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主题经文：亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。——彼后3:14

 

 

我们在《彼得后书》的第二章，我们看到彼得在提醒我们：要殷勤，要建立我们的德行，要建立爱众人的心。在这样的一种圣洁的人生之下，彼得说：我们还要谨防假先知，谨防假师傅。对于这样一些传异端、传假信息的人，他们都是自取灭亡。彼得引用了古时候洪水的例子，引用了天使堕落犯罪，上帝也把他们交在黑暗中等候审判。引用了所多玛，蛾摩拉的例子，也说明了罗得在其中，他作为一个义人，他的义心是怎样的天天伤痛。今天在他的时代和我们的时代都是一样，我们都需要脱离从肉体来的私欲，要追求圣洁，如果我们去顺着私欲而行，我们就会像洪水时代的人一样，像所多玛和蛾摩拉时代的人一样，不可能逃脱最后的刑罚。

前面说到彼后2:9 主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。那么彼后2:10-12那些随肉身纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。

这些人诽谤在尊位的，谁是在尊位的？当然耶稣基督是在尊位的。天上地下所有的权柄都赐给他了，但这些人不在乎，对基督教无所谓；对上帝赐下的爱子成就的救恩也无所谓，胆大妄为。天使虽然力量权能很大，还不敢用诽谤的话，这些人真可以说是胆大包天，所以彼得说这些人好像是畜类，生来就是要被宰杀，他们败坏人的时候自己也是遭到败坏。这些人不光是不尊重在尊位的耶稣基督，对人间在尊位的也蛮不在乎。彼后2:13-14行得不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。这些人他们吃喝玩乐，他们的人生充满了罪恶。彼后2:15 他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。巴兰表面上是一个信上帝的人，但是他的内心贪爱钱财。所以彼得说在教会里面也有这样的人，他们表面上像是信徒，可是实际的生活中他们内心的想往，都是背离了我们应有的信仰。

这个巴兰当时彼后2:16他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。当时，我们在圣书里看到，那条驴都不愿意走了，是吧？但是这些人他们像什么？彼后2:17这些人是无水的井，（是枯干的）是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。他们像枯干的水一样没什么益处，他们就像狂风催逼的雾气，一吹就没了，在世上短短的一会他们就消失了，最后为他存留的是什么？乌黑的墨，最后为他存留的就是：我们回到第彼后2:9上帝知道怎么把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。

对于这一类人也是有墨黑的幽暗为他们存留，彼后2:18他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。这些人在教会之中，他们说一些虚妄的话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱别人，彼后2:19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。我们在保罗写的《罗马书》看到了我们或作义的奴仆或作恶的奴仆，你顺服义就是义的奴仆，你顺服罪就是罪的奴仆。

我们要作败坏的奴仆的话，显然就是作罪的奴仆了。彼后2:20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。之前不知道，耶稣说不知道的当受的责罚会少一点，只是你知道的还要做错，那受的责罚就要多一点，多收的就多取。你现在认识了主耶稣，你已经脱离世上的污秽了，可是回过头重新掉进泥潭，那最后所要受的刑罚就更重了。彼后2:21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。我们在圣书就讲一件事情，上帝来救我们，就是要把我们从罪中救出来，让我们不再违背上帝的诫命，这是他的宗旨。所罗门讲传12:13这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。

说一千道一万，上帝做的那部分他做完了，但人要做什么呢？敬畏上帝，谨守他的诫命，可是你晓得了这些以后又来违背他，还不如你不知道更好，彼后2:22  俗语说得真不错:狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。所以我们信主以后，要彼此的坚固，以免我们退后，又回到了从前的日子里面，从前的日子里你是不知道你做错了，心里还没那么自责，现在我们明白了真道，可是我们如果还是回到从前的罪恶之中，我们可以说是让良心泯灭，将来要受的刑罚就更加的惨重。

所以，彼后3:1-2亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。那传给我们我们应该怎么办呢？彼后3:3-4第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”古代的先知和使徒们传的命令都是一样，上帝不单是差遣他的爱子来为世人而死，他还要以荣耀的方式降临，来拯救那些随从他的人。那不随从的人，这一切都会灭亡的。但是很多人就说拉倒吧，这个世界昨天和今天有什么两样？还是这个样子，并没有发现什么变化，所以他们不相信耶稣会来毁灭这个世界，总觉得这个世界会存留到千秋万代。

这个世界之前已经运行了几千年，以后也会是不断的运行，没有可能走入最后的灭亡，彼后3:5-6他们故意忘记，从太古凭上帝的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。这是当时的一个情形洪水的时候，彼后3:7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。从第三章的第七节也是解释了第二章的第九节，上帝把它存留，等候将来的审判，存留到哪个日子？存留到基督降临用火来焚烧的日子。

彼后3:8-9亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。彼得在这强调，说我们现在好像世界变化很缓慢，太阳还是原来的太阳，月亮还是原来的月亮，但是这个事件它一定会发生，上帝在忍耐等候，但是在上帝的眼中，一日就像千年一样，千年也不过像一日一样。他这样子等候不是在拖延时间，而是给我们机会悔改，不愿意有一个人沉沦，乃愿人人都悔改，所以上帝他是做的是仁至义尽，彼后3:10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

主的日子从什么时候开始？七大灾就开始，主一作王他脱去大祭司的衣袍，换上君王的衣服。从他作王的那一刻开始，那就是他的日子。

我们看到了《启示录》有更清晰的启示，主作王了以后先有七大灾降下，在七大灾之后，然后耶稣降临，耶稣降临的时候，地上有形质的都要被销化，彼后3:11-13这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

这里是说耶稣再来的时候，他不是所谓的“圣徒秘密被提”是吧？他来的时候有个大响声，他来的时候是看得见的，是听得到的，现在基督教界盛行：耶稣在大艰难之前把一些圣徒秘密的提到天上去，没有这样的事情，我们都是要等到那个时候对吧？

彼得再次说我们要怎么样，我们要盼望那个日子，不是说你秘密被提。恶人要被焚烧；但是义人盼望新天新地，盼望有义居在其中，那里就没有恶人了，所有的恶全部被消灭了。那在里面所居住的只有什么？只有义。这句话非常值得我们向往。

你能到一个地方，你想一下在那里只有真善美，不再有假恶丑，只有义，不再有恶，永远不再有了，这是多么美好的一件事情。盼望新天新地，有义居在其中，只有义在其中居住，所有的生物所做的一切都是遵守上帝的旨意，没有任何的偏离。彼后3:14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。

今天我们选用了这节经文作为我们今天的主题经文，既然我们知道这个世界的一切都要被销毁，那要在世上建丰功伟绩，建立伟业，恐怕也是徒然。我们要把财宝存在天上，要盼望新天新地。所以我们如果知道这些事情，就当殷勤使自己没有玷污、无可指摘，这样我们就能够安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，我们为什么会得救？不是因为我们做了什么，不是我们有什么了不起，而是救主他长久的忍耐，这是我们一切盼望的根由彼后3:15-16并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问，不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。我们已经在第一讲的时候谈到了，彼得完全的明白耶稣的教训，他有一根主要的红线，就是说整个世界不是说人一死，它就是最后的结局了，我们所有的人最后都要面对同一个结局，上帝的审判。

要面对这个结局，以这个结局来作为指导我们今天人生的原则，这也是所罗门所说的。因为凡人所行的事情，无论是隐秘的还是公开的，上帝都要审问的，所以上帝的审判，也是我们人生每个时代的人最终都要面对的。保罗写信也是写这个问题，彼得写信也是写这个问题。信上写什么？以耶稣的第二次降临，以审判为最后的一道关，所以彼得就劝勉信中有一些难明白的，那些无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

保罗的书信显然和福音书信不太一样，四福音书可以说比较直白，耶稣讲的比喻也都是讲的尽量让大家听得懂。保罗写的书没那么直接，所以我们要以经解经，不要冒然的去强解。强解保罗的书信就有可能导致自己的沉沦。

今天有很多人来研究保罗书信，就觉得用保罗书信来说明因信称义，这并没有什么不可以，但是问题是他们就用保罗书信来说明，就是一个律法的称义，甚至有人还说到十字架让所有的人都称义了，各种奇奇怪怪的观点都有。其实人属灵的生命很简单，它和自然的生命是一样的，你有一个出生，这是重生的开始，你出生以后并不是就停在那儿，你还有个成长的过程，不断的成长，属灵的生命也是这样，怎么一到了属灵的生命，它就只有出生了，没有成长了，这就奇怪了。

保罗书信里边也有因信称义，也有因信成圣，也有完全。这一切都是保罗书信所强调的，有赦免人的罪，也有基督洁净人的罪，有基督审判我们，也有基督让通过查案审判的人获得拯救。

当那些不悔改的人经过千禧年的审判而最终被毁灭，这些东西在保罗书信里面也是有论述。特别是《罗马书》和《希伯来书》里面，这两卷书论述的非常清楚。所以彼得在说，你们不要去讲解他的书信，好像他讲的不是这个意思，他讲的就是这些东西，我们要殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。

彼后3:17-18亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！我们今天在教会，特别是走到了末后的教会，有了全备的真理，我们就不需要再退回到改革家们初期，从天主教会脱离出来，他们刚刚起步的阶段。好像我们现在很多人还愿意回到那个阶段，但是那只是刚刚起步，他们甚至于对保罗书信的认识都有局限性。

我们曾经给大家谈过，在基督教会大概就是两个神学框架，一个就是以十字架为中心，另外一个不单是讲十字架，而且还看到了末后，看到了基督的复临，它有两个中心：十字架和基督的复临。以十字架为中心的这一套，他就是不看到后面的基督复临，他就只是强调上帝的恩典和赦免，恩典和行为强调这些。那么看到了基督复临的，他就不光是强调悔改，还强调赦免，他还强调什么？还强调洁净。不光只是一个赦免的问题，你必须有真诚的悔改，你才能够使你的罪最终得到洁净，完全的涂抹。他还强调恩门关闭以后还有一个大艰难要出现。基督复临的整个事件，他的主题发生了变化，在《彼得前书》里面已经就说到了，他讲到什么？他讲到耶稣基督，圣书中的先知们讲到两个中心：预先证明基督受苦难，后来得荣耀。基督受苦难就是十字架；后来得荣耀，基督在父的荣耀里降临，这就是基督复临。非常简单两句话，基督受苦难，后来得荣耀，这就是两个事情，两个中心。所以你看这个圣书，我们很容易就只注意到其中一个部分，而丢掉另外一个部分。

所以彼得在这儿就劝勉我们：要不断地在基督的恩典和知识上有长进，不要被恶人的错谬所诱惑，从我们自己坚固的地位上坠落，这是我们应当小心的。

今天我们学习《彼得后书》，我们更加要看到主耶稣基督降临的时候，世界的一切都会成为过眼云烟。就算是那些恶人，像我们也是一样，人生就是一口气，只有在主里面的人才能得到永恒，才能持久。我们既然知道这些，就应当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。这样我们就结束了《彼得后书》的学习。

我们从中间可以看到，《彼得后书》一开始所提出来的确实可信，我们有一个荣耀的基督要显现，我们在山上见过他，我们要在世上要操练信心，在这个信心之上我们还要加上德行，要加上知识，加上节制，加上忍耐，加上敬虔，要爱弟兄，还要爱众人，这样我们的心胸，我们的格局，才会不断的扩大，不断的拓展，让我们真正的以基督耶稣的心为心。愿主帮助我们，我们知道耶稣降临的应许今天比以往更加近了，我们应该更加殷勤，更加虔诚地度日。