存心节：
“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了。”（启14:7）
引言：“上帝乃是公义的主，他决不以有罪的为无罪。”（出３４：７）也不“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待。”（创１８：２５）然而有人说：“侍奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立。他们虽然试探上帝，却得脱离灾难。”（玛３：１４，１５）但这是看表面现象和暂时的顺利。有见识的人却会认定：“罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。”（传８：１２）上帝说：“伸冤在我，我必报应。”（罗１２：１９）这就是我们在本课所研究的题目。
审判的定期
一、上帝审判人类的工作有一定时期吗？
“他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下。”（徒17:31）
二、在保罗的时代审判的定期已经到了吗？
“保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧。”（徒24:25）
注：在保罗的时代，他所讲论的审判是“将来”的，但根据《启示录》的预言，在耶稣复临的前夕，上帝审判的工作要开始，那时便“有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人。”这话形容现时代普世性的大运动，要在上帝开始审判的时候向全世界宣布说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了。”（启14:6，7）
审判的方式
三、有多少人必须受上帝的审判？
“上帝必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。”（传3:17）“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）
四、先知但以理看见什么有关审判的异象？
“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”（但7:9，10）
注：这就是先知在异象中所见的那伟大而严肃之日的景象。那时人类的生活与品格都要经过审判全地之主的检阅，各人要“照自己所行的受审判。”这位“亘古常在者”就是父上帝。诗人说：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝！”（诗90:2）这位宇宙众生之源，又是一切律法之本的上帝，将要主持审判。圣天使要担任差役和证人，其数有“千千万万”，出席这个伟大的法庭。
审判的案卷
五、上帝根据什么案卷审判人类？
“案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:12）
六、义人的善行也有记录册吗？
“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服事自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人、侍奉上帝的和不侍奉上帝的分别出来。’”（玛3:16-18）
注：凡曾为上帝服务的人名字都记在生命册上。耶稣曾对门徒说：“要因你们的名记录在天上欢喜。”（路10:20）保罗提到他忠诚的同工说：“他们的名字都在生命册上。”（腓4:3）但以理说：上帝的子民“凡名录在册上的，必得拯救。”蒙启示的约翰也说：“只有名字写在羔羊生命册上的才得进”上帝的圣城。（但12:1;启21:27）
在上帝面前还有一本“纪念册”，其中记载“敬畏耶和华、思念他名的人”的善行，他们信心的言语和爱心的行为都被记在天上。尼希米在祷告时也提到这事说：“我的上帝啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为上帝的殿与其中的礼节所行的善。”（尼13：14）义人的每一行为都要留在上帝的纪念册中，永垂不朽。他们每次拒绝试探，每次战胜罪恶，以及每次发表慈怜的言语，都要据实记录下来。此外，每一件牺牲的行为和为基督而受的每一次苦难和忧愁，也都要被记录下来。诗人说：“我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？”（诗56:8）
关于人的罪恶，天上也有记录。“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”救主说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（传12:14;太12:36,37）人的秘密心意和动机都要在这毫无错误的记录册中显露出来，因为上帝“要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”（林前4:5）“看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽……一同报应……这是耶和华说的。”（赛65:6,7）
每一个人的行为都要经过上帝的检查，定为忠心或不忠心。在天庭案卷中每一个人的名字下面非常准确地记着：每一句错误的言语，每一件自私的行为，每一个未尽的本分，以及每种巧妙伪装的秘密罪恶。人忽略了上天所发的警告或责备，旷费光阴，错失机会，以及在别人身上所发挥或善或恶的影响及其深远的结果，这一切都要被记录的天使记载下来。
审判的标准
七、上帝要根据什么公义的标准审判人类？
“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅2:12）
注：本段经文的上下文足以证明这“使人自由的律法”就是上帝的十条诫命。“敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，……上帝都必审问。”（传12:13,14）
八、审判还有什么标准？
“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”（约12:48,49）
九、没有听过福音的人如何受审判？
“上帝不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）”（罗2:11-15）
审判的程序
十、上帝审判人类时有一定的程序吗？
“时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？”（彼前4:17）
注：根据以上的经文，审判的工作分为二大段：先审判“上帝的家”。“这家就是永生上帝的教会”（提前3:15）。凡在这次审判中被定为“配得”的人，将要在义人的复活中有分。耶稣说：“惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，……他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为上帝的儿子。”（路20:35,36）他又说：“行善的复活得生。”（约5:29）死了的义人要一直等到这次审判结束，他们被定为“配得”之后，才“复活得生”。因此，当他们的记录在审判台前被检查，他们的案件被决定的时候，他们本人是不在场的，而是他们的中保耶稣在上帝面前代表他们。
十一、审判工作的第二阶段何时进行？
“这是头一次的复活了，其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。”（启20:5）
注：审判工作的两个阶段同两次的复活有直接关系。第一批复活的人既是承受永生的，上帝便要在他们复活之前确定他们的资格。第二批复活的人是“复活定罪”（约5:29），就是照各人罪情的轻重而断定他们刑罚的轻重。这项工作便是在义人复活之后，由他们来协助进行的。“岂不知圣徒要审判世界吗？”（林前6:2）(详见第十六课。)
罪人的中保
十二、悔改的罪人有谁作他们的中保？
“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约一2:1）“因为基督并不是进了人手所造的圣所，……乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；”“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来9:24;7:25）
注：当案卷在审判台前展开时，一切信奉耶稣之人的生活都要在上帝面前受检查，我们的中保要陈述每一个人的案情，从第一个生在世上的人开始，顺序而下，世世代代，直到现今还活着的人为止。每一个名字都要被提出。每一桩案情都要经过详尽的审查。有些名字要蒙悦纳，有些名字要被弃绝。什么人若是在案卷上还留有未经悔改、未蒙赦免的罪，他们的名字就要从生命册上被涂去；同时他们所留在上帝纪念册中的善行也要被涂抹。上帝说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”“义人若转离义行而作罪孽，……他所行的一切义都不被记念。”（出32:33;结18:24）
凡过去已经真心悔改，并凭信心领受基督的血作为自己赎罪牺牲的人，在天上的案卷中已有“赦免”二字写在他们的名字下面。当他们在基督的义上有分，他们的品格也显明是与上帝的律法相符时，他们的罪恶就要被涂抹，他们也要被认为是配得永生的人。上帝说：“我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”（赛43：25）耶稣也说：“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（启3:5;太10:32,33）
我们的中保要为一切因信赖他的宝血而蒙赦免并得胜罪恶的人代求，使他们可以回到伊甸故乡，并戴上冠冕与他同作后嗣，承受“从前的权柄”（弥4:8）。撒但曾尽力欺骗并试探人类，想要破坏上帝创造人类的计划，可是，基督现在却请求上帝实行他的计划，好像是人类从来没有犯过罪一样。他不但为自己的子民要求完全的赦免与称义，同时也要求他们在他的荣耀里有分，并在他的宝座上与他同坐。
当耶稣为他蒙恩的子民代求之时，撒但却在上帝面前控告他们是犯罪作恶的人。这个大骗子曾经设法使他们怀疑《圣书》，不信上帝，与他的爱隔绝，并破坏他的律法。现在他便指出他们生平的记录和品格上的缺欠，那曾使救赎主受辱的种种不像基督的行为，以及他引诱他们去犯的许多罪——为了这一切，撒但宣称他们是他的子民。
耶稣并不否认他们的罪，但他指出他们的痛悔与信心，并为他们祈求赦免。在天父和众天使面前举起他受伤的双手，说：我按名认识他们，我已将他们铭刻在我的掌上。（见赛49：16）“上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）他又向那控告他子民的说：“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？”（亚3:2）基督要将自己的义披在他忠心的信徒身上，而把他们奉献给父，“作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病。”（弗5:27）他们的名字要留在生命册上。《圣书》上也提到他们说：“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”（启3:4）新约的应许就要这样完全实现：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶31:34）
人所没有悔改，没有丢弃的罪，决不能蒙赦，却要留在记录册上。他们所犯的罪，无论是在光天化日，或是在黑夜深更，在那与我们有关系的主面前都是赤露敞开的。上帝的使者看见了每一桩罪恶，并记录在毫无错误的案卷中。人或许可以隐瞒过父母、妻子、儿女和同伴，以致他们对他的罪行没有丝毫嫌疑，但这在天庭众圣者面前却是彰明昭著的。最浓黑的夜色，最诡秘的手段，都不足以掩盖一个念头，以瞒过永生的上帝。每一笔不诚实的帐目和每一件不公道的行为，上帝都留有准确的记录。他是不会被外表的敬虔所欺骗的。他对于品格的估计绝无错误。人们也许会被那内心腐败的人所欺蒙，但上帝却能看穿一切的伪装，洞察各人的内心。
这是何等严肃的事啊！日复一日，光阴一去不回，把当日的记录登载在天上的案卷中。一切说过的话和行过的事已经“驷马难追”了。天使已把善事和恶事都作了记录。世上最有势力的雄主也不能把一天的记录追回来，我们的言语行为，甚至我们最秘密的动机，在决定我们一生终局的祸福，都有一定的分量。纵使我们已经把它都忘记了，但它还是要作见证，定我们为义，或是定我们有罪。
开始审判的定期
十三、天使宣布上帝“施行审判的时候已经到了”，是在什么时候？根据什么预言？
《旧约圣书》的先知书中，只有一段预言可以证明为与审判时期有关的，就是《但以理书》8章14节所说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”如果不考虑这段经文，则天使所宣布的话和保罗所说：上帝“已经定了日子……审判天下”的话，就没有切实的根据了。
查《但以理书》八章和九章有关“2300日”的预言有一定的连贯性和精确性，使我们能同历史的事实和年代进行对照，以致认定它对耶稣第一次降生和第二次来临的事都有关系。上帝的救赎计划既是个“计划”，他一切的措施都有定时，也是理所当然的。这计划的开始和结束都用一个预言时期来包括，也是合理的。
现在我们要用简明的方式说明这“2300日”的预言如何预指耶稣救赎工作的开始，然后又预指救赎计划的结束——查案审判的时期。
先知但以理在《但以理书》8章5-14节所见的异象内容深奥，当即有天使加百列奉命“使此人明白这异象。”（但8:16）经过一番说明之后，异象的前一半已经讲清楚了，但“2300日”的谜尚待阐明。但以理说：“我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”（但8:27）这说明加百列的使命尚未完成。
过了些时候，当但以理向上帝祷告时，加百列又向他显现，对他说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下事和异象。”（但9：22,23）这话说明加百列所解释的正是但以理先前所不明白的2300日异象。但在《但以理书》9章24-27节所注重的，乃是有关救赎计划开始的头一段时期。至于下一段有关审判时期的预言，加百列告诉但以理这是“封闭”的，“直到末时”（但12:4）。及至2300日预言行将届满，上帝施行审判的时候即要开始时，上帝便引领许多忠实的信徒研究这预言，结果就是这一项真理的发现，这“封闭”的预言就此向人展开了。
七十个七
十四、2300日的头一段是多少天？
“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”（但9:24）
注：这里所译为“定了”二字的原文意思是“截出”。那“七十个七”代表490年，“2300日”实际上也是2300年，因为在表号性的预言中，一日代表一年（见结4:6;民14:34）。天使说明这是上帝为犹太国所定的宽容时期。这时犹太国七十年的被掳时期方才届满，所以上帝通知他们，他虽然惩罚他们七十年，但今后要再宽容他们七十个七年。后来耶稣也用这个时期来形容上帝饶恕人的慈爱（见太18:22）。
十五、这“七十个七”何时开始？
“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”（但9:25）
注：这里提到“七十个七”是分为三段的：“七个七”、“六十二个七”和最后的“一七”。天使说这“七十个七”是截出来的，就表明它是“2300日”的头一段，而且这两个时期也必是在同一个时候开始的。那七十个七既是从出令重新建造耶路撒冷的时候算起，我们就必须查考这个重要的年代了。
《但以理书》9章25节的“重新建造”原文是“恢复并建造”（英文是torestorandtobuild）。“恢复”主要是指圣城的地位与政权，不仅仅是建造城垣。查前二道命令限于重建圣殿，没有提到恢复政权或建造圣城（见拉1:1-4;6:6-12），第三道命令却吩咐以斯拉“要照着你上帝赐你的智慧，将所有明白你上帝律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，……凡不遵行你上帝律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死、或充军、或抄家、或囚禁。”（拉7:25,26）由此可见，只有第三道，在公元前457年发布的命令，能实现但9:25的条件。
在《以斯拉记》第七章中可以找到这道命令（见拉7:12-26）。这命令最完整的格式乃是由波斯王亚达薛西在公元前457年（即亚达薛西王第七年）颁布的。然而《以斯拉记》6章14节说明圣殿和耶路撒冷乃是遵着“波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意”建造的。这三个王，一个发起，一个坚定，一个完成这道命令，使它完全符合预言的条件，以便标志2300年的起点。若拿公元前457年，就是那命令完成的一年为起点，则有关七十个七的预言的每一项细目都显然是已经应验了。
十六、七十个七的预言是如何应验的？
“耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：‘日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:14）
注：亚达薛西的命令是在公元前457年秋季生效的，从该年算起，过了483年，就到了公元27年，到那时，这段预言就应验了。“受膏君”是指着“弥赛亚”救主耶稣说的。在公元27年秋天，（按：根据可靠的历史考证，耶稣降生是在公元前4年，这也符合《圣书》的记载。）说耶稣受洗开始工作时约有三十岁（见路3：23）。基督受了约翰的洗，并受了圣灵的膏。使徒彼得证明：“上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣。”（徒10:38）救主也曾亲自宣布：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。”（路4:18）
十七、最后的“一七”是如何应验的？
“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”（但9:26,27）
注：“一七之内，他必与许多人坚定盟约。”这里所提的“一七”就是七十个七之中最后的一个七，也就是特别定给犹太人的最后七年。这七年从公元27年到34年，先是基督本人，后来是藉着他的门徒，特别向犹太人发出福音的邀请。当使徒带着天国的佳音出去时，救主指示他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太10:5,6）
“一七之半，他必使祭祀与供献止息。”在公元31年，就是在他受洗三年半之后，我们的主，就被钉十字架了。随着髑髅地所献上的大牺牲，那四千年来预指上帝的羔羊的献祭制度就停止了。表号已经遇到实体，仪文制度的一切祭祀和供献就此止息了。
犹太国的宽容时期到公元34年就届满了。那一年，因为犹太公会的决议造成司提反的殉道和基督门徒的遭受逼迫。犹太国就作了最后的决定，要拒绝福音，顽抗到底。于是救恩的信息不再限于犹太人，而要传给全世界了。门徒因受逼迫，不得不逃离耶路撒冷，“往各处去传道”。“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督”（徒8:4,5）；彼得受了上帝的引领，将福音传给该撒利亚的百夫长，就是敬畏上帝的哥尼流；热心的保罗既皈依了基督，就奉差遣带着大喜的信息“远远的往外邦人那里去”（徒22：21）。预言中有关战争的话是指耶路撒冷被罗马军队毁坏的事。
十八、2300日的后一段预言是怎样应验的？
“当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。”（启11:19）
注：到此为止，预言的每一个细目都已显著地应验了。七十个七的起点无疑问地是定在公元前457年，它的终点在公元34年。根据这些已知的事实，就很容易找出2300日的终点，那490年既是从2300年中截出的，所以2300年还剩下1810年，从公元34年算起，再过1810年就到1844年。这就是“圣所就必洁净”、上帝审判开始的时候。这里的“圣所”必是指天上的圣所，因为地上已经没有圣所。“约柜现出”的话乃指“洁净圣所”的事，因为古时地上那存放十诫的约柜只在每年洁净圣所的赎罪节时“现出”一次。那时代表救主的大祭司要进到至圣所中在上帝的律法面前为以色列人赎罪，洁净圣所。(对于这方面详细的礼节以及它与福音和审判大日的关系，留待下课研究。)