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天父，我们满心的感谢赞美主你的恩典！主啊，虽然我们身处末世，但是你让我们看到天上敞开的圣所，看到在至圣所中上帝的约柜，上帝的荣美，上帝的权威。主啊，今天在世上有恶的势力与主作对，求主你藉着圣书来坚固我们，来辨认这些势力，也能够提醒我们的同胞走出兽的欺骗，回归上帝的营房。献上祷告，奉基督圣名！阿们！
上帝的印记与兽的印记
在《启示录》的第七章，我们看到了有“永生上帝的印”，在另一章学习的时候，我们看到永生上帝的印，也就是祂的印记，就是祂的证据。这个证据可以在十条诫命中间的第四条找到，这条就是安息日。安息日就表明了上帝的权威，上帝的尊荣，上帝的名号和上帝的管辖范围，所以它可以成为我们对上帝效忠的一个外在的标志。如果我们接受上帝，那么我们就愿意来遵守祂的安息日，进入主神圣的安息。安息日就成为我们一个成圣的标志。
而在《启示录》的第十三章提出了“兽”，它也有一个印记，这个印记很明显的就是对安息日的一个伪造、一个仿冒。
但7:25“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。”
帖后2:3-4“因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。”
一个人怎么能够抬高自己呢？很明显的一个作法，就是企图改变上帝的律法，要求人不再听上帝的，而听自己的，这是一种自我抬高的方法。罗马天主教有一本书叫《意大利天主教宗教法规学者》，这本书是在1763年出版，书中说：教皇有极大之权威和势力，甚至能修改、阐释神圣的律法；教皇有权更改律法，因为他的权势不是从人来的，而是从上帝来的；教皇是上帝在地上的代理人。
安息日被改变的过程
有一位教会的史学家叫Philip Schaff（菲利普·斯卡夫），他写有七卷《基督教之信仰》，在第一卷的第64面，有这么一段话说：“他们（天主教）供认，把安息日（星期六）改为星期日，即所谓的主日，这是与十诫相反的。他们口中最津津乐道的就是改变安息日。他们说：大哉，教会的权柄，因为它更改了十诫中的一条诫命。”
在新约，耶稣说过一句话：太5:17-19“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”你自称是基督的教会，却明目张胆地要来更改律法，而且又更改律法中最有综合性特征的一条律法，可见，它与律法的制定者在精神上是何等的相悖逆。
罗马天主教也承认自己更改了上帝的律法。在1566年的天特会议《教理详解》里面有这么一段说法，这本书说到：“令上帝教会（指罗马天主教会）高兴的是，安息日的宗教庆典被挪到了主日。”这是《教理详解》第三部分第四章的第345面。
问：“你能证明教会有权命令节期和节日吗？”
答：“凭着被基督新教所认同的，将安息日改为星期日的举动，就能证明新教派人士真是矛盾之极，一面严守星期日，一面又违背由同一个教会所命定的其它的主要的节日。”
这段话出自亨利·特本维尔（Henry Tuberville）所著的《基督教教义要论》1833年的试用本。在另一本，由司提反·肯兰所写的《教理问答读本》读本第三版的第174面上，有这样的一段对话说。
问：“你是否有其他办法证明，教会有权设立节期和条例吗？”
答：“教会若无此权力，就不可能实现宗教人士与它相同，它就不可能以遵守七日的头一日来代替星期六——七日的第七日——这一没有圣书权威的改变了。”
所以，你可以从这些天主教自己所写的书里面看到，他们改变安息日，把它挪到星期日（七日的第一日），而且这个改变被后来从罗马天主教中间走出来的抗罗宗（新教）所接受。他们把这样的一个举动，看成是罗马天主教的权威。没有权柄，他怎么能够改变呢？这是他们用来证明自己有权柄的一个证据。这种改变不是一天完成的，是逐渐出现的。有历史学家莱曼·可尔曼说：“直到第五世纪，遵守犹太安息日的制度，仍在基督教会中继续，但逐渐势微以至完全终止了。”这本书是《古代基督教举要》第26章的第二部分。教会史学者苏格拉底（Scholasticus Socrates，约五世纪；君士坦丁堡主教），说：“世界各地的教会，几乎都在每周一次的安息日举行神圣的奥秘——圣餐，但是亚历山大和罗马的基督徒，由于一些古时的传统却不再这样行了。”这是在他的《教会史》第五册第22章第32面的一段话。如果我们要来追溯的话，最早提出这个更改的是君士坦丁皇帝，在《大不列颠百科全书》第一版“星期日条款”下有这么一段话说：“最早承认遵守星期日为法定义务的，是君士坦丁在公元321年所定的大宪章。该宪章规定，各法院、城镇、居民、工人，都要在星期日停止工作，从事农务的例外。”
我们从圣书中间找不到任何上帝改变了安息日的作法，恰恰相反，圣书的十条诫命是永恒的。启11:19“上帝在天上的殿开了，在祂的殿中现出祂的约柜。”从约柜中看到上帝不变的律法，上帝十诫的珍本就保存在那儿，一点一画也没有改变。从古至今，安息日一直是上帝神圣的圣日。
安息日的重要
在今天的任何一个国家，要纪念一件重大的事情，通常就是定一个日子，比方说国庆日，每一个国家大致都有自己的国庆日。还有一些其它的重要的日子，也会拿一天出来，作为一个重要的日子来纪念。所以，罗马教廷要表明他的权威，他也另外的立了一个日子，来作为自己的权威的标志。这样的话，对于今天的教会任何一位基督徒，你要选择哪一个日子，那么就意味着你选择哪一个权威。罗6:16“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”
罗马天主教一方面更改了上帝的律法；另外一方面，我们在《启示录》第十三章看到，第二个兽——地兽，牠又要率先来制定与兽相关的法律，强迫人遵守牠所制定的新的律法。遵守安息日，且没有受牠的印记的，还不得做买卖，不得传讲真理，甚至有可能还会有经济上的制裁。在以前的各个时代，人们基于传统，对于星期日的认识是非常有限的，并不知道，甚至于大多数的基督徒没有意识到这个所谓的礼拜日，在圣书中是没有依据的，只不过是传统上教会就是这么做的。
但是在今天，我们在末后看到上帝天上的殿开了，现出上帝的约柜，看到祂的十条诫命，这时就看明上帝的律法没有更改，安息日依然是上帝赐给我们成圣的日子，赐给我们纪念上帝的创造和救赎大工的日子。当一个人明白了圣安息日是上帝的标志，而星期日是人的权柄的时候，如果在此情形之下还继续的选择遵守星期日做为礼拜的日子，继续地践踏上帝神圣的安息日，那么他就是在拜兽和兽像。
预言之灵有这么一段话说：此后，人若拒绝上帝所宣布为祂权威印记的制度，而尊敬罗马教所用来标志其最高权力的制度，他们就此接受效忠罗马教的印记，也就是“兽的印记”了。唯有在这场争论明显地摆在民众之前，并要他们在守上帝的诫命与守人的法令二者选择其一之后，那些继续违背上帝律法的人就要受“兽的印记”了。虽然一个人受“兽的印记”，无论是手上还是额上，他受“兽的印记”在什么时候才算在他头上呢？就是当上帝的安息日和人定的制度这两者清晰地、明显地摆在他的面前，且确确实实的知道了什么是上帝的圣日？什么是人定的制度？在这两者摆明之后而作出自己的选择，继续的违背上帝的律法，那么，这个时候“兽的印记”也就盖在这个人的身上了。
参照之前所说的，你盖谁的印，就受谁的保护，表明你效忠谁。你盖“上帝的印”，在七大灾中，他就会受到上帝的保护。如果你受“兽的印记”，那么在将来的七大灾中，你就失去了上帝的保护，而成为七大灾降灾惩罚的对象。这一点，也就是在第十四章的第三位天使信息所要发出来的最严厉的警告。
兽的数目666
为了让我们更加清晰地来判断这个兽的印记究竟是什么？启13:18“在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。”现今，对这个666有许多的说法、许多的解释，有的人把它和芯片联系在一起；有的人能把它和许多人的名字连在一起，说许多人的名字其数字加起来，都是这个数字。
我们在这儿作一个简单的说明。本平台更早的一篇文章中有一个详细的，大家可以进一步的去看“启示录数字系列研究之兽的数目666”，因为有些字母在语音里说不太清楚。首先说明一点，不是说任何一个人的名字加起来的数字是666，你就是666了，而是说这个名字是兽的名字，兽的名号在第十三章的第1节就说清楚了，它“有亵渎的名号”。
举个例子：比如说希特勒的名字“Adolf Hitler”，它的拉丁字母代表的数字就是666，但是“希特勒”这个名字的本身不包含亵渎的含义在里边，所以这种解释不能算数。其他人的名字也是一样，如果某个教皇的名字，其数目是666的话，同样不构成亵渎。这个“亵渎的名号”，它是直接冒犯上帝、把人当成上帝或者是作为一个人却认为自己有赦罪的权柄。在一个普通人的名字中，没有任何一个人有亵渎的含义在他的名字里面。
本会对兽的数目之解释
在基督复临安息日会，最早对《启示录》的这一节经文作出解释、被广泛接受的，是乌利亚·史密斯。他在1865年，源引一位匿名的作者于1832年所著的《宗教改革》一书中说：我们所见过的、最有可能含有兽的数目的名字，是教皇用在他自己身上、又用宝石字母镶嵌在他的冠冕、或罗马教皇皇冠上的亵渎的名号。他进一步解释说：教皇的名号是“VICARIUS FILII DEI”，就是“上帝儿子的代理人”，它这个数字正好是666。史密斯也认为，这个数目是人的数目，正是那大罪人的数目。并且认为教皇选用这个名号，多少有些天意，表明兽亵渎的性质；而又把它刻在冠冕上，好像要为自己打上数目666的烙印。
现在150多年过去了，至今史密斯关于666的解释是否还有效呢？是否还能经得起时间的检验呢？我们可以从几个方面进行多元的考察。第一，从解经的方面来进行考量；第二，从历史的方面来考量；第三，我们从语言本身来进行考察。
一、从解经方面
从解经来看，我们会发现这个兽的数目和这个兽的名字彼此有联系，包括兽的印记，你要了解兽的数目，就应该从兽的名号开始。这个名号刚才已经提到了《启示录》的第十三章第1节就说，它“有亵渎的名号”；第十七章第3节，说这个朱红色的兽，它“遍体有亵渎的名号”。以此给我们留下一个证据，就是我们来探讨兽的名号，和某一个亵渎的名号是紧密地联系在一起。如果我们找到它一个亵渎的名号，而这个亵渎的名号又恰好就是罗马天主教所使用的名号，且是他正式使用的名号，我们就可以进一步来考察，这个名号它照人的计算方法，按数目来计算的话，是不是就是666？如果是，说明第十三章所预言的、要人计算的兽的名号，可能就是对第18节经文的一个应验。
我们刚才谈到了罗马天主教，它长期使用的一个名号，就是“上帝儿子的代理人”，希腊字母写成“VICARIUS FILII DEI”，这有明显的亵渎的性质。我们可以从看一个列表，把这些个数字（字母的数目）加在一起，正好就是六百六十六。
二、从历史方面
罗马天主教从什么时候开始用这个名字呢？根据一些学者的考察，大概在公元二到四世纪，罗马天主教教皇不过是称自己是彼得的代理人；可是到了第五世纪就发生变化了，他就称自己是“VICARIVS CHRISTI”——基督的代理人。而“上帝儿子的代理人——“VICARIUS FILII DEI”——这个名字，最早出现在什么地方呢？它出现在一份由天主教神职人员假托君士坦丁而伪造的一份文件《君士坦丁赠品》。文件称君士坦丁曾经决定将一块地赠送给教皇。其实君士坦丁当时送给教廷的是什么呢？是皇帝和他的妻子们住过的一个宫殿，没有赠送给他们罗马的土地。所以这个文件是真假参半，文件的伪造者叫Johannes Hymonides，在九世纪伪造的，目的是为了证明，在公元756年由法兰克王丕平（Pepin）送给教皇，后来又由查理一世再度确认的意大利的土地，本来就是属于教皇的，而且是由五百年前的君士坦丁送给当时教皇的。这样一来就把法兰克王送的这片地，变成是归还了，不再是赠送。因为500年前这块地君士坦丁就给我们了，你现在再把它送给我们，只不过是物归原主罢了。所以在公元756年，就有神职人员伪造了一份假的文件《君士坦丁赠品》。
对于教皇而言，作为“上帝儿子的代理人”，这个名号的重要性就不可低估了。因为这个名号赋予了教廷在地上各样的权柄，甚至包括属世的权柄。但是我们发现在善恶之争中，善恶的斗争是没有停息的，不光恶的一方在不断地行恶，但善的一方也在不断地扬善，两者都努力地影响人。
在1440年，也就是这份文件伪造了600年左右之后，梵蒂冈有一位图书管理员叫Lorenzo Valla发现这份文件其实是一份伪造的文件，就把这件事情揭露出来。1440年之后的150年的时间里面，天主教会极力的要压制Lorenzo Valla的工作，把他写的著作当成是禁书，不可以宣扬。但是到了1592年，他们还是正式承认了，说那份文件是一份造假的文件。问题来了，这份文件虽然是造假的，但是他们把这份文件里出现的“上帝儿子的代理人——VICARIUSFILII DEI”这个名号，却正式地在六个世纪（600年）的时间里，被十多个教皇正式使用。而且还把它作为高于众教会的护身符，也作为其政治上高于国家政权的依据。
到了1915年的4月18日，有一份《礼拜天来客》的杂志就有这么一段问答。我们可以看到这个名号被正式地使用了。
问：“刻在教皇冠冕上的是什么字母，代表了什么？”（这是星期日的来宾提的问题）
答：刻在教皇冠冕上的字母是这样的，“VICARIUS FILII DEI”，这是拉丁文，意思是“上帝儿子的代理人”。天主教认为，教会是看得见的社团，应当有一个看得见的头。基督在升天之前，指定彼得作祂的代表；彼得去世后，接替彼得职能的就是罗马主教，他被视为教会的头。因此罗马的主教，即为教会的头，就被赋予基督代理人的名号。教廷的敌人们谴责这个名号为恶毒的冒犯，但圣书告诉我们，基督不仅赐给教会领导的权柄，也有统治的权柄。声称在基督的属灵国度里，有统治的权柄，并不比声称有权奉基督的名教导更为可恶，而这正是每一个教会的牧人都在做的事情。
由此可见，天主教自己还是承认有这么一个名字。现在有人提出一些反对的意见，说这个三重冠冕，只是在教廷的新教皇就职的时候才佩戴。但是我们在历史上发现，教皇佩戴三重冠冕，不仅仅是在他就职的时候，他在其他的场合有时候也会佩戴。比方说，1922年的4月12日，The Iowa Recorder就报道了庇护十一世佩戴三重冠冕，行走在复活节弥撒的行列之中。
后来又有人提出来说，这三层冠冕只是新教皇就职的时候佩戴。这是想说什么呢？是想说史密斯当时他所获得的那一个根源（即有一个作者告诉他）那件事情是不可能的，因为当时并没有新的教皇来就职。
也有证明说，在1945年的时候，基督复临安息日会中有人伪造了一个冠冕图片，作为讲道、布道时候的需要。可是这张图片的伪造，并不表明历史上没有出现过教廷以这个名号为他们正式的名号。所以想用这一件偶然的事件，来否定使用了600年的名号，这是没有根据、没有力量的。
三、从语言本身
有的学者也说了，他怎么可能用拉丁文呢？约翰应该是不懂拉丁文的。因为666这个名号“VICARIUS FILII DEI”，是拉丁文算出来的数字，约翰那个时代，他怎么可能懂拉丁文。但说这话的学者忘记了，在《约翰福音》十九章20节，说耶稣十字架上钉的那块牌子，上面用什么语言写的呢？明显的这块牌子“是用希伯来、罗马（拉丁文）、希腊三样文字写的。”这些提出反对意见的学者，他们的学术能力也确实不怎么样。约翰生活在古罗马时代，古罗马时代的官方语言，就是拉丁语，拉丁文当时是一个通行的语言，也是导致他们在这个牌子上要用拉丁文的一个原因之一。那么用拉丁文的数目来算的话，恰好这个名号就是666。
我们今天无论是从经文本身解经的依据、是从历史的依据，还是从语言学的依据来看，本会传统上对于666的解释，是坚定不动的。所以，圣书用非常明确的方式让我们能够判断，兽的印记究竟是什么，不让有一个人在此存模糊的概念，让我们所发出的警告是一定的号角，而不是飘忽的声音。
天父我们感谢赞美主！虽然我们在第十三章所看到的是撒但的恶的势力，看到他们所将要进行的对上帝律法的篡改，对上帝子民将要继续实行的逼迫，甚至于杀害。但是，主你将它们的特征写在圣书中告诉我们，让我们能够清楚地界定这个欺骗的兽和兽的印记究竟是什么，帮助我们能够发出一定的号角来警醒世人。愿主帮助我们，不被从内部来的动摇所摇动，坚定地传扬警告。献上祷告，奉基督圣名！阿们！