存心节：
“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）
引言：“我们没有带什么到世上来。”（提前6：7）这节《圣书》使我们想到自己所有的一切及每日生活的力量的来源，当我们生在世上时本没有带来任何东西，相反的，我们却每日都从世上得到许多东西。所以，我们的一切显然不是自己的，乃是我们的创造主所赐的。因此本课要研究我们应当如何对待自己的财物。
财物的来源
一、世人的财物都是从何而来？
“万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。’”（该2:8）“因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。”“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗50 : 10, 11 ; 24 : 1）
注：上帝是创造主，一切都是由他而来，所以我们享用及获得的任何东西也都是属于他的。
二、得财物的力量是靠自己吗？
“恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是他给你的。”（申8:17,18）
注：我们生活在世，可以工作，学习并借着劳动获得自己的一切需要。从表面现象看来似乎人可以靠自己生存。但《圣书》却清楚地告诉我们：上帝“将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒17:25）我们若失去了生命便不能做什么。而且才干、健康、精力等也不是靠自己可以得到的。若可以靠自己，世人就不会再有疾病及死亡了。因此世人必须依靠那位赐生命的主而存活。
上帝的恩典是白白地、源源不绝地赐给我们的。地上的一切东西，都是从他手中来的。设若主止住了他的恩惠，不将阳光、空气生命赐给我们，地上将有什么景象？我们哪一天少得了上帝长流不息的恩慈？
三、我们的现实生活与基督的十字架有何关系？
“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14,15）
注：“罪的工价乃是死。”如果耶稣没有替我们死，我们现今就根本不可能生存了，因为上帝公义的刑罚早已将全人类消灭了。故此，我们每天所喝的水也是他用生命赎来的。每一个人，不论他是圣徒或罪人，在吃饭的时候都是靠基督的身体和宝血而得滋养。每一餐饭上都带有髑髅地十字架的印鉴。每一个水泉都反照着十字架的光辉。上帝圣子的牺牲使我们每日的饮食成为非常神圣可贵。所以我们每吃一口饭，每喝一杯水，都不可忘记耶稣的恩典。
四、不义之财也是上帝所赐的吗？
“不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。”“用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。”（箴10:2;21:6）
注：《圣书》对不义之财或用诡诈等方法得来的财物是严厉斥责的。在《雅各书》５章１-４节曾说：“嗨，你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱……”这话指出剥削阶段所最容易犯的罪：“亏欠工钱”，就是利用低工资压榨工人的血汗，如此得来的利润也是不义之财。“你若卖什么给邻舍，或是从邻舍手中买什么，彼此不可亏负。”“不可行不义。在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。”（利25:14;19:35,36）
五、对我们正当得来的钱财，应如何运用？
“你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，……恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝。”（申8:11-14）
“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要依靠无定的钱财；只要依靠那厚赐百物给我们享受的上帝。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。”（提前6:17,18）
甘心施舍
六、上帝为什么教训我们要甘心施舍？
“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”（箴11:24,25）“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”（林后9:9）“施比受更为有福。”（徒20:35）
注：慷慨的精神乃是天国的精神，基督在十字架上所付的牺牲乃是这种精神的最高表现。天父为我们的缘故赐下他的独生子；而基督先舍弃了他所有的一切，然后连自己的性命也献上了，使人类可以得救。髑髅地的十字架理应引动每一个跟从救主之人的慷慨之心。上帝对世人所表现的一切都是“舍”，“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”
反过来说，自私的精神乃是撒但的精神，自私的生活所表现的精神都是“得”。他希望如此得到快乐和安逸。但他所撒种子的结果乃是痛苦和死亡。宇宙间凡是永存的东西都是具备了完全的“舍”的精神。基督到世上“舍”了自己的性命。其结果呢？不但救了人类，上帝更“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”（腓2:9）所以甘心施舍乃是生命的定律。
七、一个不愿施舍的人，将有何结果？
“有一个人来见耶稣说：‘夫子，我该作什么善事，才能得永生？’耶稣对他说：‘……你若要进入永生，就当遵守诫命。’……那少年人说：‘这一切我都遵守了，还缺少什么呢？’耶稣说：‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”（太19:16-22）“凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”（路12:21）
注：这少年人若愿进入永生就必做完全人，但做完全人的资格耶稣已经向他指明了，耶稣深知这少年人心里所缺少的是什么。他若不具备这个资格，必要因试探而跌倒。“变卖你所有的，分给穷人。”乃是上帝之爱的精神所感动的结果。基督徒若缺少这精神，就不能成为完全人，至终必丧失永生。这少年人由于“产业很多”就容易使自己放纵私欲。自私的心情要更趋顽强。自私的精神乃是属撒但的，其结果必致人于死地。惟有舍己之爱才是永生，而这少年必先放弃只知爱己之心，才能领受上帝的爱，也就获得了永生。
凡真实感激耶稣为他们钉十字架的人，决不会问耶稣最低的要求是什么。或只希望做个“起码”的基督徒。他们都要努力达到耶稣最高的标准，才不致辜负他的恩典。这种慷慨的精神也必很自然地表露在我们使用钱财和捐献的事上，这也就是在“上帝面前富足”的意思。
在今日的社会，我们的环境与这位古代的青年人虽然不同，但“舍己为人”的大原则依然必须做我们生活的指导。现今的社会不容许人借剥削的手段致富，也不需要财主们“动慈心”周济穷人。然而耶稣所指出的原则富有时代性的教训。基督徒在今日的社会中仍有专求利己、忽视群众利益的危险。所以，我们像那青年人一样需要放弃个人的利益去为众人的利益打算，这样的基督徒才是真正跟从耶稣、实践真理的人。
八、施舍的结果如何？
“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，……因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”（路12:33,34）
注：我们若爱自己的父母、儿女或亲友，就必在他们身上多用金钱。照样，我们若爱上帝，也必把我们的钱财积攒在天上了。
耶稣说：你们若因爱上帝而献上自己的财力精力“在我们这弟兄中一个最小的身上，就是作在我（耶稣）身上了。”（太25:40）
我们若认识自己的一切财物都当分给比我们需要的人，在生活中就必表现勤俭克已的精神，不会再浪费一分钱在虚荣的外表或自私的享乐上了。因为我们每浪费一分钱，就是剥夺了需要之人的一分。
所以最大的慷慨及甘心施舍是与生活中的勤俭克已成正比的。实在说来，没有节俭克已，就不能成为真正的慷慨。因为将多余的施给人并没有什么难处。惟要效学耶稣的榜样：“他本来富足，却为我们成了贫穷。”只有这种精神才能称为真正的施舍。
我们在培养这种精神时，必须先学习过节俭的生活，刻苦的精神和精明的打算，一切骄傲和奢华的愿望必须从我们心中完全除净。只有在这些事上努力的人，才能达到主所悦纳的目的。
九、我们施舍时应抱什么态度？
“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可……像那假冒为善的人在会堂里或街道上所行的，故意要得人的荣耀。……你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:1-4）
注：我们在行善或施舍时抱着想得人的称赞或荣耀的心，就表明我们没有真正爱人的心，乃是自私的另一种形式，在主看来是毫无价值的。因此一个基督徒在施舍时，总该抱着感恩的心。耶稣曾说过一段话：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，……于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，……因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’”（太25:31-45）以上的事显明那些真正爱主的人所行的善，总认为是极微小的，甚至想不起来了，因为当他们做每件事时都是从感恩出发的，总觉得自己对主有亏欠。但那些自以为行善而有可夸的人，就把自己的每件善行都记下来，如此就表明了他们并没有爱主及感恩的心，所以不蒙悦纳。
乐意奉献
十、在教会的福音工作上，我们当尽什么责任？
保罗曾对哥林多教会的信徒说：“我知道你们乐意的心，……你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。……各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。”（林后9:1-7）
注：教会中利用同道的乐意奉献作为开展福音工作及教会中的各种开支之用。
上帝的教会为什么还需要人的捐助？上帝并不依靠人类来供给他圣工的经济，他本可直接给教会经济，如果这样做是对人类有帮助的话。他可以派天使宣扬真理，而不以人为媒介，上帝不依靠任何人的金钱或财物，因为万物都是他造的。如此看来，他叫人乐意奉献的唯一目的就是使我们与他同工，得以在这最崇高的工作上有一份，经常操练我们仁爱的动机。
十一、在乐意奉献上，《圣书》中有什么好榜样？
“弟兄们，我把上帝赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。”（林后8:1-4）
注：马其顿信徒如此乐意奉献的精神是爱基督的结果，他们热切关心上帝的圣工，所以情愿克已牺牲，为推进圣工而努力。
十二、主重视怎样的奉献？
“耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了二个小钱，……耶稣叫门徒来，说：‘我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（可12:41-44）
注：穷人一样享有奉献的特权；他们同样在圣工上有份。以上的事说明穷人最小的奉献，如果是出于爱心的，就比那在奉献数字上极多而缺乏爱心的人更蒙主悦纳。
在主看来，穷人出于爱基督所献的礼物不是根据捐款的数字；而是根据那发动牺牲之精神的爱心作衡量的。
所以在奉献的事上应该：①出于甘心乐意。②存着爱上帝的心。③不在乎数字的多少，乃根据克己牺牲的程度。
十分之一
十三、《圣书》还提到什么我们应尽的本分？
“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库。”（玛3:10）
雅各曾对上帝说：“凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（创28:22）
注：上帝规定十分之一和乐意捐的目的是要将一个重要的真理铭刻在世人心中——上帝是全人类福惠的源头。为要使我们不忘他的恩惠，所以指示世人将自己从上帝所得的福惠中拿出一份做礼物和供物还给他，专为他的圣工而用。
十四、既然有了乐意捐，为何还要纳十分之一？
“因为以色列人中出产的十分之一，……我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”（民18:24）
注：利未人是以色列中十二支派之一。上帝命定他们在圣幕内服务，专心从事属灵的工作，不可为自己经营事业，所以其余的十一支派必须捐输供养他们。
乐意捐则为圣殿中经常开支或推进福音工作之用，而十分之一乃是供养利未人的。
十五、纳十分之一的方法如何？
“地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。……凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。”（利27:30,32）
注：此段经文，指明我们所有的产业，我们每月的薪水或额外收入总数的十分之一是属上帝的。总之不论收入的是钱或物都当抽出十分之一献给上帝为圣。
“十分之一是耶和华的。”这里所用的口气是与安息日的律法相同的。“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”上帝在世人的光阴和财产之中为他自己保留了特别的一部分；无论何人都不能为自己的利益把这属上帝的光阴和财产拿来私用而不算为有罪。
十六、利未人也纳十分之一吗？
是的。“你晓喻利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。”（民18:26）
十七、现代教会中的“利未人”是谁？
“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？……主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前9:13,14）
注：“靠着福音养生”的意思，就是说传道的人应该得到他的生活费，使他不必忙碌于其他业务，而能专心传道，办理教会的圣工。这是推进圣工的合理办法。
若十分之一除供养传道人外还有余，就当用这经济开发新工，使更多的传道人参加专一的工作。同时，多余的十分之一还可补助经济不足的其他传道人。
十八、扣留十分之一的人，就是犯了什么罪？
“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。”（玛3:8,9）
注：“夺取”原文作“盗取”。此处说十分之一是“当纳的”，所以和慈善或乐意捐不同。十分之一不是随自己决定来交付的。
有些人认为十分之一是约束人的重担。可是，我们若出于爱上帝，这并不是一个重担。惟有在人们因扣留十分之一而助长自己的私心之后，他们便以纳十分之一为重担了。
要特别谨慎，有规律性的奉献制度不可变成有规律性的强迫制度。上帝在十分之一上也是悦纳出于甘心及乐意奉献的。真实的基督化的慷慨乃以感恩之爱的原则为发源。爱基督的心必须作为支配整个人生的原则，必须操纵人的一切感情，并且控制人的一切精神。
十九、上帝向忠心奉献十分之一的说了什么应许？
“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛3:10-12）
注：何时我们在有规律的捐献上和在乐意奉献上甘心地执行他的计划，我们就必会体验到上帝那随时可以生效的应许：就是我们的工作顺利，身体健康，精神愉快，凡事充满喜乐的盼望。这些福气，实在比金银宝贵得多了，我们若深深体会，就必感到如同他敞开了天上的窗户，倾福与我们一样。
我们应当常以大卫的祷告作为我们的祷告及行动，他说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！”（代上29:14）
基督的信徒们不是要轻视财富，乃当将之视为上帝所托付的才干。他们若明智地使用他的恩赐，就可获永恒的利益。但要记着一件事实：上帝赐给我们财富，并不是随自己的喜爱而花费、放纵情欲、随意使用或扣留。我们不应自私地使用钱财，专供个人的享受。这样的行为，无论是对上帝或对同胞，都是错误的。最后终会招致困惑与苦恼。……
《圣书》并没有因人的富有，便定财主有罪，也没有宣布获得财富就是罪，或者说金钱是万恶之根；相反地，《圣书》却说，得货财的力量是上帝给的。这力量若奉献给上帝，为推广他的圣工而使用，便是一项珍贵的才干。《圣书》没有把天才或技巧定为有罪，因这些都是出自上帝所赐的智慧。……
《圣书》教导说，惟有钱财与那不朽的财宝发生竟争的时候，这才是危险的。当属世和短暂的事物占有了上帝所要求的忠诚、感情和思想之时，才会变成一个网罗。那些人以永恒的荣耀，来换取地上金属闪烁的微光，并以永久的家乡来交换他们顶多只能居住几年的房子时，就是作了不智的选择，如同以扫为了一碗红豆汤，就出卖了长子的名分；也像巴兰为了米甸王的赏赐，就失去了上帝的恩宠；亦像犹大为了三十块银子，而把荣耀的主出卖一样。
上帝的圣言把贪爱钱财指摘为万恶之根。钱财本身是上帝给人的恩赐，要忠心地用来为他服务。
——《给管家的勉言》第28章 财富是受托的才干