我们先看在旧约圣书里边，吹号或者说吹角带有一些什么含义。

1、民10：9 “你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的上帝面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。”

这里你可以看到，吹号所具有的一个基本的含义，就是宣告打仗。在战争中，吹号是非常常见的一件事情。比方说在旧约士师记里面有名的基甸的故事（士7:16-18），基甸在出战的时候，他把号角和空瓶交在每个战士的手里面，用吹角作为争战的信号。

2、撒上13：3“约拿单攻击迦巴，非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。” 

在这里，我们可以看见吹角是在征战的过程中间的，并且要让众人都听见的一种表达方式。如果从这个角度来理解七号的话，我们也可以看出这个号角的信息是为了让住在地上的人都能够听见。

3、番1：14-16“耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号。那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子。是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城，和高大的城楼。”

第三个方面呢，我们注意到吹号也是为了宣告上帝的大日即将来临。这一节经文已经给了一个启示，就是耶和华大日来临的时候，是一个吹角呐喊的日子，要攻击坚固的城，和高大的城楼。那我们在未来的启示录学习里，还会看到巴比伦大城就是启示录的七号，特别是第七号打击的对象。

4、王上1:34“在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：‘愿所罗门王万岁！’”   

王上1:39“祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：‘愿所罗门王万岁！’”  

王下9:13“他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上；他们吹角，说：‘耶户作王了！’” 

我们还可以看到第四个方面就是，吹号或者说吹角是昭告天下有人要作王了，这个我们在启示录也可以看到，启11:15“第七位天使吹号，天上就有大声音说，‘世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。’”

所以在这我们看到吹号有四种不同的含义：1、宣告打仗；2、叫众人听见；3、宣告耶和华的日子来临；4、宣告有人要作王。

刚才我们在西番雅书里面看到，吹号也是宣告耶和华的日子来临，而耶和华的日子来临就预示着他要攻击坚固的城，来解救他的百姓。我们回顾整个旧约的历史，就会看到上帝解救他的百姓是有一些方法的。

我们以出埃及记为例，我们就看到了以色列人他们先是在埃及受到了埃及王的逼迫。

出2：23-25“以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于上帝。上帝听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约。上帝看顾以色列人，也知道他们的苦情。”

我们知道这个故事的后续，上帝拣选了摩西，差摩西去解救以色列人，要带他们出埃及。可是埃及法老根本就不愿意放行，一下走了这么多奴隶他又如何心甘呢？于是我们在出埃及记里边就看到上帝借着摩西行了10个神迹，给埃及地降下10个灾难，并且在最后一灾降完之后，以色列人得到解脱，终于离开埃及。从这我们看到，上帝第一个解救的方式就是降灾，降灾会成为上帝解救他子民的一个方式。

上帝的第二个方式，就是通过吹号来表现的。士师记里边记载，士6:6“以色列人因米甸人的缘故、极其穷乏、就呼求耶和华。”这时候上帝就兴起的了一位士师——基甸——带领了300士兵，他最后的吹角使得以色列人大获全胜，以色列人获得解脱，获得解救。

第三个解救的方式，当然还是和吹角、战争有关的——是通过军队的方式直接的介入。一个典型的例子就在以赛亚书，当希西家作王的时候，亚述王要来攻打以色列人，这时希西家向上帝祷告并且得到了回应，记载在赛37：35-36“‘因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。’耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。”所以我们从这看到，是上帝直接的用他的军队介入了以色列的战争。在启示录第19章，也让我们看见上帝最终来解救他在末代的子民时，是骑着一匹白马来的。启19:14-15“在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来、可以击杀列国。”在此我们就看见，耶稣基督这位万王之王、万主之主，亲自带着天上的众军来解救他在地上的子民的情景。

我们从另外一个角度上来说，其实地上的人都是上帝要拯救的对象，可惜又不是所有的人都愿意归附于上帝。所以，在上帝来最终解救那些归顺他的子民的时候，他并不是毫无征兆的一个行动，在做出解救行为之前，上帝是要做一系列的动作的。

摩3：6 “城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？ ”就是说，如果城里面突然出现号角声，百姓就会慌作一团。而且有灾难要临到这城，这灾难也是上帝所降的。他会在降灾之前有所知会，先把情况给大家说清楚的。这就是第7 节所说，摩3：6 “主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”我们从这两节经文可以看到，上帝要给一个城降下灾难来攻击她，就会先向她吹角。把该说的警告和出路都事先摆清楚，然后上帝才会有所行动。

在旧约的一些故事里边，我们也可以看到，上帝降灾的程序。

首先，在上帝降灾之前，他总是要先回顾他为他的百姓做了什么，他要给一个这样的回顾。我们先看阿摩司书第四章，摩4:4-12“以色列人哪！任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过。每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。我使你们在一切城中牙齿干净、在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。在收割的前三月我使雨停止，不降在你们那里。我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。这样、两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。……我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。以色列阿、我必向你如此行；以色列阿！我既这样行，你当预备迎见你的上帝。”上帝说，我让你们遭受这种饥荒，警告你们希望你们转身悔改，可是你们还是不归向我。再这么多的警告和管教之后还是不肯归向我，那么我来到你们的中间的时候，你们怎么面对我呢？

这就可以看出，上帝他在刑罚之前，一定是先有警告发出的。如果人愿意悔改，那么这个灾难就不会降在他们的身上。

比较典型的一个例子就记载在约拿书。约拿他要去向尼尼微人发出警告，再过40天你们尼尼微大城就要倾覆了。但开始他并不乐意去传警告，后来他被上帝管教，在鱼腹中向上帝祷告，上帝听了他的祷告，大鱼把他吐出来，最后约拿到了尼尼微城里，把三天的路程用一天就走完了。

拿3:4-6“宣告说：‘再等40天尼尼微城必倾覆了！’尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。”

在尼尼微人悔改后，拿3:10“于是上帝察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”

我们再请大家看但以理书中的例子，尼布甲尼撒王因为心高气傲被上帝管教，在宫外吃草七年，最后悔改得到医治，回归王位，智慧也有所增加。可是他的孙子伯沙撒王就不一样了，有先王的教训在前，还在上帝的面前心高气傲，甚至于把上帝殿中的杯子、银器、金银器皿都拿来饮酒，所以当上帝在墙上写字的时候，伯沙撒吓得心惊肉跳。这个时候，他信赖的那些术士都没有办法解释墙上的字，最后只能找回但以理来。

当但以理给伯沙撒王解释的时候，他就回顾了上帝对他的警告说，但5:17-23“我却要为王读这文字，把讲解告诉王。王啊，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因上帝所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子（你是他的孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。”但以理就在王的面前，就是代表上帝给他回顾了他以前所忽略的警告。当天巴比伦城被攻陷，伯沙撒被杀。玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。

同样的程序在新约里也有，我们可以在使徒行传中看到。在犹太人的特选的资格被取消之前，司提反当众申诉，历数以色列人他们所犯的罪，从亚伯拉罕说到约瑟，然后是摩西，到约书亚，到大卫，直到所罗门，最后总结说，徒7:51-53“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”这就是为何司提反被石头砍死之后，福音开始走向外邦。预言中留给犹太人的七十个七期满，他们特殊的选民资格，从此取消。

我们从这些历史上所发生的一系列的事件中间，看到上帝做事情是有章有法的。他一定是先发出警告，然后把相应的惩罚也同时说明。若有人提前悔改转离恶道，那么所说的灾难就不会降临；但是如果受到警告的人不悔改，所说的灾难就会降在他们身上。

我们在启示录的第八章看到七号，它是在什么情形之下来揭开的呢？七号是在揭开第七印的时候，圣书说有七位天使要吹七枝号。后来我们又看到。在第七位天使吹第七号的时候，有七大灾，就是最后的灾难要降临。而且随着最后的灾难临到的还有基督降临，所有的恶者都会在基督降临的荣光中间被灭绝。这一系列的打击和灾难之前，上帝发出了直接的警告，就是吹号。七号的过程，就是上帝通过他的教会来向世人进行传播、宣讲警告。

所以七号所对应的事件，都是历史上真实发生的。我们在启示录的第八章看到，上帝是在揭开的第七印下，来帮我们回顾七号。也就是说，在上帝最终要降下七大灾之前，他给一个回顾，回顾他作了哪些事情，回顾我们世人是如何的一直拒绝警告的。

启示录所启示的，是从约翰见异象之后将要发生的事情的预言。耶稣基督的教会一直受到来自仇敌的逼迫，而仇敌又是通过它在地上的势力作为代理人。这个地上的势力可以更确切得分成三个阶段：第一个阶段是异教的罗马；第二个阶段是教廷的罗马；第三个阶段，也是最后一个阶段，是世界大联合的现代罗马、现代巴比伦。

预言中的七号，也就是针对这三个罗马的打击——七次的审判、七次的警告。前面的一到四号，可以说是针对异教的罗马所发出的审判。第五号和第六号是藉着打击东罗马，实则是针对教廷的罗马所发出的审判；特别是在第二灾，也就是第六号之下，罗马教廷受到了直接的打击，最终导致罗马受了死伤。而到第七号吹响的时候，世界进入末后的阶段，这时候上帝藉着第七号之下所进行的福音最后的呼召，呼召住在全地的人悔改，信从永远的福音，敬拜真实的、永远的上帝，远离假神、远离偶像。

但是当上帝的恩召被拒绝之后，随之而来的便是对他子民的解救。上帝将要用大灾临到地上，最后基督复临，消灭一切的恶者。我们翻开启示录的开篇，从约翰对自己的介绍就可以知道，基督的门徒一直受到来自罗马的逼迫，他说，启1：9“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为上帝的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”约翰因为福音而被流放在拔摩岛上，经历患难。

保罗在写信的时候也说，罗5:3“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐。”保罗一生四处传道，经历了许多的患难、逼迫。他在写信给哥林多教会的时候，也提到我们作基督徒的，林前4:9“好象定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”我们在启示录的第二章也读到，预言我们基督徒，说道，启2:10“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。”这里说基督徒在地上拥有什么身份呢？不是那种达官显贵的身份，而是像被定了死罪的囚犯。

在新约圣书中，使徒们的个人经历和他们的书信，都向我们展示了做基督徒所必须经历的患难和所要面临的逼迫。而这一切都是教会在历史上所经历的，有历史和事实可以为证。

那么上帝怎么样来回应和解救他受逼迫、受患难的儿女呢？我们就看到了上帝通过一到四号，来打击异教的罗马，削弱她的力量，来回应他的子民在患难中间发出的呼求。当教廷进入罗马，并且掌权之后，她所施行的逼迫甚至于比异教罗马有过之而无不及。启示录第十七章说，这个大巴比伦、这个淫秽的妇人，启17: 6“喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。”黑暗的中世纪，死于宗教裁判所、死于教廷的逼迫下的基督徒有上千万。上帝本着他恒久的忍耐，给了教廷充分的机会以悔改，又藉着两次穆斯林帝国的侵略来回应了殉道士们的呼求。但是令人痛心的是，上帝藉着第五号和第六号给教廷罗马带来的打击，并没有引起她的悔改。启9:20-21“其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像，又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。”

本来在这样的情形之下，上帝已经可以降下大灾，将她们灭绝净尽，但是慈悲为怀的上帝继续地忍耐，并且又给世界最后的一次机会。所以有第七号吹响，在地上完成福音的使命和最后阶段的恩典呼召，配合天上的查案审判，给不悔改的世人、给不认识上帝的世人、给一切住在世上没有在上帝羊圈中的所有的人，最后的一次悔改的机会。

上帝在第七号之下，兴起余民，传三天使的警告、传盖印的信息。当福音的工作完成之后，恩门就要关闭，耶和华的日子就要来到，那吹角呐喊的日子就要临到世上，大灾即将降临，而在第七灾的末后，基督也将随之降临，接他的子民到天上，给这个罪恶的世界画上句号。

这七号虽然是在历史上一一展开的，可是确实也是在第七印下以回顾的方式，在上帝降灾之前的一种迅速的重述。让天上、地下都看清楚上帝的作为是何等的公义，可以说是仁至义尽，而恶人遭七大灾的打击是如何罪有应得。

我们今天正处在第七号、上帝恩典最后的时期。愿主帮助我们，通过七号的学习，激励我们更多得依靠上帝，效学耶稣，去完成他所交托我们的使命。

END