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天父，我们满心的感谢赞美主你的恩典！我们感谢主在末世所传扬的三位天使的警告，藉着主所兴起的余民教会，吹起基督复临的号角。主啊，在我们今天继续学习《启示录》的时候，恳求圣灵与我们同在。献上祷告，奉基督圣名！阿们！
回顾第一位天使的信息
上一次给大家介绍了《启示录》第十四章第一位天使的信息，启14:6“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。” 从耶稣出来传道，就传天国的福音。天国的福音和地上的国度是完全不一样的，地上的国度是轮流坐庄。正如我们在《但以理书》中所看到的，各个王国都有兴起、兴盛和覆没的时候，但是上帝所要建立的这个天国、这个国度，它是存到永远的。这道福音从创世纪，从伊甸园一直传到最后。当第一位天使传出这道信息的时候，启14:7“他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。’” 宣传的内容是，上帝在天上“施行审判的时候已经到了”。
我们注意到“审判的时候”和“审判的日子”是不一样的，这也是很多人在谈到上帝的审判时，常常出现误解的一个地方。
“审判的时候”是以救赎为目的的，是审核哪些人适合进入上帝的国度，因此在审判的时候，也就是我们常常所说的查案审判，所审理的对象，是那些曾经向天国递交过申请书的人。审理的时候，应当是一个录取的阶段。如果你根本没有递交过申请书，也就不可能最终来审核你的申请资格。
在《善恶之争》第二十八章“查案审判”中第5段读到：“在预表的礼节中，惟有那些已到上帝面前认罪悔改，并且藉着赎罪祭牲的血将自己的罪迁进圣所的人，才能参加赎罪日的礼拜。照样，在最后赎罪和查案审判的大日，也只有那些承认自己是上帝子民之人的案件才被审查。审判恶人乃是一个特殊而分别举行的工作，要在审判的后期进行。”这里所说的“承认自己是上帝子民之人的案件”，这些人是怎么承认的呢？他不是口里说一下就完了，是口里承认、心里相信，在自己的思想、言语、行为上承认自己是上帝的子民。也就是前面所说的“惟有那些已到上帝面前认罪悔改”的人，才是查案审判的对象，才算的上是交过申请书的人。
圣书中间所提到的一些恶的势力，特别是圣书在《但以理书》中谈到查案审判的前后所出现的小角，它是逼迫上帝子民的势力。对中世纪长时期逼迫上帝子民的小角，对它的审判，在1798年就已经作出，并且执行了，不需要等到1844年再给它做一个初步的审理。出现这样错误的认识，主要还是因为对“审判的时候”和“审判的日子”两者分不清楚。
上帝“审判的大日、审判的日子”，是以审判恶人为对象的；而“审判的时候”是以审判、检查、考核，或者说复查那些对上帝的天国提过申请书的人，曾经至少有过一次真诚悔改的人，是以他们为对象的。“审判时候”的目标，就是进天国；而“审判大日”的目标，就是最终把恶人除掉。所以这两个方面是不一样的。
第一位天使信息的警告意义
第一位天使呼吁“应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的”，这节经文既把我们引向安息日的开始，引向创造的开始，又把我们带到基督的复临。预言之灵对这一章有这样的说法。
《善恶之争》第二十一章“拒绝真理的后果”第12段：“《启示录》第十四章第一位天使的警告宣布上帝施行审判的时候，并呼召众人敬畏并崇拜祂，其目的乃是要使一切自命为上帝子民的人与世界的腐化影响隔绝，并唤醒他们，使他们看出自己沉溺世俗和冷落退后的状况。在这个信息中，上帝曾给教会一个警告，如果教会接受的话，这警告就必能改正那使他们与上帝隔绝的弊病。如果他们肯接受上天所传来的信息，在主面前虚心自卑，并诚恳地准备侍立在祂面前，上帝的圣灵和能力就必显现在他们中间。教会就必重新呈现使徒时代团结一致，大有信心和彼此相爱的情形了。从前信徒“都是一心一意的，”“放胆讲论上帝的道，”“主将得救的人天天加给他们”（徒4:32;31;2:47）。”
这一段话很清楚地告诉我们，第一位天使所传的信息有一个目的，非常重要，就是“使一切自命为上帝子民的人与世界的腐化影响隔绝”。上帝以他们真实的状况，向他们描述，说“你们就是住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。”把这等人与世上没有信主的人归为同类，同样的警告。因为上帝看人，祂不像人看人，人是看外表，上帝是看人的内心。
第二位天使的信息
接下来启14:8“又有第二位天使接着说：‘叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了！’”对于那些自命是上帝的子民，可是却又是继续违背上帝的诫命，他们就与世人无异，没什么两样，因为凡是触犯上帝律法的，犯一条就是犯了众条。
第一位天使把我们引向了安息日，让世人看到安息日的诫命被忽略了，人需要调转脚步，不再践踏神圣的安息日，不再藐视那设立安息日的主，祂的尊严，祂的荣耀。上帝对这一类的人给了一个名词，说你们其实就是“巴比伦”。你既然不在上帝的殿中，住在地上，住在什么地方呢？你就算是住在巴比伦里面。
“巴比伦”与“上帝的教会”
《启示录》的第十一章给了一根苇子，要量什么？量在上帝殿中礼拜的人，这些人是真正有过悔改经历的人。但这些人分散在各处，甚至于在外邦人之中。他不在殿里，在外邦人中，在哪里？在巴比伦之中。“巴比伦”一词是从“巴别”而来的，就是“混乱”的意思。圣书用这个词来代表各种虚假、叛道的宗教。
《启示录》的第十七章用“一个妇人”来代表“巴比伦”。“妇人”在圣书里常常被用来代表教会。“圣洁的妇人”代表纯洁的教会；而“淫乱的妇人”则代表背道的教会。我们在圣书中看到，“巴比伦”是逼迫上帝教会的，是逼迫上帝子民的，也是把以色列人、犹太人掳掠到他们中间去的，所以这是一个和上帝对抗的势力。
基督的教会，他们将自己的爱情转离基督，让属世的事物充满自己的心，这种不忠实于基督的行为，就好像是破坏了婚姻的契约，因此这个教会就不再是圣洁、纯洁的教会，他们与世俗为友，就是与上帝为敌。所以他们不配成为《启示录》第七章所说的属灵的以色列，或者说上帝的余民教会，而只能是称之为属灵的巴比伦。
事实上我们在《启示录》的第十一章看见与上帝交战的地方，启11:8“这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”从这一节经文可以看出，它不是说实实在在的所多玛或者埃及，而是从灵意上来说的。我们知道第十一章应验这个所谓的“所多玛、蛾摩拉”的地方，或“埃及”的，那就是法国。
第十四章所说的“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了！”这个“巴比伦大城”，就是指与第十三章两个兽为核心力量而组成的世界各个宗教大的联合。请注意，这里有两层含义需要弄清楚，一个叫作“巴比伦”，一个是说“巴比伦大城倾倒了”，这是两个概念。这些背道的教会，在1844年传出“审判的时候已经到了”的时候，上帝就已经把这两个教会分开了。“余民教会”，第十二章中我们看到的“圣洁的妇人”，祂忠实的儿女是在余民教会里面。
除此以外，其他的教会，圣书没有叫它“基督教会”，而把它称之为什么？称之为“巴比伦”。充满着混乱、世俗，在道理上也是参杂一半的真理，另一半是偏离圣书的谬道和欺骗，各种虚而不实的道理。所以，圣书就把这些教会称之为“巴比伦”，他们的属灵状态，就是混乱的。但是，从1844年夏季开始传出第二位天使的信息的时候，这些教会并没有达到完全倾倒的状态。属灵方面开始堕落，拒绝基督复临的信息，朝着世俗的方向越走越远。
《善恶之争》里有描述。第二十一章“拒绝真理的后果”第41段：“《启示录》第十四章第二位天使的信息最早是在一八四四年夏季传开的，而且最适合于当时美国的各教会，因为那里是审判的警告宣传最广而被人广为拒绝的地方，又是各教会退化最为迅速的地方。但这第二位天使的信息在一八四四年还没有达到全面的应验。（也就是说这些教会它还没有完全的倾倒。）那时各教会固然因拒绝基督复临的信息，而经历了一次属灵方面的堕落；但那次的堕落还不是完全的。当他们继续拒绝特别适合于本时代的真理时，他们便越降越低了。虽然如此，我们还不能说“巴比伦倾倒了，……因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。”到此为止，她还没有使列国都这样作。效法世界的精神和对于现代考验性之真理的冷淡态度，固然早已存在于基督教世界各国的改正教教会中，并且仍在蔓延发展；因此这些教会都包括在第二位天使可怕的斥责中，可是叛道的工作还没有达到最高峰呢。”从这段话里清晰地看到，1844年传这段警告，所有的教会都包含在可怕的斥责之中，他们成为巴比伦，但是还没有完全的倾倒。
从怀师母在十九世纪写下《善恶之争》这本书，到现在又有一百多年过去了，“巴比伦的倾倒”更加的严重。各个教会属灵的状况也更是令人堪忧，甚至于影响到上帝最后一个时期的教会，使他们也进入了所谓的“老底嘉”的状况，就是那种不冷不热的状态。上帝末后的教会，不是巴比伦，虽然也经历了属灵上的疾患，需要悔改，需要医治，但是她不是巴比伦。同样的，巴比伦教会也不是上帝的教会，从圣书的角度被称之为“巴比伦”。虽然在巴比伦里面有上帝的子民，但是这个教会不称之为“上帝的教会”，不能称之为“上帝的家”，这是非常严肃的一道警告。今天我们自己看看现今教会的状况，应该好好地掂量一下这道信息的严肃性。
这些教会的堕落，不是一下子完成的。预言之灵继续说，第42段：“圣书说明在救主复临之前，撒但要‘行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且……行各样出于不义的诡诈。’于是那些‘不领受爱真理的心，使他们得救’的人，便要得到‘一个生发错误的心，叫他们信从虚谎’（帖后2:9-11）。及至各教会发展到这个地步，而教会与世俗的联合在基督教界全面实现之后，巴比伦的倾倒才能算为完全。这种变化乃是逐步发展的，所以《启示录》十八章四节的全面应验还在将来。”
启18:2-3“他大声喊着说：‘巴比伦大城倾倒了，倾倒了！（它成了什么？）成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。’”在1844年，当初还没有出现一个教会让地上的各个君王都与她行淫，还没有因她让地上的客商发财这样的状况。但是一百多年以来，这样的现象正在不断的发展。《启示录》所预言的巴比伦，要成为“鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴。”这样的事件正在应验之中。
两个教会，两种结局
《启示录》在第三章给非拉铁非教会的使者之信中，把这些人称之为什么？启3:9“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”非拉铁非的教会，他们跟随基督，进入那一个敞开了就没有人能关的至圣所之内。预言之灵《早期著作》“经历与目睹”第134段：“那些和耶稣一同站起来的人常使自己的信心达到在至圣所的祂面前，并祈祷说：‘我父啊，求祢赐给我们祢的灵。’这时耶稣便将圣灵吹在他们身上。在祂所吹出的一口气中有亮光、能力和很多仁爱、喜乐、和平。”
可是还有一批人，他们没有跟着耶稣一起从圣所进入至圣所，没有在圣所中间看到上帝的约柜，和这约柜中间所隐藏的上帝神圣的十条诫命。预言之灵继续说，第135段：“我转过来看仍跪在宝座之前的那一群人（就是还在圣所的那群人），他们不知道耶稣已经离开了那宝座。撒但出现在宝座旁边，企图接替上帝的工作。我看见他们仰望宝座并祈祷说：‘父啊，求祢赐给我们祢的灵。’于是撒但向他们散发出一种不圣洁的影响力；其中有亮光和许多能力，但没有甜蜜的仁爱、喜乐、和平。撒但的目的乃是要保持他们在迷惑之下，要他们退后并迷惑上帝的儿女。”所以，这些没有跟随耶稣进入至圣所，没有调转脚步来遵守上帝的律法、诫命，来敬拜那创造天、地、海和众水泉源的，那么他们就将置身于撒但的影响之下。撒但也要行许多的神迹异能，甚至于发挥一种不圣洁的影响力。因此在非拉铁非的教会中就说，他们是“撒但一会的”。
这两个教会有什么区别呢？跟着耶稣进入那个敞开没有人能关的，这就是非拉铁非的教会；而继续留在外面，留在基督已经关了就没有人能开的圣所里面的这一群人，就有可能受撒但的影响，而最终沦落为撒但一会的人。现代真理的敌人力图打开耶稣所关了的圣所的门，并关闭祂在1844年所打开导入至圣所的门。撒但现今趁此盖印的时期，正在利用种种诡计，使上帝百姓的心偏离现代真理，使他们摇摆不定。
“圣所”与“至圣所”的区别
那有人问，这圣所和至圣所的信息，有什么本质的区别吗？它不都是基督在作中保、不都是祂在作大祭司吗？我们在这给大家提供一个不是很全面，但是包含一两个重点的信息拿出来给大家分享，供大家参考。
我们知道在圣所里有陈设饼的桌子和金灯台。如果说陈设饼的桌子象征着上帝的话，那金灯台也可以说象征着上帝的话。在圣所里，我们还没有看到约柜，还没有清晰的看到上帝的十条诫命。特别是在过去的教会，圣书得不到广泛的流传，许多信徒根本就不知道上帝的十条诫命和撒但藉着罗马天主教所篡改的十条诫命之间有什么区别；不知道以七日的第一日为礼拜日，和七日的第七日——圣安息日之间有什么样的区别。所以，他们虽然信上帝，信耶稣，还是有可能在无意之中冒犯了上帝的诫命，践踏了祂神圣的安息圣日。在这个状况之下，圣书也启示我们，人在蒙昧无知的时候，上帝并不监察，但是一旦明白过来，就要吩咐各处的人都要悔改（参徒17:13）。
如果我们从人的罪这个角度来看，圣所里看到人犯罪以后向基督认罪，他的罪就藉着基督的宝血被转移到圣所里边来。可是进入至圣所，情况就不一样了，进入至圣所不光用基督的宝血遮盖罪，而是要涂抹人所犯的罪。这样就牵涉到一个问题，如果有人来要把我欠的债给抹掉，我还继续的欠债，他怎么抹得掉呢？只有我不再负债了，他才把我的债一笔勾销，以后就没有任何的负债了。同样，我们到至圣所，天上要涂抹人的罪，那我们这些还活着的人，如果继续地犯罪，天上就没办法涂抹，因涂了以后，你又有新的罪来了，它怎么涂抹呢？因此我们会看到这样一个大的区别，就是在至圣所，它呼召人去获得一种神圣的、圣洁的经历，一种完全的经历，一种不再犯罪的经历。凡犯罪的，就是违背律法，违背律法，就是罪。
约一3:5-6“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。”因此信徒就有一个新的经历，他会看见什么是罪。违背律法就是罪。在至圣所看见上帝神圣的律法、神圣的诫命，我们就不再去违背律法，就会明白。正如约翰所说的，约一3:7-8“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”所以，我们进入至圣所，就有一个明显的区别，至圣所能看到上帝的律法。违背践踏上帝的任何一条诫命，它都是犯罪，而“犯罪的是属魔鬼”的，“凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。”“凡住在祂里面的，就不犯罪”。
约一3:9-10“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。”
而且我们彼此相爱呀。约一3:18-19“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以安稳。”
约一5:1-5“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？”我们从经文看出，“守上帝诫命和耶稣真道”。耶稣真道就是我们的信心，就是我们信耶稣是上帝的儿子。
如果说圣所是灯台所发出的光，那么进入至圣所，就是上帝的荣耀所发出的亮光。
预言之灵继续告诉我们说，《善恶之争》第十七章“黎明的曙光”第43段：“凡是离开上帝所赐的光，或是在可以得到光的时候而不寻求的人，都要被撇弃在黑暗之中。但救主宣称：‘跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光’（约8:12）。”第二位天使的信息呼召我们，要看明一个事实，巴比伦大城要倾倒了！我们不要再继续地留在巴伦城中，要从城中出来，要跟随耶稣一起，进入那神圣的至圣所内!
天父上帝，我们满心的感谢赞美主你的恩典！主啊，你藉着永远的福音来警醒在地上与世俗为友的人，那所有自称为主你名下的人，还有那些不认识主的人。主啊，求主藉着这三位天使的信息，使我们每一位都能够觉醒，跟随耶稣，从十字架走向圣所，又从圣所走进至圣所，来到上帝的宝座面前，直面上帝的荣耀。献上祷告奉，基督圣名！阿们！
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