假作真时真亦假”，在这个世界上，很多久已形成，被人们认为是正确真实的东西，往往经过仔细研究考察却发现是假冒篡改来的。尤其假宗教的一些仪式几乎都是仿冒上帝的敬拜仪式而来，还被赋予了错误的理念，以假乱真，贻害众生！比如，烧香上供、点长明灯等等。实际上，在圣所敬拜上帝的仪式中，真正的香炉设计和祭司烧香的方法，甚至香料的做法……这一切以及它们所代表的意义都与现在人们眼见的假冒崇拜有霄壤之别。
 
一、香炉
 
圣所中也使用了香炉，但它的形状、用料、管理以及它的寓意与人们通常的认识完全迥异。
 
1、香炉
 
圣所分为圣所和至圣所两间。至圣所的器具包括香炉和约柜。由于需要保持香炉的灯火常年燃烧不熄，所以就把它放在圣所里。那么，香炉是用什么材料做的呢？是什么形状呢？
 
出30:1-10“你要用皂荚木作一座烧香的坛。这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘。坛的四角要与坛接连一块。要用精金把坛的上面，与坛的四围，并坛的四角包裹。又要在坛的四围镶上金牙边。要作两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。要用皂荚木作杠，用金包裹，要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。亚伦在坛上要烧馨香料作的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”
 
在这段经文里，我们首先注意到圣所里的香炉不是世俗常用的铜香炉，而是木头包金的金香坛，体积也比较大。因为圣所的每一样器具都是上帝对救赎的启示，所以香炉代表神人结合的基督耶稣。香炉的形状也并非人们雕刻的那些奇禽怪兽等样式，而是简单朴素的，上面是四方的，不是圆的。就是祭司手提的小香炉，也与世俗样式完全不同。特别是香炉有四个角，这一点，即使是在圣所器具中，也是值得注意的地方。因为“角”代表力量，金香炉又代表圣徒的祷告，所以，香炉有角就代表着祷告是我们获得上帝能力的方式。
 
另外，香炉上还有像冠冕上带的金牙边，代表着得胜。因此香炉有两个象征：一是代表能力之源，二是代表胜利之源。也就是，祷告是我们向上帝呼求能力得胜的一个方法。
 
2、香炉的位置靠近宝座
 
香坛摆放的位置是在至圣所前面的幔子前，对着装有十诫法版的约柜，也对着上帝的施恩座。坛上有香焚烧，香代表基督的功德与基督的品格。亚伦要在坛上烧香点灯，整个过程都由他来完成。请注意，他在圣所里点灯的时候，也要同时在香炉上烧香，这两件事情是紧密联系在一起的。最后我们也注意到，香炉上要有血。有平日涂上的血，还有大祭司在一年一度的赎罪大日涂的血。在香炉上涂的血和圣徒的祷告相伴一起，说明我们的祷告无法单独进到上帝面前，只有依靠基督宝血的救赎，有祂公义的功劳，才能达到上帝面前。
 
启示录第八章说明了香炉所代表的含义。“另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到上帝面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随后有雷轰、大声、闪电、地震。”（启8:3-4）由此我们可以看到香炉代表众圣徒的祷告。诗篇中也有类似的表达。诗141：1-2“耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里。我求告你的时候，愿你留心听我的声音。愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”这里诗人也把他诚心的祷告比作呈在上帝面前的香。
 
3、香炉与祭坛、洗濯盆的比较
 
在整个圣所结构中，香炉和祭坛、洗濯盆在同一条线上。这三样器具分别代表我们靠着基督的救恩（祭坛）悔改，并通过受洗（洗濯盆）成为洁净的人，最后进到圣殿，以祷告（香炉）进到上帝面前。所以我们需要有上帝的救恩、悔改、洁净，然后我们的祷告才能清洁如许，来到上帝的面前。
 
香炉是用木头包上精金做的。木头代表人性，精金代表神性。因此，香炉表明基督人性和神性的结合。如果拿祭坛、香炉和施恩座来作一个比较，我们可以发现，祭坛有角没有牙边，施恩座有牙边没有角，唯独香炉既有角又有牙边。这样，香炉就把祭坛和施恩座紧密地联系在一起，它是使祭坛和施恩座彼此相连的器具。一方面，香炉上的侍奉延伸到祭坛；另一方面，这侍奉也直接上升到施恩宝座前。所以，香炉是连接祭坛和施恩座的一个中间环节。
 
在高度上，香炉高过祭坛，也比陈设饼的桌子高。香炉离上帝的宝座那么近，给我们一个新的启示：没有什么能够把我们更近地带到上帝的面前，而祷告就是直接把我们带到上帝面前的一种方式。这也给我们带来新的鼓舞，让我们更愿意花时间在上帝面前祷告，常常来到祂的施恩座前。
 
4、香料
 
香炉上香料的成分有四种，出30：34“耶和华吩咐摩西说：‘你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。’”做香的香料一共有四种，可分别代表四种意义：祷告、祈求、感恩、认罪的祷告。基督徒有一些经历是令人非常愉快的，但另外一些却也是充满了苦难。这些香料的成分体现了基督既有馨香又有苦难的经历，也如同我们的人生一样。其实，没有苦与乐这两样东西，人生的道路会显得非常不完整。
 
另外一处值得注意的经文，是出30：38。“凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”圣所用的香是不可以拿来为自己作的，因为这是惟独归耶和华为圣的，不可以归给其它的任何对象。同样，我们也只能向创造与拯救我们的上帝，献上我们的祷告。
 
5、圣所的祷告
 
整个圣所是立上帝名的地方，是存放上帝约柜的地方。对于民众而言，它是祷告的殿。所以上帝说“我的殿必称为万民祷告的殿”（赛56:7）。可见祷告对于圣所而言是何等的重要。主耶稣在升天前也赐给门徒非常美好的应许。祂说：“你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16:23）这样美好的应许也给我们今天的祷告生活带来安慰和鼓励。
 
当祭司在圣所烧香的时候，他的脸是对着施恩座和约柜的。换句话说，他是注目着上帝的律法和施恩座。当祷告的香向上升腾，上帝的荣耀从上而降的时候，两者交合，就表示人的祷告蒙了上帝的悦纳，而上帝的荣耀也降临在人的面前。祭司献上香，而眼目注视着约柜和约柜上面的施恩座，这就给我们带来一个新的启示，就是我们祷告的时候不能背离上帝的律法，而要在我们眼中和心中装有上帝的律法。箴28：9“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”传10:1“一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。”我们祷告最后“奉耶稣基督的名”，就是表示要听从耶稣的命令听从祂的诫命，遵守祂的律法。出于同样的道理，诗66：18说“我若心里注重罪孽，主必不听。”所以，我们若要向上帝祷告，就要做一个信靠基督的救恩并遵守上帝命令的人，这样就能确保我们的祷告蒙上帝的垂听应允。
 
来4：15-16“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”常点的香给了我们一个保证，就是我们和上帝的沟通，可以长久地、永远地、不间断地保持，而这种沟通之所以成为可能，是因为香坛上涂的预表基督的宝血，只有基督的宝血才能使这种沟通成为可能。
 
二、约柜
 
下面来看整个至圣所中最重要的一件器具，也是上帝在指示摩西的时候，第一先提出来的约柜。出25:10-22“要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。要里外包上精金，四围镶上金牙边。也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。要用皂荚木做两根杠，用金包裹，要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。这杠要常在柜的环内，不可抽出来。必将我所要赐给你的法版放在柜里。要用精金作施恩座（“施恩”或作“蔽罪”。下同。）长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座，基路伯要脸对脸，朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”
 
1、材料——木头、金子
 
这段经文就把约柜和施恩座的规格与样式作了详细的描述。施恩座放在约柜的顶上，约柜的顶板就是施恩座的底座，二者密不可分。约柜用皂荚木制成，“木”代表人性，但约柜表面是用金子包裹的，这就说明约柜是神性和人性的一个结合。在约柜上有四个金牙边，代表冠冕和得胜。在约柜的两旁，有四个金环，是用来抬杠的，而且杠要永远在环内，不可以抽出来，也就是说穿过约柜的两根杠和约柜永远连在一起。
 
2、存放法版
 
约柜是整个至圣所中最神圣的一样器具。至圣所之所以有约柜，是为了安放十诫法版。这法版就是上帝在西奈山宣布，又用指头亲自写的十诫法版。
 
十诫是上帝和以色列人立约的最核心的根本内容。“摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”（出34：28，申4：13）因此存放十诫的法柜也叫约柜。约柜是用木头做的，里边包着石头的十诫法版。从外面看，就是律法包藏在一个木头的柜子里，或者说在树木中间隐含着上帝的律法。
 
圣所主要的目的就是存放上帝的十条诫命，或者说圣所就是上帝立祂名的地方。申12：5，21“但耶和华你们的上帝从你们各支派中，选择何处为立祂名的居所，你们就当往那去求问。”“耶和华你上帝所选择要立祂名的地方若离你太远，就可以照我所吩咐的，将耶和华赐给你的牛羊取些宰了，可以随心所欲在你城里吃。”从这里可以看出，圣所就是上帝选择立名的地方。上帝的律法是祂品格的写真，祂的名也是祂品格的写真。换句话说，约柜要反映的就是上帝真实的品格。
 
撒下七章记载，当时大卫王迎回了上帝的约柜。“王住在自己的宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说：‘看那，我住在香柏木的宫中，上帝的约柜反放在幔子里。’拿单对王说：‘你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。’”大卫的心意是什么呢？大卫的心意就是要为上帝建造圣殿来安放祂的约柜。“当夜耶和华的话临到拿单说：‘你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：你岂可建造殿宇给我居住呢？’”（撒下7:1-4）大卫建殿就是要安置上帝的约柜，说明上帝的殿、上帝的圣所主要就是安置约柜的。所以在至圣所里的约柜，成为整个圣所中最为神圣崇高的一件器具。它体现了上帝神圣的权威、圣洁的品格和样式，它所弘扬的是上帝的名。
 
如果说约柜体现了上帝公义的品格，那么约柜上面的施恩座则表明了上帝的怜悯。所以在至圣所里，我们既看到上帝的公义，又看到上帝的慈爱，在这里公义和怜悯彼此相亲。
 
3、约柜与善恶树
 
与圣所形成鲜明对比的，圣所是一个可以吃东西的地方，而至圣所则不然。圣所里边有金灯台，金灯台上面有花有果，而且陈设饼的桌子上放了12块常设饼，象征生命树所结的12样果子。圣所里边的东西都是可以吃的，可是走到至圣所里就没有可吃的东西了。这里有的是上帝的律法、尊严、权威、宝座，是上帝的公义和慈爱彼此相遇的地方。这很容易让我们联想到伊甸园的两棵树。生命树代表生命，上面的果子是可以吃的；善恶树代表律法，叫人知义也叫人知罪，能分辨善恶。善恶树上的果子不可吃，不可随意去碰，吃了就是死亡。
 
当上帝的约柜被运回来的时候，有一位叫乌撒的伸手去扶，耶和华上帝向他发怒，当场就把他击杀，死在约柜的旁边。乌撒的死亡是对违背上帝明确命令的惩罚，因为上帝已经规定了运送约柜要用杠子去抬。前面的经文里已经说明，那个杠子要穿在约柜旁边的金环里，不要抽出来。任何圣物都不可以摸，免得死亡，这是非常清晰的吩咐。这种情形也很容易让人联想到分别善恶树的果子，人不可以吃，吃的日子必定死。约柜是木头里面装着上帝的律法，而善恶树所隐含的是上帝律法的权威，违背它的结果就是死亡。圣书上说“违背律法就是罪”，而罪的工价就是死。因此当人吃善恶树的果子时，就是违背了上帝的律法，结果就是死亡。
 
当亚当犯罪之后，他就隐藏起来。上帝来的时候，其实他就隐藏在善恶树的附近。上帝为避免亚当再去吃生命树的果子，成为永远不死的罪人，就派天使把守生命树的道路，又把亚当逐出伊甸园。这个过程是由里向外，也就是从西向东的过程。因为伊甸园最里面也就是最西面是善恶树，接着往外也就是往东是生命树，生命树再往外也就是再往东就到了伊甸园的东门。善恶树是望而得生，耶稣被钉十字架，也是让我们因仰望祂而得永生。
 
三、施恩座——上帝的荣耀
约柜上面是施恩座，是上帝荣耀显现的地方，上帝要在这里与大祭司会面，与祂的子民会面。毫无疑问，约柜和施恩座代表耶稣，代表祂内心存着上帝的律法，代表祂神性和人性的合一，代表祂为人类的罪而承受死亡，以及藉着祂将上帝的恩典施舍给我们。那在施恩座上显明的上帝的荣耀也显在耶稣基督的面上。林后4:6“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”我们今天注目基督，就如同大祭司在施恩座前与上帝相会，因为在那里有上帝的荣耀向他显现，有上帝荣耀的光从耶稣基督的面上显现出来。耶稣在十架上为我们受难，将来在永恒的岁月中，祂受难的钉痕也一直保留，不会褪去，正如同那穿在约柜上的杠永远常常地穿在约柜上而不被抽出来一样。
 
各位弟兄姐妹，现今正是假道大行其道，真道相忘于世的末后时代，愿我们在至圣所的器具上殷勤地做进一步的揣摩沉思，多多来默想主基督的恩典。相信这样的默想必会使我们更多明白真理，更多了解上帝荣耀的救赎计划。