■ ■ ■ ■ ■

主题经文：耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”——（徒1:7-8）

 

 

《使徒行传》可以说是早期教会的宣教史，它的宣教大纲、门徒所关心的事情和耶稣给他们的使命，在《使徒行传》第一章的第7节和第8节有详细的说明。徒1:7-8“耶稣对他们说：＇父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

从这一段话中我们可以看到，作为教会不要为什么时候恩门关闭、什么时候基督再来去设定时间，而是不问时限，只管宣教，这是上帝给我们的使命。结果虽然不在我们的掌握之中，但是宣教之路就在教会的脚下。主耶稣赐给早期教会的宣教路线，就是从本地开始，将福音逐步向外传开。

这一卷早期教会的宣教史，给我们带来了众多早期教会的使徒和门徒他们的宣教历史。这一卷书是把福音的种子撒向世界各地的一个开篇。由此看到使徒彼得、保罗、巴拿巴、亚波罗、马可、提摩太、还有司提反等等不同的人物，在早期的宣教过程中所扮演的角色，他们走过的宣教之路。

那这一卷书带给我们一些怎样的启示呢？今天就把这一卷书作一个简短的总结，来看看我们从中获得怎样的启示。

1）不设时限，只管宣教

首先，我们从耶稣所定的纲领中看到了第一个大启示、大原则：就是不设时限，只管宣教。耶稣基督什么时候降临？什么时候恩门关闭？什么时候七灾降临？这一切事情我们不要去为它设定时间的概念、界限，只要完成自己受托的使命即可。

2）团结、奉献的使命

第二个方面，教会的发展与教会的团结是分不开的。有圣灵赐下的早雨，教会团结，使得教会蓬勃地发展，上帝的道在教会大大兴旺。徒2:41-47“那一天，门徒约添了三千人……信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人（这表明大家在圣灵的感召下，团结、奉献）。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”这种精神一直感染着教会。

在第四章，《圣书》继续说：徒4:32-35“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。……人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”由此可见，教会为了兴旺福音，许多人把田产、房屋都卖了贡献出来，分给上帝的众教会，兴旺上帝的福音。

第六章记载司提反他们照章行事，选出执事之后，使徒和执事们都大胆地传扬福音。徒6:7“上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”门徒们团结、照章办事，这一切给福音的兴旺带来了契机，上帝大大地祝福教会。

另一个方面，我们看到逼迫使得福音向外广传。在司提反被石头打死以后，教会受到大大地逼迫，使徒们离开耶路撒冷，往别处去传福音。徒8:25“使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。”逼迫并不能够遏止福音，恰好是给福音寻找新的门路、寻找新的方向提供了契机。

扫罗悔改以后，福音也大大地兴旺。徒9:28-29“扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。”但最后的结果是怎样呢？徒9:31“那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”

3）天使的参与

第三个方面，天使在宣教途中对那承受救恩的人所提供的服务。我们在《使徒行传》中看到了许多天使的活动。首先看到早雨借着天使而沛降；然后又看到天使如何带领腓力去帮助埃塞俄比亚的太监；天使又如何将主耶稣基督显现的异象带给扫罗；天使如何在哥尼流进一步认识真理的路上，给他铺路搭桥……我们由此看到天使们和门徒一条明线、一条暗线，为传福音双线进军。

在第十二章，看到天使把彼得从监狱中救出来；在第十六章，保罗和西拉他们在监狱中的时候，天使也出现了。徒16:26“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”我们始终可以看到天使在其中活动的影子。

在第十八章，徒18:9-10“夜间，主在异象中对保罗说：＇不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在……＇”第二十三章也记载：徒23:11“当夜，主站在保罗旁边，说：＇放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。＇”

到第二十七章，保罗在被押送到罗马的路途中遭遇风暴，船上有很多人想跳船。保罗说：徒27:23-25“因我所属、所侍奉的上帝，他的使者昨夜站在我旁边，说：‘保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前；并且与你同船的人，上帝都赐给你了。’所以众位可以放心，我信上帝他怎样对我说，事情也要怎样成就。”由此可见，《使徒行传》从一开始到结束，都有天使在为承受救恩的人效力，有神迹奇事相随。

4）宽容大度必不可少

我们在书卷中还看见，其实每个人的性格都略有不同。保罗在这个时候是刚刚悔改，大发热心，但是他还没有学习柔和、宽容大度；反之，其他的人如巴拿巴就显得宽容大度，接受了马可。所以，团结合作、宽容大度在宣教活动中是必不可少的一个因素。没有宽容和大度，也就不可能成就后来的马可，我们或许今天也读不到那一卷经典的《马可福音》。

在领受福音的人中也有一群人，他们勤于查考《圣书》。徒17:11“（庇哩亚）这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣书，要晓得这道是与不是。”我们今天依然是这样。我走过许多不同的国家，发现不同地方的人对研究《圣书》的兴趣、热诚是有所不同的。非常感恩，在中国大陆，教友对《圣书》的热诚，对上帝话语的尊重，执着的热情，在世界上是比较罕见的。在许多自由的国家，大家《圣书》来的容易，生活也来得容易，大家就不谈任何事情。不谈政治，不谈教会的事情，吃吃喝喝、玩玩乐乐就过去了。来听了道，大家happy happy就完事了，很多国家都是这个样子。就像帖撒罗尼迦的人一样，不那么贤圣。

5）把握宣教的核心原则

第五个方面，在宣教的过程中，保罗使用了许多策略性的方式。对犹太人，他就用《圣书》跟他们辩论；对说希腊话的犹太人，他会引用希腊人的东西、希腊人的作品；在雅典游行的时候，他会按照当地人的方式，甚至于还借题发挥。这一系列宣教的策略，在对待不同的人，会有不同的方式。但是在整个宣教过程中始终忘不了一个核心，就是主耶稣就是《圣书》所说的基督。他为我们的罪被钉死；他复活升天，继续为承受救恩的人服务，直到他们全然得救。

有一些人也想学着说这样的话：“我不知道别的，只知道十字架。”但是只知道十字架是不够的，前面还有一句“耶稣基督并他钉十字架。（林前2:2）”十字架只是整个救赎计划中的一个点，但主耶稣是亘古常在的，他的根源从亘古直到永恒。所以我们传讲福音，一方面要高举十字架，另外一方面要高举十字架上的基督。耶稣说：约12:32“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”“举起”，就是把他举到高过普通的人性，看到他是我们的创造之主，也是我们的救赎之主。

6）要有智慧和胆识

第六个方面，在整个《使徒行传》传福音的过程中，门徒们所表现出的那种胆识，对福音的忠诚、无畏，对上帝的信靠堪为榜样。我们今天所处的环境，不会比使徒时代更加恶劣，但是使徒们能够表现出如此的英勇，如此的有信心，也为我们树立了一个很好的榜样，是我们的楷模。我们也需要求上帝赐给我们同样的信心、同样的智慧、同样的坚忍、同样的勇敢，这是我们在《使徒行传》中可以学到的。

7）要持续、稳定地宣教

第七个方面，《使徒行传》里详细记载了使徒保罗的三次巡回布道。我们注意到一个特点，首先，他在巡回过程中会选择有战略意义的地点。第二，他到一个地方不是蜻蜓点水——沾一下马上就走，他都住相当长的时间，要稳定教会，让真理扎根。所以他的宣教过程，不是去开一个布道会就走人了。

我自己也检讨我这些年，从2000年出来开布道会至今，整整20年过去了。布道会一开始也有众多的人参加，多的时候有几千人，但是我是属于开完会就走的那种人。布道会之后，虽然当时有一批人热心满满，可是来到教会之后，还是有许多人跟不上，也没有能够进一步继续地牧养，所以收效并不象我所期待的那么可观。

而另一方面，我们通过微信平台，在最近的五年中，持续地和弟兄姐妹一同学习《圣书》、研究上帝的话语，并藉着上帝的话语、藉着我们的信心和祷告，彼此的勉励。在这个过程中，我看到上帝带来另外的一些成效。许多人在这几年的学习过程中，对《圣书》的认识、对上帝话语的了解，在知识和恩典上都有长进。感谢主的恩典，愿主也能够赐给我们机会，不单通过网络，而且能够与更多的弟兄姐妹面对面的彼此交通、彼此代祷，那是一件更美之事。

除了带给我们的一些启示之外，《使徒行传》让我们看到第三个大的方面，就是：宣教是神学之母。神学不是坐在自己的家中，或者在教会开个圣工会就能讨论的，这是没有用的。你看《使徒行传》里教会开了会，他们是因为什么原因开会的呢？讨论的议题是因为什么引起来的呢？不是坐下来研究《圣书》引起来的，是宣教的过程中引起来的，而宣教正是一场思想解放的运动。所以，我们可以再次重复我们这个主题：宣教运动，是一场思想解放的运动。思想上一切偏狭固执，都能因为参与宣教而得到拓展、得到纾解、得到进一步的开通。

先看使徒彼得。哥尼流因为天使对他的启示，而彼得因为得到了异象、得到了上天对他的启示，使他真正看出来了，突破了原有的偏见，说：徒10:34-35“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”这对彼得而言，是思想解放运动；而这次的思想解放运动，是因为宣教带来的。如果他没有去引导哥尼流，他的思想就不可能突破桎梏、不可能冲破他原来的狭隘。但是藉着宣教的脚步，上帝打开了宣教之门，同时也打开了他的心门。让他的思想变得更加的开阔，让耶稣基督的心不至于被彼得个人狭小的心怀所辖制，而是随着主的带领，一步一步地拓展。

彼得将自己的经历、经验带到教会，教会的众人听了他的论述，听了他的见证，他带过去6个人，一共7个人。徒11:18“众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与上帝，说：＇这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。＇” 所以宣教的见证所带来的彼得的改变，也影响了教会其他人思想上的改变。那种传统思想中固有的狭隘偏执，在上帝圣灵宣教工作的影响之下，被冲破、溶解。

再看在耶路撒冷召开的圣工大会，讨论了什么问题？讨论是否行割礼的问题。这个问题有人提出来，是因为这时候有外邦人来信主，有一些犹太人认为应该给他们施行割礼。这是前所未见的问题，以前没有出现过的，神学上也没有讨论过，但因为宣教碰到了这个问题。

我们发现很多人在单独谈论《圣书》的时候都还好，你只要不去接触实际就可以了，而不宣教永远不可能接触这些问题。只要去传福音，一定会碰到新的问题，不可能绕开；宣教一定会带来我们思维的改变，一定会让我们像彼得、像早期的教会一样，我们的思维、我们的心胸会逐步地拓展，从原来狭小的神学的框架，而变成一个活的神学，活学活用的神学，学以致用的神学。

在耶路撒冷大会中，彼得出来作见证，雅各也出来发表意见，他们就决定不把别的重担加在外邦人的身上。徒15:28-29“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。”这是在十条诫命之外所给的一些具体的指导，可以说这是一条入门的原则。

入门之后，随着信徒们所获得的亮光不断地增加，会有圣灵带给他们新的看见，新的认识。在这个过程中，这些规条没有那么死。真的就完全不用行割礼了吗？是不是一受割礼反而就不对了呢？也不是。第十五章讲耶路撒冷开会，有了一个会议决议；但到第十六章，保罗带着提摩太给他行了割礼。由此可知，这些外在的、不涉及到原则根本的东西，是可以随机应变的。

如上个安息日讨论的人生大事上的一些礼节，或者这样或者那样，你必须给一个确定的答案才行。那这些人可能需要进一步去参与宣教，而不只是靠着自己的逻辑思维推断来讨论这些问题，这是没有意义的。还有一些问题，答案不是那么简单的；原则简单，但它的应用永远是复杂的；同一个原则在不同的人身上，应用是完全不同的。

举一个简单的例子，关于人健康的原则。人体所需要的营养，在成年人和婴儿之间的应用都不一样，因人而异。你怎能指望所有的事情在每个人身上都是一样的？上帝的十条诫命是上帝根本的法则，我们不能去更改它，但是怎么应用，在不同的情况下怎么表现？还有一些外在的礼节，怎么样去使用它？这就需要具体情况具体的分析。如果都照耶路撒冷的决议，那么保罗就不应该给提摩太行割礼。但是保罗明白事情，懂得应用原则，懂得灵活机动，但又不属于原则。所以，他就给提摩太施行了割礼。

不仅如此，在吃的问题上，前面说拜偶像的物不可吃是吧？保罗在罗马期间写给罗马人的信里，（下个安息日开始，我们要进行《罗马书》的学习，）说到：罗14:1“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。”有些人很敏感，你不要去辩论。那软弱的人，他们只吃蔬菜。在罗马，因为不知道市场上买来的东西是否祭拜过，所以他干脆就吃蔬菜。

罗14:3-8“吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为上帝已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”

因此，在一些无关宏旨、无关原则的问题上，你觉得该怎样做你就去做，只要不损原则、不牺牲原则就可以了。只要各人意见坚定，不跟上帝的诫命发生冲突就行。

我们前面讨论很多问题，讨论完了以后我才知道，原来这次关于跪和不跪的讨论，是因为我写的那篇文章，我说在基督复临的时候，我要当面给我母亲磕头，来表达我对母亲的养育之恩的感谢，因这次没法回去。结果讨论变成了是否给死人下跪，磕头。我看了这些真是只能心里一声长叹。

宣教能够让我们的心胸发生改变，对待事物的态度发生改变，我们僵化的思想、偏激的语言和看法，都会在宣教的实践中溶解。所以可以大致确定：一个人很固执，大致可以判断他基本上没有参与什么宣教，参与传福音的事情比较少，多半就在弟兄姐妹中间辩论辩论，如此而已。如果他到不同的人群中去传福音，接触行行色色、三教九流的人，可能他原有的那种固执会慢慢地变少，会知道传福音不是一句话就能解决的事情，不同的人真的要用不同的引入方式。

在《哥林多前书》第十章也说了祭偶像之物，保罗说：林前10:28“若有人对你们说＇这是献过祭的物＇，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。”“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，因为地和其中所充满的都属乎主。”（林前10:25-26）别问那么多，只要它是洁净的，吃就可以了。

在耶路撒冷会议上讲了两个方面：可以不受割礼，然后吃的问题上有一些限制。保罗在这两个问题上都因势利导，按照不同的情形，有不同的原则、不同的应用。不是说一定得吃，也不是说一定不吃，你个人意见坚定就可以了，没有必要在这些事上彼此争论，吃的人感恩着吃就行了。

林前10:31-33“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。……不要使他跌倒；……不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”以此为根本。这就是处世之道，这就是宣教之道。

《使徒行传》所带来的神学讨论，给我们一个方向，这些讨论都是在宣教过程中间出现的。所以当我们去向人传福音的时候，同样如此。我们越对外传福音，我们讨论的话题就越接近实际；我们越是远离传福音，我们讨论的话题就越纯理论，离实际、实践相距甚远。

看到这一切，我们要回来作一个结论：宣教是成长之路，宣教是神学思想之路，宣教是思想解放之路，宣教是品格完善之路，宣教是荣耀上帝之路。古人云：读万卷书，不如行万里路。如果我们不拿这两者作比较，至少我们可以说：既要读万卷书，更要行万里路。读书只是书面上的东西，行万里路就是实际，这就是宣教。

孙思邈大医家写了《大医精诚》，他说：世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。什么意思呢？说世界上有一些愚昧的人，他们读医三年，就以为天下没有什么病他治不了了。好像我们读《圣书》一样。读了几年《圣书》，《基本要道28条》弄明白了，就觉得没有什么道理解不通了。就是这种感觉、这么个节奏。及治病三年，及至他实实在在地去治病的时候，才发现原来书上的那些医方，没有可以拿来照搬照用的，乃知天下无方可用。

所以作为一个学者，一个在医道上精进的人；或者说作一个在福音上不断精进的人，除了《圣书》，他还要学习各方面的知识。要殷勤不倦，而不能道听途说，以为这就是传福音了，这就是神学了，压根儿不是那么回事，这也是一样的误人误己。

我们学《使徒行传》，对自己最大的激励就是：教会是在宣教中成长的，福音是在宣教中传开的，品格是在宣教中完善的，上帝是在宣教中得到荣耀的。我们的偏见固执、狭隘愚昧，也都是在宣教中逐步地去除的。愿上帝帮助我们，既读圣书，更要踏上宣教的万里路。

 
思考题：
1、为何说《使徒行传》是一部宣教史？
答：《使徒行传》可以说是早期教会的宣教史，它的宣教大纲、门徒所关心的事情和耶稣给他们的使命，在《使徒行传》第一章的第7节和第8节有详细的说明。这一卷书是把福音的种子撒向世界各地的一个开篇。由此看到使徒彼得、保罗、巴拿巴、亚波罗、马可、提摩太、还有司提反等等不同的人物，在早期的宣教过程中所扮演的角色，他们走过的宣教之路。
2、使徒行传给我们带来什么启示？
答：1）不设时限，只管宣教；2）教会有团结、奉献的使命3）天使始终参与宣教工作4）传福音宽容大度必不可少5）把握宣教的核心原则，十字架只是整个救赎计划中的一个点，但主耶稣是亘古常在的，他的根源从亘古直到永恒。6）传福音要有智慧和胆识7）要持续、稳定地宣教。