耶和华的话
"我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。"（但9:2*）但以理注重耶和华的话；他是我们的榜样。因"凡有血气的尽都如草，他的美容，都象野地的花，......草必枯干，花必凋残，惟有我们上帝的话必永远立定。"（赛40:6*-8）
但以理时代，耶和华的话关乎耶路撒冷的存亡；今日他的话与全人类的命运有关。可惜世人多数不理会他们即将面临的大事。上帝愿一切能虚心学习的人，得见那从上天来的亮光。
耶和华的话临到亚当及其子孙直到摩西；先用口授，因古人记忆力强。主将其律法指示人，多数人不予遵从。他论遵从天法者说："亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。"（创26:5*）
默示经文分四阶段
亚伯拉罕对所得的知识，未保留记录。摩西最先对上古历史写了《创世记》。对用口授方式传达上帝的话，我们可谓之流体启示，而对那由摩西写的记录，叫做固体启示。书写的启示，不像口授的话那么容易更改。
摩西五经的写作，在公元前1450年左右。此前，上帝在西奈山当众颁布十诫，而后亲自将之写在石板上。如此，他立下了书面启示的基础，是一切经典中最基本的经典，是审核所有其它经典的标准。这首创书面启示是刻在石版上的记录，表明它是永不可更改的。但也奇怪，许多强调圣书是神圣不可侵犯者，却无视十诫，对其中唯一吩咐人"当纪念"的安息日，明知故犯。可见，教导人重视十诫，顺服上帝，是当务之急。
随后摩西写了五经，是犹太人公认的圣书，历一千年之久。尼8:1*-6说："到了七月，以色列人......如同一人聚集在水门前的宽阔处，文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到了能明白的男女会众面前，......站在众民以上，在众民眼前展开这书；他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的上帝；众民都举手应声说：'阿们， 阿们，'就低头，面伏于地，敬拜耶和华。"
以斯拉生活在摩西一千年之后。在此期间，摩西五经是公认的经典。随后以斯拉收集其它书卷，加以誊写，随后这些古卷也被公认为上帝默示的正经，同摩西五经并列为旧约经书。在先知玛拉基之后，犹太人不再承认任何著作为正经，他们的经典从此封顶。
思想固执的犹太人不信上帝能再通过他新拣选的人向世人讲话。先知玛拉基四百年后，上帝差来一人，名叫约翰。他不自称先知，只说自己是赛40:3*的"人声"。此经说："有人声喊着说：'在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们上帝的道。'"耶稣降生后，默默无闻地在农村度日，直到约翰把他介绍出来，说："看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。"（约1:29*）
约翰被监禁后，主的门徒不理解，他为何不营救约翰出牢，竟让他惨遭杀害。约翰被杀之前，自己也曾灰心丧志，对基督的信心动摇，派人去询问他。当他们带回主的话："凡不因我跌倒的，就有福了。"（太11:6*）约翰回忆他出生时父亲讲的话："孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路。"（路1:76*）一点不错，约翰将要在殉道的路上，也走在基督前面，先死在希律王的屠刀之下。
犹太人不愿听上帝通过先知讲的话。他们自诩是亚伯拉罕的后裔，摩西的信徒，上帝的选民，但在精神上，他们与亚伯拉罕和摩西却背道而驰。所以当上帝的儿子以人子姿态出现时，他们不认识他，竟指耶稣说："上帝对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。"（约9:29*）耶稣对他们说："我将在上帝那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我；这不是亚伯拉罕所行的事。"（约8:40*）
施洗约翰开辟了第四阶段的流体启示。
启示的固结化随即开始。耶稣的一生在四福音书里照耀出来。圣灵的工作在《使徒行传》上显示出来。保罗、彼得、约翰、雅各的著作中也都是圣灵的教训。这些作品由各地教会誊写，保存了两百多年之后，才被公认为新约正经。这就是上帝向人启示书面真理的四个阶段。刻在石版上的十诫是第一阶段，摩西五经是第二阶段，39卷编成旧约经书，是第三阶段，而新约的27卷书是第四阶段。从此圣书全书宣告最后封顶。
现代预言之灵的恩赐
圣灵从此就不再通过先知向人讲话了吗？二十世纪以来，圣书一直被公认为上帝默示的经典，但上帝的教会不再获得先知说预言的恩赐了吗？耳闻多方答道："圣书，唯独圣书"是基督教的指导方针。信徒说："我们只需要圣书来引导我们走进天国。"
然而有个铁的事实：现代社会有千百个信仰不同的宗派，都说自己以圣书为指路明灯，却都照自己的意思讲解圣书，说自己是真教会。这又如何解释？
答案在弗4:11*-13。圣灵的恩赐中，先知占重要地位。弗4:13*指明圣灵恩赐的功能："直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。"缺了这恩赐，上帝的教会就不能"在真道上同归于一。""圣书都是上帝所默示的。"（提后3:16*）"人被圣灵感动，说出上帝的话来。"（彼后1:21*）圣灵所默示的话，也需要圣灵在适时机，把它应用在适当地方。这说明：由圣灵拣选的先知来作这番工作，仍是教会不可缺少的。少了他，人们容易把经文用到错误的地方。为此，现今有那么多宗派都在读同一本圣书，却各持己见，不能合一。人们各行己路，不愿行在上帝的路上。他们都想得救，但不愿听上帝的话；他们一面诬蔑复临信徒把怀氏著作当作圣书，一面拒绝守圣书叫人守的圣日，尽管十诫是经典中最神圣和正宗的经典。
曾有人用太11:13*证明施洗约翰是最后的先知。其实，教会还有其他先知。徒11:27*说："当那些日子,有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵，指明天下将有大饥荒。"徒15:23*说："犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。"徒21:9*说：腓利"有四个女儿，都是处女，是说预言的。"
但当敌基督的精神在教内增强时，圣灵便收回先知的恩赐，结果以利亚时期的三年半旱灾，在欧洲中世纪重演为1260年的属灵饥荒。以利亚七次祷告求雨之后，便听到"多雨的响声。"（王上18:41*）照样，黑暗世纪的干旱之后，上帝赐给教会丰富的属灵浇灌；怀爱伦虽不自称是先知，但她70年里写的证言，是及时甘霖。
圣书的先知，没有一个以先知自居。阿摩司说："我原不是先知，也不是先知的门徒。"（摩7:14*）但上帝的话临到他，他就开口讲话。但以理谙通摩西五经，却求耶利米书的预言得以实现，尽管它不是摩西经书里的话。当时耶利米书还不被视为正经，但他毕竟曾为上帝发言。怀爱伦也如此：上帝的话临到她，将圣书的真理应用于现代具体事物上。问题不在于怀氏作品是否经典。她既为上帝发言，我们若不听，生死攸关，后果自负。
再讲一遍：十诫由上帝亲口颁布，亲手刻写，是经典中的经典，用以衡量一切的最高标准。怀氏著作当然也要用它衡量。现在请问一切热心维护圣书地位的人：你们是否遵守上帝那经典中之经典的第四诫的安息日呢？如果不守，你就没资格来批评一位守这诫命的先知。你们若守安息日，就必能看出，关键并非经典问题，而是怀氏的证言，把"耶和华如此说"的真理忠心地应用在我们日常生活上。人们常用属世眼光看问题，认为话越古老越权威。其实在上帝看来，他的话不论是四千年前，或是现在讲的，他都要人听，并且执行。
耶稣在约13:20*说："有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。"这句话的地位特殊。耶稣讲了谦虚的必要，而后说有人要出卖他。论接待他所差遣之人的话，正夹在那论有人要出卖他的两句话当中。这里有谦虚与骄傲的对照。耶稣洗门徒脚时，表现他的谦卑，但犹大因居心骄傲，在主洗他脚时，他虽一时感觉自愧，应该悔改，但因不肯自卑，让骄傲心理重占上风，反倒鄙视这位如此丧失君王体统的耶稣。他想，耶稣太不符合他心目中的弥赛亚，我犹大跟随他，永无出头之日。故决心一不作二不休，贯彻出卖耶稣的勾当。"撒但就入了他的心。"（约13:27*）
早两天，当马利亚将香膏浇在耶稣身上时，犹大批评她浪费，耶稣当面驳斥了他，当众伤害了他的自尊心。他对此怀恨在心，挟嫌报复。这里看到了谦虚报恩与骄傲复仇的又一对照。耶稣于此论述人如何接待他所差遣之人的问题，耐人寻味。此处原文是"我所差遣的任何人"，表明主预料他差遣的人，不一定迎合人们的骄傲心理。
怀爱伦常爱引用林后4:7*说："我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。"上帝若拣选一个有博士学位的人，我们就会把他的成绩归功于他的学问，不将荣耀归于上帝。故"任何人"表明他差来的人或许不能达到某些人的标准，被人藐视，正如犹太人藐视耶稣，把他杀害一样。林前1:27*说："上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。"后来他果然拣选了"弱者中最弱的"一位妇女来作他的使者，不管世人有什么看法。
基督的使者应该有可信的委任状，即人们不可否认的证据。预言之灵许多神迹中最显著的一个，应举精明强干，教会印刷厂会计师傅克海得（N.D.Faulkhead）与怀氏面谈的经过。他信主之前曾参加澳大利亚的共济会（Freemason），并继续在该会兼任要职。他与怀氏面谈之后，决定退出该秘密社团。他作此决定，乃因怀氏无意中向他演示共济会的秘密手势，使他确信怀氏讲的话，绝非她的个人想法，而是上帝给他的警告。傅君退出共济会之后，写给怀爱伦的感谢信，是那卑微妇人蒙上帝拣选作先知的最好凭据。
大分水岭
基督应许差遣保惠师时，强调这恩赐的一个特点，他说世人不能领受真理的圣灵，"因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。"（约14:17*）这里有一种特殊性，是世人不能领会的。属世的教会不承认预言之灵，因"不见他，也不认识他。"故第二位天使的信息，"巴比伦倾倒了"，标志着一个分水岭。那三位天使的信息也是世人听起来感到奇异的，世俗的百科全书提供不少材料关于美国几个闻名的假先知，但对怀爱伦很少论说。它们侈谈属世趣闻；属灵题旨却不屑一提。属世教会看不出三天使信息里有何重大道理，又说人不能用圣书证明但8:14*的信息。他们不肯守安息日。这情况从1844年多数教会拒绝真理开始。直到今日它们在圣书知识上就地踏步。它们的神学研究，都属1844年以前的范畴。对它们，真理的门已经关闭，因它是开向至圣所的，其中真理专保留给遵行上帝旨意的人。上帝不愿排除任何人。他要每个儿女都认识他，但他单与"心灵痛悔谦卑的人同居。"（赛57:15*）凡符合这个条件的，上帝安置在分水岭的他一边。
有人说，圣灵一直在各教会，你怎能说他只在安息日会里呢？耶稣对他的教会说："凡我所疼爱的，我就责备管教。"（启3:19*）先知的恩赐带来的福惠，在于怀氏著作中许多责备管教的证言。其它团体却趋向说方言、呼喊、狂笑、晕倒、乱跳等活动、这全属不圣洁的影响，他们却说是被圣灵充满！
基督复临安息日信徒六项特色信仰
近来有人企图证明：基督复临安息日会的信仰，全由信徒自己查经得来，而预言之灵不曾作出贡献；那是错误的。先应指出：启19:10*原文所说"预言之灵"，是主应许赐给教会的圣灵保惠师的又一称谓。圣灵的恩赐是"随己意分给各人的"（林前12:11*），"他要引导你们明白一切的真理。"（约16:13*）下文将说明：从1844年开始，圣灵如何向少数忠心信徒，逐步显示真理。
复临信徒中，艾德生（Hiram Edson）是最先受圣灵启示的。他曾与少数真心爱主者一起因主未复临而痛哭。凡因恐惧心理而准备迎见基督的人，却因他未来而欢笑。上帝撇下这等人，去将痛哭的人收归他余民教会核心。艾德生痛哭祈祷后，获得圣灵安慰，确信他的祷告蒙允，主必将问题弄明白。他便约柯罗谢（O.R.L. Crosier）出外探访同道。当他走过一片田地时，突然获得圣灵启示，止步望天，见耶稣不是从圣所出来，而是进入至圣所，并有一番工作要作。在前的柯罗谢转身问，为何止步，他说："主在答复我们的祈祷。"
他们便在韩君（F. B. Hahn）家开始查经，研究洁净圣所真理。约此同时，上帝使未婚的哈门女士（Ellen Harmon）在异象中，见天父先从圣所入至圣所，然后基督也从圣所入至圣所（见《早期著作》原文54-56页）。这异象不为以上三人所知。他们将查经成果发表之后，哈门女士才讲述她见的异象。因她起先可能未将异象同但8:14联系起来，况且她需要第二证人，以满足林后13:1*的要求："凭两三个人的口作见证，句句都要定准。"柯罗谢写的文稿，全以圣书为据，发表于1846年2月7日的《天亮星》（Day Star Extra）号外。圣灵使哈门女士见的异象，是对该文的核实。1847年4月21日哈门女士撰文称："我蒙主授权，向各位圣徒推荐那份号外。"
这是复临信徒信仰的首要基石，是其最关键的要道。它全以经文为根据，但促使事态运转的动力是圣灵。艾德生若没得首次启示，促成三人查经，而圣灵若未使哈门女士见那次异象，作为主对那查经成果的核实，众信徒就不可能领受此项要道。此事奥妙之处在于：洁净圣所的要道，最初全用圣书辩解，如今仍能全用经文辩解，而且人们对但8:14*的2300日是普通日子的讲法，漏洞百出，不堪一击。
本会信仰第二特色，是安息日的真理。它起先由浸礼安息日会传来。怀爱伦接受之后，她在异象中见约柜里的法版，第四诫闪耀着特别光辉，核实了那能鉴别谦卑的顺命者与骄傲的违抗者之安息日的记号。
1858年，怀爱伦见异象蒙指示关于基督与撒旦之大斗争的详情。这成了复临信徒传福音的基调。它符合经训，但中世纪改革家和现代各教会，都不视之为重要，也不多传讲。怀氏主要著作，《先祖与先知》与《善恶之争》对撒旦的思想动机分析详尽。未来的具体事件，如星期日法案和撒旦亲自假冒基督复临，都是根据圣书预言的仔细描述，是基督复临安息日信徒的特色信仰，是他们信仰的第三个特点。
他们信仰的第四个独特之处，涉及撒旦所讲第一句谎言，说上帝的律法，人根本守不好。这句谎言导致天使的三分之一跟随了他。今日许多教会作了撒旦的传声筒，甚至有些安息日信徒也随声附合。撒旦是这句谎言的创始者，这一点并未记在圣书中，也不是怀爱伦的发明，是圣灵指示她的。凡拒绝这项真理者，实际同意撒旦的谎言，拒绝了基督，而拒绝基督者，就是拒绝那差他来的天父。
预言之灵启示的第五项特色真理，就是基督已将圣所的门关闭，是没有人能开的。他开了至圣所的门是没有人能关的。
基督复临安息日信徒特有的第六项真理，即预言之灵本身。主向老底嘉教会使者自我介绍，说："那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的。"他说："你们拥有致教会的证言，我就是在这些书里向你们讲话的主。你们守安息日来纪念上帝的创造。很好，我就是创造主。"他对我们说："凡我所疼爱的，我就责备管教他。"（启3:19*）主的爱表现在责备管教上。他绝不讲奉承人的话。
基督复临安息日信徒的其它信仰要点的形成过程，都有预言的恩赐起作用。怀爱伦在《信息选粹》卷一，206,207页写道："我外子、贝约瑟长老、匹尔斯父老、和敏锐、高尚、真诚的艾德生长老、以及许多其他我无法回忆其姓名的同道，曾在1844年定时过了之后，殷勤查找真理，如挖掘财宝一样。我同他们一起聚集，认真研究，恳切祷告，因我们感到自己必须明白上帝的真理。我们常一起聚集，直到深夜，有时学习通宵，祈求亮光，学习主的话。这些弟兄多次聚集查经，为了明白它的教训，准备有力地把它传开。当他们来到一处说：'我们无法进展了'时，主的灵就降在我身上，我便在异象中对我们研究的经文获得清楚的解释，主也指导我们关于如何有效地工作并教导人。如此得到的亮光，帮助我们明白圣书所启示有关基督的使命和作他作祭司的职务。主将真理一条线，从现时起直到我们进入上帝圣城的过程，向我指明，我便将主指教我的话转告别人。
"在此整段时间，我不能理解弟兄们讨论的事。我的脑子似乎被锁住了，我不能明白所研究的经文。那是我一生最苦恼的事。我一直被困在这情况下，直到我们信仰的主要几点都根据圣书教训弄清楚了。弟兄们都晓得，我不见异象时，不能明白这些事，故此他们认定，所获得的启示，全系上天所赐。"
圣书既显示真理，又隐藏真理
主说："天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。......我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。"（太13:11*,太13:13*）
基督用比喻讲道，既要显明真理，也要隐藏真理。为此，圣书预言也隐藏在符号里；上帝的话不像教课本那样编排的，其中真理的珠宝却埋在深处，"这里一点，那里一点"，像金矿一样，"以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并潜入网罗，被缠住。""也因酒（巴比伦的酒）东倒西歪，......祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困......他们错解默示，谬行审判。"（赛28:13*,赛28:7*）他们被世俗的智慧误导了。
"他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的。......主要藉异邦人的嘴唇，和外邦人的舌头，对这百姓说话。"（赛28:9*-11）
现代派神学家拒绝引经据典（key-text）查经法，主张用历史背景批判（historical-critical）法。但耶稣用的是引经据典法。圣灵引的经文，往往脱离原来历史背景。如赛7:14*是针对以赛亚时期的童女所讲的预言，太1:23*却把它用在童女马利亚身上。新约引的旧约经文，是从分散在旧约各卷里挑选的。这是上帝把真理向骄傲自恃的人文主义学者隐藏起来，同时向谦虚、顺命、寻找真理者显示出来。主说："你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。"（太18:3*）主又说："天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？......我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。"（赛66:1*-2）
在创18:17*上帝说："我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？......我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属遵守我的道，秉公行义。""主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。"（摩3:7*）主曾将论未来之事的预言指示"大蒙眷爱"的但以理和"主所爱的门徒"约翰。主必责备管教他所爱的人，使他们看出自己的罪，并觉悟自己需要救主。