稣就用比喻对他们说：＇有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。园户拿住他，打了他，叫他空手回去。再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。园主还有一位，是他的爱子，末后又打发他去，意思说：他们必尊敬我的儿子。不料，那些园户彼此说：这是承受产业的，来吧！我们杀他，产业就归我们了。于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。＇”

我们从“亚伯拉罕的后裔”这句话里看出，耶稣就是最早应许给亚当的女人的后裔。作为亚伯拉罕的后裔，表明他以人的身份来承受产业，有他的正当性。因为应许是给亚伯拉罕的，耶稣作为亚伯拉罕的后裔，自然也就有承受产业的合法性。

上帝对“大卫的子孙”又有何应许呢？在圣书里，上帝应许大卫要作王。耶稣是大卫的子孙，也就是耶稣作为王的合法性。耶稣是一个合法的、能获得王位的人，所以叫“大卫的子孙”。

太1:1“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”这句话，确定了耶稣作为一个人，他是应许的后裔，能够承受产业；作为大卫合法的子孙，他也有资格作王。

耶稣基督的家谱，主要突出耶稣两个身份：一是突出“亚伯拉罕的后裔”的身份，然后还要突出什么身份呢？要突出他是“合法的王”的身份。这是在《马太福音》讲的“耶稣基督的家谱”中，从一开篇所看到的这样两点。

整个家谱涉及到很多人的名字。我们把家谱分为三段，即三个部分，每一段是十四个人，每一个人是一代，所以每一段是十四代。

太1:2-6说“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄；犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门；撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。”

这家谱中，从亚伯拉罕到大卫是一个部分。这一部分，总结在太1:17“这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代。”

大卫这个名字也非常有意义的。在希伯来文中，每一个字母是有数字来代表的。如果把David（大卫）名字代表的数字加起来，就是4-6-4，加起来数值正好是14。名字的数值14和十四代相映成趣。

在这十四代人中，从亚伯拉罕一个人，之后形成了一个家族；从雅各作为一个家族开始，后来形成一个民族；又从一个民族立国，成为一个国度。大卫就是上帝所拣选的、符合他心意的国度之王。从犹太人的父——亚伯拉罕开始，一直到犹太人的王——大卫结束，这是“耶稣基督的家谱”第一段，相隔十四代。

从亚伯拉罕生以撒，是单传（以实玛利不算）；从以撒生雅各。雅各还有弟兄，为什么没有说呢？从雅各又生了十二个儿子，生得更多了，都不提，为什么只提了犹大呢？是因为要在整个记载中，记载耶稣这个王的家族的体系。

在第一部分看到有三个女人出现，有两个还是外邦人，却包含在耶稣的家谱中，家谱也提到她们的名字。虽然她们的生活并不是都毫无缺点，他玛、喇合，都有可被指责的瑕疵、缺点，但是她们后来都和上帝的子民建立了婚约的关系，所以这三个人也是属于基督的。

由此可见，整个救恩不是一个封闭的体系，不只是针对犹太人、以色列人，它是一个开放的体系。凡愿意与上帝立约的子民，在基督里都能得到上帝给亚伯拉罕的应许，应许之福都可以临到他们的身上。

家谱的第二部分，是从太1:6-11“大卫从乌利亚的妻子生所罗门；所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒；亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚；乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家；希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。”

这一段的世系也是十四代，这里边有非常有名的一些王。大卫王首当其冲，他生的儿子所罗门也非常有名。请注意所罗门的母亲和大卫之间所发生的事，大卫谋杀了他的一个忠臣（乌利亚），夺了他的妻子，认罪悔改后诞生了所罗门。

圣书中谁是忠心的人？无疑乌利亚算一个，且他的名次应该排在前面。大卫让乌利亚回家休息，他都不愿意，因为当时国家在打仗。他忠于职守，像中国的大禹治水三过家门而不入那样的忠心。

大卫从乌利亚的妻子生所罗门。大卫所犯的这罪，也被记录下来。这就是圣书奇妙的地方，它是很客观的。它不会文饰什么，是怎样的事，就是怎样，不会人为地把一个人拔高。大卫虽然是以色列人中非常杰出的领袖，甚至于上帝要以他作为耶稣的一个预表，但是他所犯下的罪依然被记录在案。同样，大卫忠实、诚心地悔改，也被记录在圣书里，作为我们每一个人忠心悔改的榜样。

所罗门王在圣书中也留下了许多的笔墨。《雅歌》、《传道书》等都是所罗门留下的。在他一生中，少年时期非常地顺服，可后来被引诱去拜了异教的偶像，到晚年才重新回到上帝的面前。

所罗门的儿子罗波安在位的时候，他的建筑工程给人民带来一定的负担。当有人要求免税的时候，罗波安却反过来要增加税，导致国家最后分裂。

圣书里记载希西家王，他带来了一次属灵的奋兴，上帝借着天使拯救犹大王国，打击了亚述的军队。

在这个家族中，约西亚也是值得一提的。约西亚的登基为犹大国带来了最后的复兴。他在登基的初期，下令重修圣殿，拆除里面所有的偶像。在打扫圣殿的时候，发现了律法书，给整个以色列民族带来了奋兴，一个属灵的奋兴在他的时代出现。

从约西亚生的儿子叫耶哥尼亚。耶哥尼亚在圣书里有特别地说到他。耶22:24-25“耶和华说：＇犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名“耶哥尼雅”。下同）虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。”

上帝说，虽然耶哥尼亚是我右手上带印的戒指，但我也要把你拔下来。意味着不允许你的后裔坐在大卫的宝座上，不允许你在他的宝座上亨通，把你拔下来。

上帝继续说，耶22:30“耶和华如此说：＇要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。＇”

这就出现矛盾了，即耶哥尼亚的后裔中不能再出王了，他生的后裔不能坐在王位上。他虽然有七个儿子（参代上3:16-17），但是他们一个都没有坐上王位。王位给谁坐了呢？王位给他的叔叔西底家坐了。一直到公元前586年，迦勒底人尼布甲尼撒来，把犹大整个国家都摧毁，圣殿也被摧毁。

因此，在耶稣基督的家谱的第二阶段，到耶哥尼亚出现的时候，出现了一个断层，就是上帝对耶哥尼亚的孩子有一个咒诅——你不能坐王位。所以，必须要有一个办法，把咒诅取掉；要既能绕开咒诅，又能让后面有人能坐上王位。

太1:12-16“迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯；所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所；亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律；以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各；雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”

在这一段中也记载了十四个人，他们都是大卫的后裔。从耶哥尼亚一直到约瑟，他们中间没有一个人坐上大卫的宝座成为国王的，一个也没有。只是在巴比伦被掳去的人中，所罗巴伯他回到国内当了犹大省省长。

但是，上帝对所罗巴伯有一个非常奇妙的应许。该2:23“万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”

之前上帝把他手上带印的戒指，从耶哥尼亚手上取下来，把它拔掉了；拔掉以后，王权就中断了。那么在谁的身上又把这个权威再恢复呢？所罗巴伯。藉着拣选所罗巴伯，把权威恢复。所罗巴伯做了什么事情呢？他在重建圣殿中起了关键性的作用。

亚4:6-9“他对我说：＇这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿（“殿”或作“石”）！’耶和华的话又临到我说：＇所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。＇”

上帝藉所罗巴伯的手立的这个殿，也就是后来耶稣所进的这个殿。尽管这个殿后来在希律王的时代被扩充、重修了，但是它的奠基、重修是跟所罗巴伯有关系的。上帝说不是靠所罗巴伯，是靠他的灵方能成事。

所罗巴伯要“搬出一块石头”，哪块石头？“耶稣”这块石头。耶稣从哪里生的呢？是圣灵感孕所生的。耶稣就是这个殿。所以耶稣降生后，三十岁开始传道，他来到上帝的殿中，看到犹太人在那里做生意，他就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出去。约2:16“又对卖鸽子的说：＇把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。＇”

约2:18-21“因此犹太人问他说：＇你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？＇耶稣回答说：＇你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。＇犹太人便说:＇这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？＇但耶稣这话，是以他的身体为殿。”

再回到所罗巴伯。上帝在所罗巴伯的身上恢复了王权体系。可虽然恢复了，但从他肉身体系所生的孩子中，还是没有人能坐王位上。从耶哥尼亚所生的撒拉铁，一直到最后的约瑟，王室中没有一个有权坐大卫宝座的。既然如此，那约瑟生的孩子，同样也不能坐大卫宝座。很奇妙的是，约瑟只是耶稣法律上的父亲，并不是他生理上的父亲；耶稣不是真正从耶哥尼亚这个支派中来的，他是应许之子。

太1:16“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”耶稣不是从约瑟生的，他是女人的后裔。

从前就有预言说：赛9:6“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”

说他是“永在的父”，就应验了他是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕，原来叫亚伯兰，是上帝把他的名字改为亚伯拉罕，就是“作多国的父”（参创17:5）。耶稣这一位被赐给以色列的婴孩，就叫“永在的父”。耶稣完成并继承了上帝给亚伯拉罕的应许，他成为“多国的父”。

赛9:7“他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”这个孩子要在大卫的宝座上治理他的国。从《以赛亚书》的这个应许中能看到，他既是“亚伯拉罕的后裔”，又是“大卫的子孙”。

从耶哥尼亚开始出现了咒诅，他的后裔不能坐上王位。但是上帝藉着奇妙的圣灵，使马利亚感孕生了耶稣，绕过了咒诅；上帝又藉着给所罗巴伯法定的权利的恢复，让耶稣成为约瑟的后裔，成为约瑟法律上的孩子，就使他有合法的君王继承权。

再看总结：太1:17“这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。”

在整个过程中我们看到，耶稣基督的家谱，符合圣书的预言。耶稣就是上帝对亚当所应许的“女人的后裔”，就是对亚伯拉罕所应许的后裔；耶稣也是以大卫为预表的那永远坐在大卫宝座上大卫的子孙，他是人，同时又是合法的王权的继承者。

耶稣作为亚伯拉罕的后裔，还隐含了一个让我们感恩的事情，即他作为亚伯拉罕的后裔，就可以作为大祭司。来2:17“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”

由此看到，耶稣的家谱向我们说明了它的特征：耶稣作为一个人，可以作大祭司，为人类的罪向上帝献挽回祭；他又作为大卫的子孙，可以作合法的王。我们从这一段家谱中看明，耶稣是整个旧约所预言的弥赛亚，所预言的救主，在他的身上，这些身份将一一地成就。

思考题