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天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典！主，我们看到在这个动荡的世界，你继续地与我们同在，我们是何等地感恩，感恩主赐给我们的平安。主啊，我们也看到在世界上有许多黑暗的势力，企图压倒光明，我们看到在各处都有你的工作。主在我们今天一起来学习新约《圣书》，来默想耶稣基督末后的几幕时，我们恳求圣灵与我们同在，献上祷告奉基督圣名，阿们！
主题经文：又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”——马太福音26:27-29
我们昨天介绍了耶稣最后从进耶路撒冷开始，到他再次洁净圣所，也是他最后一次洁净圣所，对法利赛人的谴责，以及对于外邦人来寻求他的讲解。我们看到希利尼人也来寻求他，他出生的时候有从东方来的博士，临终的时候又有从西方来的希腊人（意同“希利尼人”），这一切都向我们展示耶稣在世上的工作即将结束，他的工作也是非常地有成效，救恩不仅临于犹太人，而且远及东西两方。
耶稣从圣殿的外院出来，所说到圣殿的石头一块都不留在石头上，引起了门徒的思考，门徒就在想，这个殿花了四十六年的时间，投入了大量的人力、物力、财力，建得这样的金碧辉煌。大理石非常大，在日光的照射之下显得非常耀眼，可以说是一个非常宏伟的建筑，怎么可能会出现石头都被挪动，一块石头都不在另外一块石头上呢？他们是完全地不了解。
当耶稣在橄榄山上坐着的时候，一个人在那里沉思默想，就有三个门徒，《圣书》上说是门徒暗暗地来，《历代愿望》上说是来了三个亲密的门徒。他们就来问耶稣：“请告诉我们，什么时候有这些事？你最后降临和世界的末了，有什么预兆呢？”
这就引发了耶稣在橄榄山上所做的最后的预言。我们今天在这里把重点放在三个部分：第一个就是橄榄山上最后的预言；第二个部分，我们看到耶稣下了橄榄山之后坐席最后的晚餐；以及耶稣最后的嘱咐。这三个内容成为我们今天要跟大家一起来分享的，也是我们共同来学习的。主耶稣走过最后的岁月里，所留下的深刻的属灵教训。
橄榄山上的预言，我们如果是详细讲的话，一个小时也不够，所以我们只能是提纲挈领。在这里耶稣说了两件事情，第一件事情就是讲到耶路撒冷的覆没。犹太人是如此地拒绝上帝给他们差来的弥赛亚，甚至于要把他钉上十字架，给他们自己带来的也是覆没的命运。而这个预言曾经在《但以理书》第九章就记述过，但以理自从被掳以来，非常关心什么时候回去，什么时候重建家园，重建圣殿。
在但以理的心中就是两大主题，重建圣城，然后让圣殿重新恢复。所以在第九章里就告诉他：有一个时间你们会回去，重新建城、重新建殿。重新建圣殿就是第九章所说的膏至圣所——弥赛亚要做的一个特别的工作，他有六大使命，最后一个使命就是要膏至圣所。
这样就回答了但以理心中的两个问题，你们要回去建地上的殿，祭司在地上殿的服务只是个影子，真正的恢复，真正的让圣殿启动，还要等这位弥赛亚升天，然后启动天上的圣殿。地上修的殿不算数，圣殿在但9:26-27节就预言，这个圣殿要被毁灭，也是由此要把但以理的注意力从地上的圣殿转向天上的圣殿。
耶稣在这儿给门徒来讲述，留下他最后的教训的时候，同样地也是要把门徒的注意力从地上的圣殿转向天上的圣殿，转向他将在那儿继续工作的地方。耶路撒冷的毁灭不仅只是一座城的毁灭，而且它也是整个世界最终毁灭的一个预兆，一个预表。这是非常令人难以置信，且非常令人痛心的一件事情。
我们每个人都有过一些感慨，建设自己的家，或者建设家乡，或做什么其他事情，你自己把它建好了，可最后却要看到它被毁灭，内心中间应当都是充满了不舍。这个世上的一切都是耶稣创造的，可是他创造的人，要救赎的人所建立的这一切，最终要归于覆没，完全地被毁灭，这个结局无论是对谁，在心灵上都是非常大的一个冲击和震撼。
《马太福音》第二十四章中，耶稣不只是对门徒谈到了耶路撒冷的毁灭，且提醒他们最后要来的末期，他双管齐下，用了又明确又隐晦的语言，为什么要隐晦呢？不希望门徒太过伤心，但是他又不能不说，所以他就把这两个事情加在一起来说。但是真正的末期要来到，一定要等到什么时候？等到天国的福音传遍天下，万民都领受，至少都听到了天国的见证，然后末期才会真正的到来。
我们常常会问一个问题：为什么讲1798年就是世界末了的开始？这个世界有一个末后，1798年是罗马天主教堕落的开始。1798年标志着罗马天主教（的代表势力）——梵蒂冈，到了最后势力崩溃的开始。为什么说这个才是末期呢？世界本来是没有末期的，因为上帝爱世人，他要拯救世界，但是世人不愿意离开巴比伦，不愿意离开属灵的黑暗势力，所以最后要跟它同受其罪，这样的话，到了最后，巴比伦的末日也就成为世界的末日。
那么基督徒有没有末日？没有！真正的基督徒，耶稣说：那忍耐到底的就必得救，他们不但没有末日，他们要等候的将是永恒。末日永远属于世界，而永恒永远属于信主、爱主的人。
在耶稣整个的橄榄山上最后的预言讲论中间，他重述了《但以理书》的预言。而且在这儿我们也可以把它和《启示录》进行一个对比，《启示录》所说的第六印揭开的那些征兆，耶稣在这里也进行了一番讲解。
今天对照所生活的世界，我们实实在在已经是生活在世界的末期了。耶稣基督的再来，那最光明的前景即将出现。既然有了这样光明的未来，耶稣说（太24:30）那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。万族为什么要哀哭？因为他们要看见人子有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。为什么哀哭？因为他们拒绝了这一位，看不起这一位，认为他的这套方式是不可取的，完全把唾手可得的救恩随意地推开。（太24:31）他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。
我们今天或许有身体的疾患，有经济上的拮据，有心情上的压抑，甚至在事业上也出现种种的困难，朋友、家庭有各样的问题产生，但是我们不要失去看到这前面的光明的机会。当前面的远景变得暗淡的时候，我们眼前的困境就会变得非常大，当我们的前景变得清晰的时候，眼前的这一切就变得可以忍耐。
既然是这样，耶稣就说，（太24:32-35）你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看到这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。
所以耶稣接下来就讲述怎样的人才能进天国，再次把天国以一个比喻的方式向门徒讲述。天国像什么呢？（太25:1-2）天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。
我们从前给大家讲了，耶稣在整个《圣书》里面的讲论有一个一以贯之的主题，这个主题就是婚姻。婚姻的主题，是用人间男女的结合来象征上帝的子民和基督的结合，这种结合是在什么地方产生的呢？这种结合就在伊甸园产生。伊甸园就是上帝在地上的国度，伊甸园就是人类和造他的主一起交通，一起见面，一起倾谈的地方。伊甸园是上帝来接受人类的崇拜，是人类与上帝同行的美好的境地。
可是人类犯罪以后，犯罪的人类就从伊甸园被赶出来，上帝的国度就和人类分离了，所以耶稣才要重新把这种分离除去，使人类重新和伊甸园结合。所以我们才有《启示录》所讲的最后新耶路撒冷就是耶稣要娶的妻子。
耶稣在这里说天国像十个童女，十个童女当然是指教会，所以教会在这儿是宾客，迎接新郎。新郎是谁？新郎是基督。新妇是谁？新妇就是新耶路撒冷。新耶路撒冷里有生命树，我们知道有生命树的地方就是伊甸园，这就是它里边标志性的物件。
所以耶稣就来描述当伊甸园重返人间的时候，你怎么才能够再回到伊甸园，怎么才能再进去呢？在第二十五章耶稣就讲了十个童女的比喻来说明，只有聪明的童女才能够进去。她聪明在什么地方呢？她们都有灯，灯象征着上帝的话语，而且都曾经有过油，但是有一部分人没有预备多余的油，油还不够；而另外的人虽然有油，但是没法分啦，因为油代表圣灵，圣灵已经在她们的身上发生了转换，转化为她们的品格，而每个人的品格是不可以和别人分享的。
于是我们就看到五个聪明的童女，她说我们自己都不够啊，非常谦虚。在上帝面前永远是觉得有所不及的，我们拿什么跟你分呢？我们自己都嫌自己离上帝的要求差得太远，我们或许都不够，你们再去想办法吧。
十个童女的比喻，再次说明有一道恩门即将关闭。等她们（愚拙的童女）再来的时候，什么时候再来？恩门关闭以后再来，要到什么时候？他们复活以后，是在第二次复活时。第二次复活的人就要经历第二次的死，在火湖中哀哭切齿。
耶稣继续地讲比喻，既然是这样，你们要善用时光，上帝托付给你一切的才干，你要善用，给你一千两银子，你要去赚一千两银子，给你两千两银子，你得去赚两千两银子，给你五千两，你就赚五千两，给的越多，向你收取的也会越多。
这个比喻和我们昨天看到的一样，得胜的，多赚了的，可以给你五座城十座城，这里说（太25:23）“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”
对于那些辜负上帝托付的人，在他们身上要打上这样的标志，叫‘无用的仆人’。怀师母说：将来我们每一个自称信耶稣的人，在天使记录我们一生的时候，会有一个评语，对于那些得救的人，上面的评语就是（forgiven）饶恕、宽恕，他们所有的罪都可以在最后洁净，给他涂抹，让他再也找不着了；而另外一类人，在他们的评语上面写的是‘无用的仆人’。所以‘无用的仆人’最终的下场就是要丢在外面的黑暗里，哪个外面？圣城外面，圣耶路撒冷外面，就是将来回到地上的伊甸园的外面。在那儿要哀哭切齿。哀哭切齿，是痛恨上帝吗？不，这个时候已经是认罪伏法，是对自己未能珍惜救恩后悔莫及。
《马太福音》第二十五章，这里有一节经文非常重要，第三十四节说那些要承受上帝国度的人，（太25:34）“于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。’”
上帝为人类预备的国，从什么时候预备的？创世之时。创世时预备的是什么国？伊甸园。在创世的时候，唯独预备了伊甸园，把亚当和夏娃放到伊甸园里，这就是上帝从创世以来，为人类所预备的国度，将来得赎的人，依然要回到这个国度。
要把恶人他们扔到哪里去呢?（太25：41）王又向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”
火湖不是为人类预备的，而是为魔鬼、为撒但和跟从他的恶天使所预备的。有人说将来假如人类都得赎，把地上这些都烧掉，难道只烧这些恶天使吗？对。你看曾经摩西蒙召的时候，他就看到荆棘丛中，有火焰在里边燃烧，荆棘为什么不烧着呢？因为荆棘没有罪。
将来，我们假设所有的人类都得赎的话，耶稣再来的时候，他要烧的只是那些不放弃罪恶的，有罪的就会被烧。把罪扔掉，你就不会被烧了。所以火湖本来就是为恶魔所预备的，不是为人类预备的。但是很可惜我们会有一些人，甚至有很多的人，将来会承受火湖的痛苦。
所以我们今天要广传福音，要把这天国的福音传遍天下。要用上帝给我们的银子，无论是一千两、还是两千两、还是五千两，无论你是会讲、是会写、还是会说、会服务，你都要去把上帝赐给你的恩赐善加利用。用来作什么？用来造福于人。
《历代愿望》-第71章“仆人的仆人”说：唯一的伟大就是谦和的伟大，唯一的荣耀是在专心为别人服务中赢得的。
今天我们重温耶稣在山上的讲论，也是要从中获得灵感，获得动力以便来指导和激励我们今天的生活。我们的时间用来干什么？我们的经历用来干什么？是为自己还是为造就人？这是我们每一个人都要问自己的一个非常关键的问题。
我们看到很多人跟我们没有关系，互不认识，但是耶稣在这里说了一句话，（太25:40）‘这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了，’（太25:45）‘这些事儿你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’耶稣把他自己和人类看成是一个共同体。这世上的每一个人都是基督要拯救的人，我们作在他们身上，哪怕是最不起眼的人身上，耶稣说你这就是看得起我，你就是作在我身上，我将来要回报你。
我们人生需要学习的最大的一个功课，就是抛弃自我——把对自己不自觉的、天然的关心和爱护，延伸到那些看似和我们毫无关系的人身上。抛弃自我不容易，但是值得我们去培养，我们看到或听到的一些事情要尽到自己的能力，要想想耶稣说的这句话，你把善事作在我的弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上。
怀师母在《历代愿望》第70章 中间写了这么一段话，她说审判的判决只在于一个要点：当万民聚集在他面前时，只有两等人；他们永远的命运要取决于他们为他在贫困痛苦之人身上作过什么，或忽略了什么。[1]{DA637.1} 这个要点太重要了，第二十五章所说的要点只有两等人，他们永远的命运就取决于他们在那些贫困、贫穷、痛苦之人的身上做过什么，或者是忽略了什么。
耶稣这一番讲论完了以后（太26:2）就对门徒说：“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”那时，他们不愿意在逾越节闹事，如果逾越节捉拿耶稣的话，他们是怕过节的日子民间生乱。
所以到了逾越节的头一晚，耶稣就与门徒一起来吃逾越节最后的晚餐。我们在《马太福音》第二十六章这里看到耶稣最后的晚餐，在这个时候，有个女人把哪哒香膏瓶打破了，浇在耶稣的身上。耶稣称赞了马利亚等于责备了犹大，犹大心中不满，当下就去把耶稣交给他们，从中获得三十块钱。
我们看到耶稣在最后晚餐的时候，他又设立了一个新的典范。在这儿他不仅是为门徒洗脚，而且跟他们一起擘饼。在这个过程中，他已经知道犹大要出去卖他了，但是即便到了这个时刻，如果犹大悔改的话，他还是没有走到最后的。犹大在门徒中间总觉得自己是了不起的，所以他就坐在首位。耶稣给门徒洗脚时，第一个就是给犹大洗脚。
怀师母写道说，（《历代愿望》-第71章“仆人的仆人”） 犹大所痛恨的约翰轮到最后。约翰没有认为这是一种责备或怠慢。众门徒看着基督为他们洗脚，就大受感动。挨到彼得时，他惊异地喊着说：“主啊！你洗我的脚吗？”基督的谦卑使他很痛心，他想到为大家洗脚的，竟是主而不是门徒中的一位，就十分惭愧。基督说：“我所作的你如今不知道，后来必明白。”彼得不忍心让他的主上帝的儿子作仆人所作的事；他极不赞成基督这样自卑，于是强调说：“你永不可洗我的脚。”[14]{DA645.2}
彼得是一个真情实意的人，看到自己的主弯下腰来为自己洗脚，他是完全不能接受的，他认为应该反过来啊！
我以前在练瑜伽的时候，有一位导师（guru），国内叫上师，他每次来中国的时候，我们这些作门徒的都要去给他洗脚，不是他为我们洗脚。瑜伽里还有非常恶心的一个仪式，给师傅洗脚的洗脚水，能够把它喝下去的话，然后就能够消除自己的业报等等，我觉得特别恶心，我从来没干过这个事儿。
但是至少在这个地方，它体现了一种精神，体现什么？人间的这些导师，他们都受门徒的服侍，但是耶稣来却说：人子来是要服侍人，不是受人的服侍。天国的原则也是一样的，也是谁要为大，谁就要作你们的佣人。
所以我们在人间，人比天使微小一点，但是来帮助我们、服侍我们、为我们承受救恩效力的是谁啊？是那看不见的天使啊！我们受了帮助，把感谢向谁说都不知道。所以怀师母也是写到我们现在很少有人想天使的事情，将来上帝要把这一切秘密揭开，我们就会看到那从一开始，从我们出生就来帮助我们的那一位天使，他是如何在我们一生的长久岁月中，时时刻刻地来帮助我们。一生中有许多自己不了解的人生后面的故事，天使就要讲述给我们听。
耶稣在最后的晚餐时，他没有谴责犹大，而是让犹大出去做他要做的事情，耶稣占了主动。到了这个时候，如果犹大还不离开，（怀师母在《历代愿望》-第72章“为的是记念我”）犹大在没走这一步之先，还没有失去悔改的可能。但在他离开主和同道弟兄时，他已作出最后决定，已越过最后界线。[12]{DA654.4}
耶稣一年前就说了，你们中间并不都是我的门徒，有一个是魔鬼。现在说有人要卖他，大家彼此相猜，耶稣蘸了一点饼，然后说我把饼给谁谁就是，结果就对犹大说：你要做的事，你赶紧去吧。犹大怕自己暴露，这个时候他如果认罪，承认是他要卖耶稣，还是有机会的，耶稣还会原谅他的。
在最后的晚餐上，耶稣所展现的谦卑和服侍的精神，他来到世上虽然是我们的主，却来服侍众人，他卑微到为门徒洗脚。他的仁爱之心，对于一个出卖他的人一直忍耐到最后。足以向全世界的人说明，上帝对于犯罪哪怕是最严重的人，他所表现出的都是何等地忍耐和恩慈。
逾越节设立最后的晚餐，（太26:26-28）他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体”。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
擘饼的仪式象征着耶稣的身体为我们刺伤，为我们撕裂，我们在吃饼的时候就要想起他来，这都是为了纪念他。耶稣擘饼之后，又拿起杯来祝谢了，递给他们。他说你们都喝这个，这是我立约的血，但是（太26:29）从今以后，我不再喝这个葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。
耶稣不再喝葡萄汁，因为他到了天国以后，他的家人，他的门徒没有和他同在，他心中思念他们，不愿意一个人来喝那葡萄汁，要等所有得赎的人都与他一同在上帝的国度里，他再重新举杯，与大家共庆救赎的恩典、救赎的功效。
我以前给大家讲过一个故事，说中国有一位歌手叫马国光，他是吉林锦州人，锦州产国光苹果，父母给他取了个名字叫马国光，后来他在抗战的时候因为逃兵和父母分散了，五十年之后，才找到母亲，找到母亲之后才发现，母亲说她也是寻找儿子多年，在这个五十多年里，母亲自从儿子走丢以后，就不再吃国光苹果，表达了他对儿子的思念。
我每次看到《圣书》中这个故事，讲到这里，就想起人间这个故事，我们的主耶稣基督，他虽然在天上，他的心还牵挂着地上，牵挂着他的家人，牵挂着他的门徒，他与他们最后的一次晚餐，拿着杯喝了这一杯之后说，从今以后我不再喝这个杯，直到和你们在我父的家里，同你们喝新的那个日子。深刻地表现了耶稣对门徒的那种眷爱。
门徒这时的信心还是非常地脆弱，事实上在这之前，他们还在争谁为大。而且就是如此地拍着胸脯对耶稣表忠心的彼得，也会在最后大难的时刻三次不认主。在这个故事之下，耶稣又告诉他们说，今夜你们为我的缘故都要跌倒，没有幸存者。耶稣讲这个话，彼得就不相信了，（太26:33）彼得说：“众人虽为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。我们人没有到考验的时候，常常认为可以凭着我们的血气之勇，应当是能够胜任的，但是真正的考验来临的时候，没有圣灵的加力，光是凭血气之勇是远远不够的。
我想我们今天学不到耶稣最后的嘱咐，他的嘱咐是记载在《约翰福音》的第十三章到第十七章，我们时间不够了。
我想着引一段怀师母在《历代愿望》的第72章的一段话，作为我们今天的结束，（《历代愿望》-72章“为的是记念我”）凡仰望救主无比之爱的人，定能提高思想境界，洁净心灵深处，提高道德品质；定能作世上的光，各自以不同的方法反射那神奇之爱，我们越多思念基督的十字架，就越能像使徒保罗一样说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十
字架上。”（加6:14）[31]{DA661.3}
耶稣在最后的晚餐上面，他没有排斥像犹大这样在头一天已经出卖他的人，仍继续地接纳他，也给我们留下深刻的教训。在我们行圣餐礼，哪怕没有这个仪式，我们心中也应当是这样。每当我们举杯，每当我们拿起饭碗吃饭的时候，我们祝谢上帝的时候，我们心中想象那些得罪我们的人，我们不应该排斥他们，要像耶稣一样，有他这样的胸怀。
凡是仰望救主无比之爱的人，必能够提高思想境界，心灵必然得到洁净，道德的品质得到提高，就能够作世界的光，以自己不同的方式来反射那神奇之爱。
天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典！主啊，你是何等地爱我们，我们看到主耶稣基督在橄榄山上，把末后世界要经历的毁灭，展示在我们的面前。主啊，愿主帮助我们，能够真切地将真理记在心中。我们也在最后的晚餐上看到救主的谦卑，他的宽容，他的大度，他无比的深爱。愿主用他的精神来感染我们，改变我们，帮助我们也有同样的精神，同样的思想境界，同样的心灵，同样的道德品质，为主作世界的光！献上祷告，奉基督圣名。阿们！
思考题
如何理解世界的末期？
答：1798年就是世界末了的开始，1798年是罗马天主教堕落的开始。1798年标志着罗马天主教（的代表势力）——梵蒂冈，到了最后势力崩溃的开始。世界本来是没有末期的，因为上帝爱世人，他要拯救世界，但是世人不愿意离开巴比伦，不愿意离开属灵的黑暗势力，所以最后要跟它同受其罪，这样的话，到了最后，巴比伦的末日也就成为世界的末日。那么基督徒没有末日，耶稣说：那忍耐到底的就必得救，他们不但没有末日，还要等候永恒。末日永远属于世界，而永恒永远属于信主、爱主的人。
十童女比喻中，新郎新娘童女分别代表什么？为何聪明的童女不借油给愚拙的童女？
答：新郎是基督，新妇就是新耶路撒冷。新耶路撒冷里有生命树，有生命树的地方就是伊甸园。十个童女当然是指教会，童女们都有灯，灯象征着上帝的话语，而且都曾经有过油，但是有一部分人没有预备多余的油，油还不够；而另外的人虽然有油，但是没法分，因为油代表圣灵，圣灵已经在她们的身上发生了转换，转化为她们的品格，而每个人的品格是不可以和别人分享的。
为何不能得救的人都要哀苦切齿呢？
答：哀哭切齿，是痛恨上帝吗？不，这个时候已经是认罪伏法，是对自己未能珍惜救恩后悔莫及。
耶稣审判人类的要点是什么？
答：根据太25章中山羊和绵羊的比喻我们可以看出：审判的判决只在于一个要点：当万民聚集在他面前时，只有两等人；他们永远的命运要取决于他们为他在贫困痛苦之人身上作过什么，或忽略了什么。
从耶稣为门徒洗脚的事情上，我们可以学习到什么？
答：人间的这些导师，他们都受门徒的服侍，但是耶稣来却说：人子来是要服侍人，不是受人的服侍。天国的原则也是一样的，也是谁要为大，谁就要作你们的佣人。
为何我们需要经常思想耶稣、仰望耶稣？
答：凡仰望救主无比之爱的人，定能提高思想境界，洁净心灵深处，提高道德品质；定能作世上的光，各自以不同的方法反射那神奇之爱，我们越多思念基督的十字架，就越能像使徒保罗一样说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）
我要默想你的训词，看重你的道路。
诗119:16 我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。
诗篇119:15-16
