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天父，我们满心感谢赞美主你的恩典！感谢你的慈爱，感谢你建立教会，也感谢你赐下诸多的劝勉、教训，来帮助教会的成长。主啊，我们今天要一同学习《提摩太前书》，恳求圣灵帮助我们能学到书中所给我们的教训；也帮助我们的教会能日益成长，得上帝的喜悦；帮助我们成为上帝喜悦的人。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。——提前1:5
在保罗所写的十五封书信中，有两封是写给提摩太的，可见提摩太这个人物在保罗的传道生涯中间，有着很重要的地位。提摩太的名字，在整个新约中出现了八次。他的父亲是一个希腊人，他的母亲叫友尼基，是一个犹太人，他的外祖母罗以可以说对小提摩太有深刻的影响。从《提摩太后书》中可以看到，说提摩太“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，（然后保罗说）我深信也在你的心里。”（提后1:5）
提摩太从小受教于外祖母和母亲，使他能够明白《圣书》，所以保罗写下了非常重要的一段话。提后3:15 “并且知道你是从小明白圣书，这圣书能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”我们用今天的话来讲，提摩太真的是有童子功，从小就跟着外祖母和母亲学习《圣书》。由此可见，家庭的影响，特别是母亲教育孩子的方法，对孩子一生的成长，有着重要的意义。
对于保罗的这些书信，有些学者们对它进行了分类。大致把它分为三类：一类，是所谓的“传道书信”；另一类，就是我们之前刚刚学完的四封“监狱书信”；再加上三封《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》，通常把它归入“教牧书信”。这三封书信主要的内容，是如何管理教会，因此归纳到教牧书信。这种分类当然有它的优点，可以帮助我们更多地把书信的内容、主要的特色加以把握。
但保罗的书信中，有哪一封书信只是单独的教会管理，哪一封书信里边没有传道？特别是“监狱书信”，它只是说明写信地点在监狱中，但它所涉及的内容，依然是传福音，依然是建立上帝的教会，依然是推进上帝的国度。由此看到，学者们的这种分类，可能在某一个程度上有方便之处，但是它不是绝对的。这种分类，都不一定掌握他信中的内容。凭什么前面叫作传道的，后面叫作牧养的，而那四封书信就按照写信的地点来分类呢？很明显，这种分类的标准本身就有问题。如果以地点分类，那就全部以地点分类；是在什么状况下写的，那就全部按这个状况来分类。对吧？所以，对于学术上的一些所谓的研究成果（包括四福音书），哪一本书是写给犹太人的，哪些是写君王、写什么的，仅仅拿来作为参考就可以了。
学术它有一个问题，有时候为了把这事情突出、简化，我们可以掌握它其中的一部分。它另一个问题，一方面挂一漏万，就是抓住一个特点，把其他的方面忽略了；另一方面，就是学者们有时自己制定一个模型，然后把《圣书》放到这个模型下面，硬塞进去，特别是对《启示录》结构的分类，太多是人为的硬塞，其实没有一个是那么完好的，能把它塞进去的。
由此可见，学习《圣书》不在于学习学者们对圣书的认识，更多的是要掌握《圣书》的精髓，它教义的精髓，以及它如何指导我们，在我们的现实生活中，在我们的教会生活中，在我们的传道生活中，如何来加以实施。
提摩太跟随保罗长达二十二年的时间，是保罗非常得力的、忠心的助手。《提摩太前书》和《提摩太后书》，是保罗写给提摩太，吩咐他要在教会该怎样行。这些书信给我们带来了非常美好的教训。在我们今天来学习的时候，可以从这些书信中看到保罗对于传道的热忱；保罗对教会的管理，它所带来的属灵的原则。为我们应当怎样在今天的情形之下管理教会，提供可以遵循的教训。
接下来我们看《提摩太前书》，一共分为六章。在这六章的范围内，它最重要的、最突出的福音的简明解释，就是在提前3:16，如同约3:16一样。每逢3:16节，好像就有很重要的经文，这里我们看到有一节非常重要的经文。保罗在提醒提摩太、劝勉他的时候，既说到耶稣的第一次降临，同时也与第二次降临为我们的指归，为我们的目标，由此来规范我们今天的行为。
贯彻保罗的任何书信，都能看到他始终把握一个中心、两个基本点：他把握基督这个中心；两个基本点，就是耶稣的第一次降临和耶稣的第二次来临。这两点，前者奠定了我们得赎的基础，而后者是我们进天国的必要的环节。在两个基本点之下，保罗就在教会和个人两方面来加以劝勉。
因此这六章的内容，第一章到第三章是问候、序言，然后讲到教会的问题，关于教会领袖、教会治理方面的一些警示和教训；接下来的第四章到第六章，是对提摩太做为属上帝的工人、在个人做为忠心的仆人、上帝教会的监督管理者这方面，应当有怎样的行事为人的风范，这是对个人的劝勉。这六章的内容大致就是这样划分：一部分是给教会的，另外一部分是对个人的劝勉。
提前1:1-2 “奉我们救主上帝和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你！”
是从荣耀到降卑，他谈到耶稣的时候，就是从基督到耶稣这一过程；将来我们仰望耶稣再来，那就是从耶稣到基督这一顺序。以后读保罗书信要特别地留心，保罗在提到耶稣的名号时，是把基督放在前面，还是放在后面，来强调他的重点。在此基督耶稣这个顺序，很明显是在强调耶稣的道成肉身，强调耶稣成为人，强调他第一次降临所完成的使命。
保罗对提摩太的这一说法：提摩太啊，你不是我的儿子，但胜似儿子，是作我真儿子的。保罗用这样的说法，体现保罗对提摩太的认可，两者之间的关系，如同父子一般的亲密。
提前1:3 “我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教。”我们由此看到保罗往马其顿去。在《使徒行传》里边，没有看到保罗去马其顿的行程记录，有可能这是他在罗马监禁释放了以后，就去了他建立的腓立比教会、帖撒罗尼迦教会和庇哩亚的教会。我们从这封书信里看到保罗写到自己的这段行程。保罗写信告诉提摩太，让他继续住在以弗所，可以坚定教会，也可以吩咐那些人不要传异教，不要传那些异端。
提前1:4 “也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明上帝在信上所立的章程。”这里的家谱究竟是指的什么？因为耶稣的家谱在《圣书》里已经记载了，所以不至于为耶稣的家谱发生什么争执。哪些家谱是属于没完没了、也没啥意思的，荒渺无凭的，可能是一些外邦的使徒、外邦的信徒，把自己往犹太的家谱上去扯，这是没法扯的。像提摩太也可以扯，因为提摩太的母亲，他的外祖母，都是犹太人。在当时以弗所这些地方，可能有一些家庭的一部分血统来自于犹太人，另外一部分血统（像提摩太一样）是属于希腊人，你要把自己拼命往犹太人的家谱上去靠，这事恐怕就没完没了了。再说，它有什么意义呢？
如今在基督里，不分犹太人、希利尼人、化外人、自主的、为奴的，都一样。你的身份、你的出身，不管用，真正管用的是人要重生。我们以前都是属土的，现在要属上帝，要属基督，这个才管用。所以保罗说，你不要去听他们说这些荒渺无凭的话，没什么意思。这些事情只能带来一些辩论，对于我们的信仰不可能有什么帮助。
提前1:5 “但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”保罗说上帝的命令，根本就是三条：第一，就是要有爱；第二，是清洁的心；第三，是无亏的良心、无伪的信心。你有这几条就足矣，不要去扯那些没有用的东西。家谱这些东西有什么用？你要是有一颗爱心，有清洁无污的良心，有真实无伪的信心，这比你扯那家谱管用。
提前1:6-7“有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。”有些人偏离三项基本的原则，就是爱，清洁的心，无亏的良心，无伪的信心。他们要去讲什么东西啊？要去讲法，像犹太人中间的律法师一样的，要做教法师、做文士，可自己都不知道上帝的律法。上帝的律法书讲些什么，自己也搞不太清楚。
提前1:8-11 “我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之上帝交托我荣耀福音说的。”
保罗在此说，你们不要去想办法做教法师来讲什么律法。保罗所说的律法，指的是哪一类律法呢？当然不是指的道德律法。为什么呢？因为这个律法是为不义的人设立的。道德律法是为义人设立的。人还没有犯罪，上帝就建立了婚姻法，设立了安息日。但是仪文律法（摩西律法）中间许多的事情，许多的规条——六百多条，很多都是为不义的人设立的。
如何处置这样的一些现象？在摩西律法中有民法，有献祭的法，节期的法度等等。保罗在这里举了这么多不义的例子，都是出现在摩西律法中的，摩西律法是在人类犯罪以后，上帝所制定的一个辅助的版本。所以保罗说，我说这些话，都是照着上帝托付我的荣耀福音说的。
保罗前面非常重要的就是吩咐提摩太，要制止这些人在教会中做一些无用的，或者是想做教法师，自己都没弄明白。特别是一些外邦的使徒、信徒，并不是很了解旧约圣书，刚刚入教会，就想去讲，结果讲的、论的不是很正确。所以保罗说，你要制止他们，不要去乱讲一些东西，自己还没学会，就不要去随便张口。
于是，保罗对律法作了一个总结性的归纳。仪文律法（摩西律法），就是人在犯罪的状况下，上帝设立了这一部法典，来帮助治理犯罪以后的以色列人。保罗说，我说这话是有根据的，就是照着荣耀福音说的。福音就是要救罪人；这部法典也是为不义的人设立的，正如福音是为不义的人设立的。虽然它会影响到没有犯罪的天使，也会对没有堕落的诸世界有启发的意义，但是福音制定的本身，还是为了救一切信耶稣的人，要除掉他们的罪，把永生带给他们。
保罗在谈完这一点以后,换了一个方向，来表达上帝对他的怜悯,他说，提前1:12-14 “我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，（请注意，保罗在这儿说基督耶稣，因为他还没提到基督的复临，所以他用了这个程序。整个旧约，就是从基督到耶稣这一过程，而新约是耶稣把我们引向荣耀的基督这样一个过程。）因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。”
保罗回顾自己的历史，我今天成了何许人，都是因为上帝的恩典。我以前就是亵慢上帝、逼迫人的，而且非常的骄傲。上帝格外的有恩典，这恩典不单赦免我的罪，而且使我这样的人在基督里有信心，而且有爱心。
提前1:15-16 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。＇这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”保罗说的多好。保罗说，像我这么一个罪大恶极的人，上帝还拯救了我，就是要作一个榜样，让世人都看到上帝有何等的忍耐，让所有后来要信靠他而得永生的人，可以从我的身上看明上帝的忍耐，上帝的恩典，上帝的怜悯。
提前1:17 “但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”保罗在这里吩咐提摩太，同时也在信中再次向提摩太说明，我其实没有什么权柄吩咐你，我到今天这个位置，完全是上帝的恩典，是上帝的怜悯，他让我有了今天这样的改变。所以，荣耀、赞美都要归给上帝。
提前1:18-19 “我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”
这段话今天读来可能有一些费解，什么叫作“我照从前指着你的预言”？难道《圣书》中还有预言是指着提摩太的吗？在《哥林多前书》里边提到上帝给人不同的恩赐。林前14:1 “你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”作先知讲道，这就是说预言。林前14:5 “……更愿意你们作先知讲道。”“作先知讲道”，保罗说这就是“指着你的预言”。当初按手在你身上，把能力赐给你，这是上帝的恩赐。你领受了这样的恩赐——作先知讲道，在上帝的教会中传讲上帝的话语，你要为此打那美好的仗，要对得起上帝的这份恩召，不要误用了上帝的这份信任。因此你要常存信心和无亏的良心。
这一点，我们在提前1:5中看到说，这个命令的总归就是什么？就是爱。爱要从清洁的心、无亏的良心、无伪的信心这三个方面加以表现。所以保罗说，你也一样，要存着信心、无亏的良心，这样你才能确保自己为主打那美好的仗。但现在有些人丢弃了这样的良心，所以他们在真道上，就像船破坏了一般。如果船坏了，行在海中，坏了就只能是沉下去，那坐在船上的人也因此会遭害。所以，如果丢弃了这样的良心，我们在上帝的教会中就有可能害人害己。
保罗说，你要吩咐那几个人（提到了其中的两个人），一个叫做许米乃。这个许米乃，在《提摩太后书》也说到这个人，他竟讲那些虚的、没用的。提后2:17-18 “他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”你看，《提摩太前书》、《提摩太后书》里边也在强调基督的复临，如同在《帖撒罗尼迦前书》、《帖撒罗尼迦后书》中看到一样，这是我们荣耀的盼望，你怎么说复活的事已经过了呢？这不是让那些受难牺牲、睡了的人感觉无望吗？这个亚历山大，可能就是《提摩太后书》第四章所提到的那个，提后4:14 “铜匠亚历山大多多地害我，主必照他所行的报应他。”
保罗特别把这两个人的名字提出来，一个许米乃说复活的事已经过去了，在信徒中间散布这种让人沮丧的谬道；而另一个亚历山大，处处作难，抵挡保罗，抵挡提摩太，这样的人，你要防备他。我们今天的教会，有没有像许米乃和亚历山大这样的人，特别是亚历山大这样的人，处处抵挡人，你讲一个道理，他就出来抵挡。在教会中就有这样一些人。保罗说，这样的人，他是丢弃了良心的，在真道上如同船破坏了一般。他们就是那漏水的船，你要跟着这样的人上他的船，那真是上了贼船，就会跟他一起败坏。
提前1:20 “其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤讟了。”“交给撒但”是什么意思呢？就是把他从教会除名。这样他受到责罚以后，不至于在教会中继续说这些假道理，说这些虚谎的话。所以在教会的手册上面，今天也有一条，对于那些不断地讲异端、讲一些错误道理，不听劝的人，是可以从教会名册上除名。这样的话，教会就不接受他们，他们也就失去了在教会继续传讲那些荒谬之道的市场。
我们今天学习保罗这封书信，看到教会的问题，在保罗使徒的时代也存在；今天可能换了一些主题，但是同样类型的问题，在今天依然存在。所以也要像保罗劝勉提摩太一样，我们在教会也要对那些异端，对那些传异教的，坚决地抵制。
保罗在这段文字中提到，自己在罪人中是一个罪魁，这让我们在抵制这些假道的时候，不要忘了我们自己是因蒙了上帝的怜悯。我们都是罪人，是因为上帝的怜悯恩典，才让我们得以在教会中成为基督身体的一分子。所以，我们行事为人也要有怜悯，有恩典，以恩待人。
当遇到这些假道不断出现的时候，也要坚持原则，像保罗一样；该行使教会职权，要把人除名的时候，同样的也需要立场坚定。今天教会可怕的不是说有这些谬论，而是人们对于讲什么谬论都无所谓，麻木不仁，这是今天非常可怕的一个现象。对于一些核心的《圣书》教义，今天也受到一些质疑，讲什么的都有，怎么讲的都有，这种状况是我们今天一个非常痛心的现实。但愿我们都能够以《圣书》为我们真理的源头，所说、所听都要与《圣书》加以对照，拒绝荒谬的论调，拒绝假道。今天就分享到这儿。
藉着保罗的书信，再次让我们天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典。主啊，我们是何等地有幸，我们都是罪人，但我们蒙了你的怜悯，得了你的恩典，让我们与基督有份，让我们与教会有份，成为教会的一分子。主啊，求主你帮助我们，在《圣书》上站稳根基，建造自己，靠着主的话语拒绝假道。主啊，愿我们在这封书信中不断地学习，让我们的教会也变得更加纯洁，让主你的福音、你的荣耀得到彰显。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
思考题：
1、提前1:8-11所讲的律法是什么律法？
答：这里的律法不是指的道德律法。因为这个律法是为不义的人设立的。道德律法是为义人设立的。人还没有犯罪，上帝就建立了婚姻法，设立了安息日。但是仪文律法（摩西律法）中间许多的事情，许多的规条——六百多条，很多都是为不义的人设立的。仪文律法（摩西律法），就是人在犯罪的状况下，上帝设立了这一部法典，来帮助治理犯罪以后的以色列人。
2、为何保罗在提前1:12-14中又一次说自己的见证？
答：保罗回顾自己的历史，我今天成了何许人，都是因为上帝的恩典。我以前就是亵慢上帝、逼迫人的，而且非常的骄傲。上帝格外的有恩典，这恩典不单赦免我的罪，而且使我这样的人在基督里有信心，而且有爱心。保罗说，像我这么一个罪大恶极的人，上帝还拯救了我，就是要作一个榜样，让世人都看到上帝有何等的忍耐，让所有后来要信靠他而得永生的人，可以从我的身上看明上帝的忍耐，上帝的恩典，上帝的怜悯。
3、提前1:20中的交给撒旦是什么意思？
答：“交给撒但”的意思就是把他从教会除名。这样他受到责罚以后，就不至于在教会中继续说这些假道理，说虚谎的话。所以在教会的手册上面，今天也有一条，对于那些不断地讲异端、讲一些错误道理，不听劝的人，可以从教会名册上除名。这样，教会不接受他们，他们也就失去了在教会继续传讲那些荒谬之道的市场。
不行诡诈，不谬讲上帝的道理，只将真理表明出来，好在上帝面前把自己荐与各人的良心。
哥林多后书4:2
