■ ■ ■ ■ ■ 

1）运行。

2）水。

在这里我们所看到的是一幅圣灵参与创造的图景——“上帝的灵运行在水面上”。

“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵彷佛鸽子降下，落在他身上”。

这里依然是说到“上帝的灵”。

1）水。

2）运行。（过程）

3）鸽子。（对于上帝形体的概念）

前面我们看到的是：水；运行。这次的运行不只是在水面上，而是从天上降下来的一种运行；并且又多了一个形状——像鸽子。像鸽子，就给了我们一个形体的概念。

“圣灵和新妇都说：来！听见的人也该说：来！口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”

1）水。（生命的水）

2）运行的结果。

这里也让我们看见了“水”。首先这里看见的不光是水，而是灵和新妇。

这个“新妇”是什么做的？中国人说：女人是水做的。圣书上说：新妇是水做的。

在这里我们再次地看见了“水”，而且这一次的运行变了。如果说前面的两次运行是过程的话，这一次的运行是他的结果，即他在人身上产生的结果。

如果说前面所谈的这些单是“水”的话，后面的这个“水”就给我们点明了是生命的水。正如上面所说：“白白地来取生命的水。”

我们发现，圣书里面有许多的事物是很有意思的，就如上面所说的“水和圣灵”，有着十分有趣的关系。

在创世的时候，上帝的灵是和水连在一起的。如果离开了水，圣灵还能运行吗？我们说，对于圣灵而言，离开水，圣灵还是可以运行的，因为圣灵并不受水的约束。但是对于我们而言，圣灵在地上的运行需要和水连在一起。 

事实上，在上帝的创造与救赎的一系列的活动中，圣灵和水都是紧密联系在一起的；而这种紧密联系的结果便是——创造。

我们看到，在耶稣受洗时，当他从水里上来时，圣灵就仿佛鸽子降临。这是一个新时代、新纪元的开始。换一句话说，它是一个历史的新的创造。

圣灵和新妇都说：“愿意的，都可以白白取生命的水喝。”取生命之水的目的，还是出现一个新的人生。

所以，这三段经文告诉我们三个重大的事件：创造、救赎、救赎的结果。这三段经文也告诉我们，圣灵在圣书中间参与了圣父、圣子的工作——创造和救赎，从而实现了新的人生。

所以从这三段简单的经文上我们看到：圣灵有着和上帝相同的工作。

但是我们发现，在旧约圣书中，圣灵的称谓有好几种。前面我们看到了有“上帝的灵”，还有另外的一个称呼叫耶和华的灵。

创1：1-2节说到“上帝的灵”。创6:3提到“耶和华的灵”。

耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”这里是指的上帝还容忍120年。如果120年还不解决问题的话，他就用洪水来解决罪恶的问题。

挪亚什么时候进方舟？

创7:7-10：“挪亚就同他的妻和儿子儿妇都进入方舟，躲避洪水。洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如上帝所吩咐挪亚的。过了那七天，洪水泛滥在地上。”说明他们是在洪水来的前七天进入方舟的。

创7:13：“正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。”14节讲到，挪亚一家和动物都一起进入方舟。

他是创造的灵。创1：2。

出31:3：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。”

所以，上帝的灵是智慧、聪明、知识的灵。

出35:31：“又以上帝的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工。”

能做各样的工，说明这样的能力都是上帝的灵赐予的。上帝的赐予与上帝的内助是一件事情吗？两件事情。

每一个悔改的人都得到了上帝圣灵赐予的部分恩赐，但并不是每一个人都有上帝的灵住在他们里面。

赛11:2：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”

“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”。这里所说的“正直的灵”在原文是指：“坚定的灵”。

我们知道，人要下一个决心很容易，但是心意变化很快，因为人的心意总是飘忽不定的。但圣灵是我们坚定的灵！如果我们有圣灵的帮助，我们的心意就能变得坚定。

想要在学习上有持之以恒的精神吗？就要有坚定的灵！想要始终如一地爱一个人吗？就要有坚定的灵来帮助。

约7：37-39

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他的腹中要流出活水的江河来。”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。

这里的“水”——圣灵；“活水”——上帝的话；“活水的泉源”——上帝。

问题是：旧约圣书中早已有圣灵的工作，为什么这里说圣灵还没有赐下来呢？耶稣是在什么时候得荣耀的？

1）赐下上帝的圣言：提后3：16；彼后1：21。

2）引导、感化人心：创6：3；加5：17。

创6：3中说，“与人心相争”。其实，就是吸引人心。圣灵在新旧约都是一样的。

3）领人受洗：林前10：1-4；彼前3：19-21；太3：11；徒10：38。

在旧约圣书说，“耶和华用膏膏我”。

4）赐给人新的心：结36：26-27；弗4：23；林后5：17。

5）写律法：出31：18

这里说，上帝用指头将十诫写在石版上。

其实，上帝的指头就是指上帝的灵。

耶稣曾在太12：28说：“我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们。”这里所说的“上帝的灵”在原文就是“上帝的指头”。另参路11：20“上帝的能力” “But it if I with the finger of God cast out……”

可见，上帝的指头就是指上帝的灵。

事实上，旧约石版上的十诫是由父、子、圣灵三位一体的上帝共同参与完成的——超然的耶和华（父上帝）是制定者，救赎的耶和华（基督）是宣布者，上帝的指头（圣灵）是亲自执行者，他将十诫刻写在石版上。

在旧约时代，上帝不仅将十诫写在石版上，他也将它写在他子民的心版上。同样，在新约时代，上帝藉着圣灵，也将十诫写在他子民的心版上。

6）引导教会：

无论是旧约无形的教会，还是新约有形的教会，一直都蒙圣灵的亲自引导。

约7：38-39中说到，“……那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”

这里似乎已经告诉我们，圣灵会在耶稣得荣耀的时候赐下来。那么，耶稣是在什么时候得着荣耀的呢？

1）他得荣耀的时间：约12：20-26

第一，在他被钉在十字架上时；

第二，在他复活升天时；

第三，约17:1-5 耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。（耶稣从降生到升天前的一段生命，一直是在荣耀上帝，现在该轮到他得荣耀的时候了。）父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”

当他祷告完以后，就去了客西马尼园。所以，耶稣得荣耀的时间发生在：

A、在客西马尼园的时候：

他这时得着的荣耀是给天使看的，人没有看见。尽管当时有三个门徒跟随在身边，但他们都在一旁睡着了，并没有看见。

B、十字架上的牺牲：

这个时候是给人看的，当时有罗马的百夫长在场，他亲眼目睹了耶稣牺牲的前后情形，不得不承认他是上帝的儿子（太27：54）。

我们记得，当耶稣在旷野受试探时，撒但曾不停地向他发出挑战说：“你若是上帝的儿子……”（参太4：3，6）可是，在他死的时候，人们已经惊叹说：“这真是上帝的儿子了！”

在此，我们不难看出，圣书上每一件事情的发生都是非常的完美。耶稣的死使他得着荣耀，复活以后是得荣耀的结果，而不是得荣耀的过程。他得的是荣耀的身体。

而圣灵就是在耶稣得着荣耀前夕，以一种新的面貌被耶稣介绍给我们的。

2）保惠师——真理的灵：

此前，圣灵常被称为“全能者的灵”、“耶和华的灵”。如“耶和华的的灵在我身上，因为他用膏膏我……”。

但现在，当他将要离开世界，被接升天时，他就向门徒介绍说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14：16-17）

这里说到，保惠师就是真理的圣灵。原来在旧约中，从来没有这样的说法！虽然圣灵说的是真理，但是并没有如此直接明说他是真理的灵。

虽然世上每一个人都在领受圣灵的好处，但并不是每一个人都能认识他、都能接受他。

约14：26：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”

从这节经文中，我们可以看到，圣灵的工作至少包括两个方面：

第一，把上帝的话赐下来。这是从上到下的传达。

第二，引导我们的记忆。这是从下到上的传达。

我们的思想和记忆要受圣灵的引导，该记住的，要记住；该忘记的，就要忘记。

我们应该记住什么？牢记主的话！“想起我对你们说的一切话”。 

另外，圣灵使人有自知之明——“自己责备自己”：

约16:7-8：“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

自己责备自己，就是指有“自知之明”。

毛泽东曾说：“人是要有一点自知之明的。”

其实，人若没有圣灵的帮助，是没有一点自知之明的。正如罗2：1所说：“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”叫人不要打架，自己却打架；叫人不要骂人，自己却骂人。这是没有圣灵住在心里的结果。

事实上，圣灵在耶稣得荣耀以后，他所从事的就是保惠师的工作。这种工作是他以前所没有从事过的。他来究竟要干些什么呢？就是要叫我们有自知之明。

在旧约中，上帝是以耶和华的使者的形象来带领他的百姓，但受天使形态的限制。在新约的时候，耶稣作为上帝的使者，以人形出现，就受到人形的限制。当他离开时，他就差派圣灵来接替他在地上的工作。圣灵既不受天使形态的限制，也不受人的形态的限制（圣灵内住人心）。

约16：12-15节：“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。我还有好些事情要告诉你们，但是你们担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(原文作‘进入’)一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。”

耶稣在此再次强调，他的都是父的，他执行的都是父的。现在耶稣虽升到天上去了，但他还是在执行父的旨意。那就说明，我们在地上也要行父的旨意。

作为我们安息日会来说，圣灵在新约时代最大的突破就是“预言之灵”。所以，我们除了传讲《圣书》的真理以外，也要传讲“预言之灵”的教训。这是在旧约的时代所没有发生过的。

在旧约时代，上帝只是拣选一些人来写圣书。当时一个人只能写一点点，并没有叫任何一个人来写解释圣书的书。但是上帝在这末后，却藉着怀爱伦写下了一个“小光”——“预言之灵”，目的是要把人引到“大光”——圣书。特别在《善恶之争》一书中，有很多的事情已经明说出来了。

比如：圣书说，撒但要扮成光明天使的形象来欺骗人。“预言之灵”就明说：他要装扮成基督的形象，以基督的口吻来告诉世人，安息日已经改了。

可见，到了新约时代，圣灵明说真理。尤其上帝在这末后藉着“预言之灵”，已经将基督复临之前后将要发生的种种重大事件清楚地启示给了我们，以便使我们可以早作准备，迎接基督复临！

3）程度：

A、旧约时代：

我们看到，在旧约时代，圣灵沛降主要集中在一个民族——以色列，甚至扫罗王也列在其中说预言。

B、新约时代：

五旬节圣灵的沛降乃是一个预表，预表将来圣灵的沛降。当圣灵沛降后，人们就开始说方言、治病……。当然在旧约圣书中，也有医治的神迹。如：以利亚、以利沙等先知都曾行了不少医治的神迹。

但五旬节的圣灵沛降，大过过去任何一个时代。因为以前圣灵的沛降主要是集中在一个民族的身上。可是，当耶稣升天之后，圣灵的沛降则是普世性的。

按照圣书预言，在末世还有一次晚雨圣灵的沛降。晚雨圣灵沛降的核心是什么？晚雨沛降的目的，不是行神迹、医治病人，而是为了传扬真理，让人对真理有更深刻的认识。因为保惠师就是真理的灵，是提供辅助的工具。

所以，到了末世，上帝的教会不是需要多几个人来医病，而是需要更多的人对真理有明确的认识。而这个真理的核心就是耶稣，因为耶稣说：“我就是真理。”（约14：6）

可见，晚雨的目的是把我们带到基督的面前，而不单单是把人引到教会里来；因为晚雨的核心就是向人传达耶稣的真理。

C、属灵的恩赐：

这是上帝特别为地上教会的建立和发展所提供的恩赐，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4：12）。

约14：16：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”

耶稣在这里说到“另一位保惠师”，说明至少会有两位保惠师。假如没有两位，他就不会谈另一位了。现在我们的问题是，耶稣在地上的时候，保惠师是在天上。当耶稣升天以后，保惠师就下来了。

那么，我们需要来探讨这么一个有趣的问题：圣灵、耶稣、天上、地上。

如果说圣灵不能全部地替代耶稣在地上的工作，那么耶稣还得到地上来。可是，耶稣却明说，圣灵来到世上所要做的工作会比他自己在地上做的工作更要好一些。这就似乎有这样的一种可能性，耶稣到天上去做的工作，可能有一部分是圣灵原来的工作。如果是这样的话，就让我们想起了一件事情——“麦基洗德”。

我们知道，耶稣在天上的工作，其中有一部分是做大祭司，就是作中保的工作。那么，有可能圣灵原来在天上或在地上也做过类似这样的事情。有这样的可能性！

来7：15-17：“倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，(.我的话.)更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷(原文作‘不能毁坏’)之生命的大能。……”

来7:20-23：“再者，(.耶稣为祭司.)，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。’既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。”

那么，这位麦基洗德是何许人也？

来7:1-3：“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。”

这一位有没有可能就是圣灵呢？这里说他是“无生之始、无命之终”。但我们说，天使和人也都有命之始终。天使若是没有获得上帝的赐福，也是有生命的终结。世人同样也有！

谁是“无父、无母、无族谱”？只有上帝家族里的成员，才是无父、无母的。麦基洗德有没有可能是圣灵成为肉身来到世上作为一个预表——打破人类家庭的预表。因为在亚伯拉罕的后裔中，只有利未族的人才能做祭司，犹大族的人才能做王。按照这种常规，如果耶稣取了利未支派，他就不能去作王，只能做祭司；如果他取了犹大支派，就不能做祭司，只能作王。但耶稣既是大卫的子孙，也为我们做中保。

所以，上帝就兴起了撒冷王麦基洗德作为一个新的等次、新的预表，让他超越人类这种拣选的预表。

我们虽不能完全地肯定，但却有许多迹象表明，这位撒冷王麦基洗德，可能就是圣灵以人形出现的。

怀师母说：这个麦基洗德不是基督，他是基督的声音和代表。

所以，这样看来，圣灵在天上有一部分的工作可能就是作保惠师的工作。但这毕竟是很边缘性的问题，因为圣书的启示主要是让我们来认识“独一的真神，并他所差来的耶稣基督”（约17：3）。

而圣书中有关圣灵的启示相对来说非常少，我们还不足以形成一个非常丰富的所谓的圣灵学或圣灵论。但是我们却有足够的证据来证明圣父、圣子、圣灵在永恒的等级上是一致的、是平等的。当然，在救赎的计划中间，他们的职位、作用是不同的。圣子代表圣父，而圣灵代表圣子。