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天父，我们满心感谢主！感谢你赐给我们圣书，感谢主藉着《帖撒罗尼迦前、后书》，让我们对基督的复临有更加坚定的信心，更清晰的了解，有更美好的盼望。主啊，愿我们在继续学习《帖撒罗尼迦后书》的时候，恳求圣灵与我们同在，带领我们、改变我们。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：愿主引导你们的心，叫你们爱上帝，并学基督的忍耐。——帖后 3:5
之前说到《帖撒罗尼迦前书》，保罗写的是深情款款，表达了慈父般的心肠。在他所爱的教会蒙受逼迫、蒙受患难的时候，保罗的那颗心是悬着的，就像父母一样，既为孩子能够经受住考验而高兴，又为他们在患难中受的苦难而忧心忡忡。因此，这种复杂的心情在《帖撒罗尼迦前书》中表现得非常真切。我们也看到保罗藉着基督的复临，安慰、鼓励帖撒罗尼迦教会。
人在逼迫和患难中有什么样的指望，才能带来更大的安慰呢？当然是基督复临。这世界的王和这个世界要被打得粉碎，这样一个远景会给在患难中的人带来安慰。
《帖撒罗尼迦后书》继续围绕着同样的问题。这里要处理的问题，就是在这样情形之下的帖撒罗尼迦教会，肯定有人迫切地认为基督的复临指日可待。所以，保罗在这一卷书里，针对这方面提出了他的指导；也藉着这封书信，保罗说明基督再来之前有一些事情要先发生，然后主才会再来。同时，也对教会发出同样的劝导：要行得正，要按照规矩行事。
帖后1:1-2 “保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在上帝我们的父与主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安从父上帝和主耶稣基督归与你们！”这段问候依然是保罗和他的两位同工，向帖撒罗尼迦教会共同的问候。
帖后1:3-4 “弟兄们，我们该为你们常常感谢上帝，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。”保罗再次赞扬受患难的帖撒罗尼迦教会，不仅赞扬他们的信心，也赞扬他们所表现的忍耐，在患难中还能坚守，并且彼此相爱。
帖后1:5 “这正是上帝公义判断的明证，叫你们可算配得上帝的国，你们就是为这国受苦。” 人进入上帝的国度，要经历苦难，为基督受苦，本是我们的殊荣。所以，我们若是受苦、遭逼迫，不要认为是一件坏事。上帝让这样的事情临到我们，是让我们能够在患难中间，因我们表现出来的忍耐和信心，叫上帝更得荣耀。我们不需要去自找麻烦，但当麻烦来到的时候，我们也不必去想方设法躲避，甚至于失信变节。为主受苦，这就是配得进天国的明证。
帖后1:6-7（上）“上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。” 对于那些施患难的恶者，上帝会报应他们；对于受患难的弟兄们，保罗说，你们也会和我们一样，最终得到从天而来的平安。
帖后1:7（下）-8 “那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。” 保罗反复用基督复临，来鼓舞受患难的帖撒罗尼迦教会。
帖后1:9-10 “他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子（我们对你们作的见证，你们也信了）。”耶稣来，一方面要惩罚恶者；另一方面，要在这些圣徒身上，彰显上帝的全能和荣耀。保罗忠实地传达了这样美好的计划，帖撒罗尼迦的教会也深信有这美好的盼望。
帖后 1:11-12 “因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。”保罗说，你们这样的忠心，正是要证明你们是配得上帝召你们的恩典。上帝要在你们身上得荣耀，你们也在耶稣身上得荣耀。在耶稣身上得什么荣耀？将这必朽坏的身体，换成不朽坏的身体；将有罪性的人类重塑上帝的形象和样式。这一切都是照着上帝和耶稣的恩，所要带给我们的美好盼望。
在第二章中保罗继续说，耶稣并不是马上就会来，他再来之前有一些事情要发生，大家还要继续保持坚忍。
帖后 2:1-3 “弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（“现在”或作“就”），不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”保罗在这明说，耶稣再降临之前，有一件事情要发生，就是离道反教的人要显露出来。既说是离道反教，那说明他在教会内部，现在在道里面。他要离弃真道，要做反对基督教的事情。他就像披着羊皮的狼，看上去好像是基督的教会，但他实实在在是沉沦之子。“沉沦之子”在《圣书》里，也用在撒但的身上。这样一个大罪人，就是撒但的代表。
帖后2:4 “他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。” 这样的特征——在主的殿里自称是上帝，高抬自己，这样的一个人、这样的一个势力，和《但以理书》里所提到的“小角”，非常相似。《但以理书》第七章所讲的“自高自大的小角”；第八章所说的“自大的小角”，那个逼迫、践踏真理的小角，所用的语言，和保罗在这描述的语言非常接近。换句话说，保罗其实就是在引证旧约的经文，指证这个大罪人。他在写这封信的时候，罗马当政，这话在书信中间不能明说。
帖后2:5-6 “我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。” 保罗说，我在你们那儿的时候，说到了这事，就是罗马帝国。但现在是罗马当政，我在信里不方便这样说。所以保罗提醒教会，不记得了吗？我还跟你们说过这事儿，它一定会先拦阻一段。罗马的政权会被挪掉，挪开以后，教内的大罪人，才会显露出来。
帖后2:7-8 “因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来。” 在《但以理书》第八章、第十一章和第十二章，有5节经文分别提到了这个拦阻的势力。这个势力的概念，在第二章、第七章其实都已出现，它和前面的“兽”，也就是政治的、异教的势力，在性质上是相似的，只不过它的后期发生了变化。
从它之后，有一个新的势力出现，和以前的不大相同。在第二章，新的势力叫“半铁半泥”，铁是金属，和前面的金、银、铜相似，表现了持续、类似的概念。在第七章，第四个“兽”和前面的“兽”，“兽”的这一点还是一样的，后阶段才出现了“小角”，表现出它的不同。这个势力，就是当时异教罗马的势力，也就是《但以理书》中所说的“常”这个势力。
因此，如果把这一卷书和《但以理书》做个连接，理解起来就比较容易。保罗说，就是这个大罪人，当罗马帝国的势力被挪去以后，后面兴起的被显露出来的势力，就是我们所说的大罪人——沉沦之子。从历史的发展、但以理的预言以及保罗在这里进一步的启示来看，在罗马帝国被挪去之后，所出现的顶替罗马帝国的势力，就是罗马天主教；即在这里所说的大罪人、沉沦之子，就是离道反教的势力。这个势力在当时已经有一些隐意发动了，但因有罗马帝国的拦阻，还不能浮到台面上。所以等拦阻的除掉以后，它就显露出来了。
帖后2:8 “那时这不法的人必显露出来。”它的终点会是什么？它最终的命运是怎样？帖后2:8(下)－10“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”这个大罪人，在耶稣再来的时候会被毁灭，主降临的荣光要毁灭他。
这个大罪人，完全是照着撒但吩咐而行事的，他也能像《启示录》十三章所说的，行各样的神迹、奇事，甚至能叫火从天而降。这对世上的人、对教会里的人，都有非常大的欺骗的能力。沉沦的人在这些糊涂的人身上，行不义的诡诈来欺骗他们。这些人之所以被欺骗，是因为拒绝真理，没有爱真理的心。
帖后2:11-12 “故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”由此看到，所谓的上帝给他们一个生发错误的心，是因为他们不爱真理，所以上帝的灵从他们身上撤离；他们拒绝圣灵，所以圣灵就无从再感动他们；他们叫圣灵担忧，所以圣灵只能从他们身上撤离。当圣灵从他们身上撤离，撒但的灵就对他们有完全的控制力。所以，拒绝真光是非常危险的。
什么是真理？什么是光？“...诫命是灯，法则是光，”（箴 6:23）在《圣书》里，上帝的道是光，更集中的表现就是上帝的诫命。其中最关键的诫命，我们常常能看见的、信心的标志、顺从的标志，就是第四条诫命。在这一点上有真假两个安息日。打个比方，在中国，正月初一叫做春节；中国文化在古时也影响了韩国和日本的文化，为了区别于中国的文化，韩国和日本就分别把西历的元月一日，当成新年来过。虽然农历新年和元旦新年都叫新年，但它是不一样的新年。
我们守第四条诫命，即第七天的安息日，这是《圣书》的安息日；但人把七日的第一日——星期日，当成安息日。虽然也叫安息日，但此安息日非彼安息日，两者是不一样的，代表后边的权威也不一样。当我们遵守不同的日子时，也表明了我们效忠其背后不同的权威。所以，一个人要不领受爱真理的心，使他得救，那就很容易堕入一个生发错误的心，叫他信从虚谎，不信真理，倒喜欢不义，这样的人最终都会被定罪。这是非常可惜的一件事情。
帖后2:13-15“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。上帝藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”保罗在这儿鼓励帖撒罗尼迦教会的教友，要被圣灵感动，成为圣洁。因为“非圣洁没有人能见主”（来12:14下）。我们一定要将自己分别为圣，要离弃世界，不要效法这个世界，要心意不断更新，跟从主，这样，我们就能得到主耶稣基督的荣光。保罗说，无论是藉我们差去的人传给你们的，还是我通过写信来告诉你们的，你们都要坚守。
帖后2:16-17“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”保罗继续祷告，求上帝坚固在患难中的弟兄姐妹，能够持守美好的盼望，有美好的行为，有美好的言语。
帖后3:1-2 “弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。”保罗说，请你们为我们祷告。我读到这一段也非常感动，保罗在当时那样迫切希望福音快快地传开；今天在疫情抑制下，我们也何等希望疫情快快地离去。可是，我们是否也有同样的心志，希望能将福音快快传开。当真正的福音传开了，就催促基督早日回来，这是根治世上一切问题（包括新冠）的根本大法。所以，传福音是最佳的方法。
保罗说，请你们祷告，一方面我们要努力，另一方面也让我们脱离那些恶人之手。保罗也不把话说得太明显，是吗？因为他受了很多的苦。他有被关监狱，被人告状等等，保罗希望能够脱离这些事情，把时间、精力投入到主的圣工之中。
帖后3:3-5 “但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。愿主引导你们的心，叫你们爱上帝，并学基督的忍耐。”保罗说，我对你们有信心，你们过去这样做，我相信你们将来还会这样做，要学习基督的忍耐。
帖后3:6-8“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。”保罗说，我们在你们中间是怎么行的？我们并没有不做事情吃闲饭，而是辛勤劳碌，不愿让你们一个人受累。这并不是因为我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。
榜样的力量是无穷的，有许多事情，我们并非没有这样的权柄，而是我们自己愿意奉献，作榜样。保罗这一榜样，就如同尼希米回国重建耶路撒冷。尼希米作为地方官长，他手中有权，是可以享受俸禄的，但他把这一切都用到自己的同胞身上，作为他个人的奉献，而不领俸禄。
保罗也是这样，可以靠福音养生，但他还是亲手作工，这是保罗给我们留下的榜样，值得我们去效仿。
帖后3:10-12 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。“一日不作，一日不食”，保罗说，应当按规矩而行。不要因为教会是一个爱的团体，就可以无所事事，净管闲事。要规规矩矩地行，若有人不肯作工，就不可以吃饭。
帖后3:13-15 “弟兄们，你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”保罗劝年轻的教友，仍然要行善。教友肯定出现了这样的问题。大家远离他，但是别把他当成仇敌一样，要像兄弟一样的来劝解他，好好做一份正经的事，别无所事事。
帖后3:16-18“愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在！”这是保罗亲手写的信。他可能眼睛不太好，写的字也比较大，他说我笔迹就是这样。见字如见人，看到这一切，你就知道是我保罗亲自向你们所写的书信，向你们问安。
我们从保罗的这封书信中再次看到，主的复临就是我们的希望。但是主来之前的今天，那大罪人——沉沦之子，已经显露出来了。所以我们在真道上要坚固，要持守爱心；面对即将要来的患难、逼迫，我们也要学习帖撒罗尼迦人，要存忍耐和信心。
保罗说，这正是上帝公义判断的明证，这正证明我们可算配得上帝的国，我们蒙召就是要为这国受苦。我们今天在这风云变幻的世界之中，要随时有这样的心理准备。当患难、逼迫临到我们的时候，不要取巧，不要想着方法怎么逃离；出现一点点不方便、出现一点点压力，我们就退缩，这是不合适、也是不合宜的。我们应当本着信心、本着盼望、本着在基督里所存的忍耐，坚守我们的信心，愿主帮助我们。
天父上帝，我们感谢赞美主。我们感谢你藉着保罗的书信，再次让我们得到榜样。不仅有帖撒罗尼迦人在患难中的榜样，也从书信中间看到那大罪人（沉沦之子）已经出来，这是基督即将复临的前兆。愿主帮助我们，赐给我们爱真理的心，赐给我们恨恶罪恶的心，赐给我们圣洁的心，让我们在基督里、在一切善言善行上得到坚固，靠主得胜。献上祷告，奉主耶稣基督圣名。阿们！
思考题
1、离道反教的人是谁？
答：既说是离道反教，那说明他在教会内部，现在在道里面。他要离弃真道，要做反对基督教的事情。他就像披着羊皮的狼，看上去好像是基督的教会，但他实实在在是沉沦之子。“沉沦之子”在《圣书》里，也用在撒但的身上。这样一个大罪人，就是撒但的代表。他在主的殿里自称是上帝，高抬自己，这样的一个势力，和《但以理书》里所提到的“小角”，非常相似。《但以理书》第七章所讲的“自高自大的小角”；第八章所说的“自大的小角”，那个逼迫、践踏真理的小角，所用的语言，和保罗在这描述的语言非常接近。换句话说，保罗其实就是在引证旧约的经文，指证这个大罪人。他在写这封信的时候，罗马当政，这话在书信中间不能明说。在《但以理书》第八章、第十一章和第十二章，有5节经文分别提到了这个拦阻的势力。这个势力的概念，在第二章、第七章其实都已出现，它和前面的“兽”，也就是政治的、异教的势力，在性质上是相似的，只不过它的后期发生了变化。从它之后，有一个新的势力出现，和以前的不大相同。在第二章，新的势力叫“半铁半泥”，铁是金属，和前面的金、银、铜相似，表现了持续、类似的概念。在第七章，第四个“兽”和前面的“兽”，“兽”的这一点还是一样的，后阶段才出现了“小角”，表现出它的不同。这个势力，就是当时异教罗马的势力，也就是《但以理书》中所说的“常”这个势力。保罗说，就是这个大罪人，当罗马帝国的势力被挪去以后，后面兴起的被显露出来的势力，就是我们所说的大罪人——沉沦之子。从历史的发展、但以理的预言以及保罗在这里进一步的启示来看，在罗马帝国被挪去之后，所出现的顶替罗马帝国的势力，就是罗马天主教。
2、为何上帝要给人一个生发错误的心？帖后2:11-12
答：所谓的上帝给他们一个生发错误的心，是因为他们不爱真理，所以上帝的灵从他们身上撤离；他们拒绝圣灵，所以圣灵就无从再感动他们；他们叫圣灵担忧，所以圣灵只能从他们身上撤离。当圣灵从他们身上撤离，撒但的灵就对他们有完全的控制力。所以，拒绝真光是非常危险的。
求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的上帝。我终日等候你。
诗篇25:5
