第三十六章　推荐圣书

 

很早，怀爱伦就似乎很肯定，她将参加于5月13日到6月6日，在华盛顿哥伦比亚特区举行的1909年总会会议。早在1908年9月，她写道，“我希望参加在华盛顿举行的下一届总会会议”（《怀爱伦书信》1908年274号）。十一月，她就在讨论挑选最好的线路。“但是，”她告诉埃德森，“我不敢根据我自己的判断，作出任何举动。”

时间快到的时候，她于3月30日，写信给埃德森：

 

我们已经作出决定，我们家庭的一行人——萨拉•麦因特菲，明妮•霍金斯，W.C.怀，和你母亲——将于下周一离开……我们必须先到洛杉矶；从那里，直接去天堂谷；在那里呆几天，参观洛马林达；然后，再去学院景区，再去纳什维尔。我想，这就是我们的线路。然后，到华盛顿。（《怀爱伦书信》1909年183号）

 

我的健康状况很好！我很感激，我的髋关节现在对我来说，几乎没有影响了。我非常感激的是，在我这样的年纪——82岁——我还能出行。（同上) 

 

按照计划，他们一行于4月5日，星期一上午，离开艾尔蒙丝庄园的家。下午，很早就到达风景山。在科特雷尔编辑家里休息了几个小时后，他们继续去圣何塞，赶下午5:10去洛杉矶的火车。然后，去圣地亚哥和帕拉代斯瓦利疗养院。

星期二上午，他们一行又上路了。这次，经过盐湖城和奥马哈铁路，去内布拉斯加州的学院景区（《威廉C.怀特书信文件》第三十七卷，第953页）。星期五上午，怀师母在那里作了两次演讲；首先是给联合学院的学生和教职员工。几分钟后，在附近的小学里，给孩子们演讲（《怀爱伦书信》1909年88号）。安息日上午，在学院景区教堂讲道时，有2000人参加；她演讲的题目是“个人合作”（《怀爱伦文稿》1909年31号）。星期天，她又在学院景区教堂，对聚集在那里的人，作了她旅途的第六次讲道。随后，她又向学院教职员工，讲了关于教育的基本原理（《怀爱伦书信》1909年84号），并且参观了学校的农场。

4月20日，星期二的上午，她们一行赶到纳什威尔；她在纳什威尔疗养院住了近一周。有时悄悄地出去，参观一下希尔克雷斯特学校和奥克伍德学校。

星期天下午，她到麦迪逊学校，给正在那里参加教师研习班的教师们演讲（《怀爱伦书信》1909年74号；《怀爱伦文稿》1909年15号）。她在麦迪逊住了几天，住在他们“新疗养院。”（《怀爱伦书信》1909年74号）

去阿拉巴马州亨茨维尔，参观那里的学校，使她很疲惫。火车在很闷热的天气里，总是停车；她的左眼不舒服，很难受（《怀爱伦书信》1909年74号，《威廉C.怀特书信文件》第三十七卷，第959页）。但第二天上午，她给学生演讲，参观校园、校舍和农场。当天晚上，她乘火车去北加利福尼亚州的阿什威尔。5月1日，安息日上午，她在海伍德教堂参加礼拜。

星期天下午，她在M.C.斯特罗恩牧师的黑人教堂，讲约翰福音第十五章。结束后，她等候在那里，和教友握手。吃过午饭，她乘下午2:05的火车，去华盛顿哥伦比亚特区。当她到达华盛顿的时候，她离家后，已讲了14场。

在华盛顿，她住在学校操场附近；会议将在那里召开。她住在总会副主席G.A.欧文长老的家里（《威廉C.怀特书信文件》第三十七卷，第977页）。在那里，她有两间房子——一间是卧室，另一间是会客室，作为她劝勉那些希望见到她的人。很快，她在附近的D.H.克雷斯的家里，给埃德森和埃玛安排了房间；并且鼓励他们来参加会议，费用由她负担；他们参加了。

 

1909年总会会议

如同1905年的会议，这次总会会议是在华盛顿传教学院的操场搭起的大帐篷里举行的。开幕式于5月13日，星期四上午10:45举行，有328名代表出席。随着大会在扩大，代表人数也稍有增加。

会议本身是按照常规进行的；大部分时间，报告圣工在世界各地的进程。每天有一部分时间给各部门，举行单独的会议，讨论四年一度会议的事务。

5月15日，安息日上午11：00，怀爱伦在大帐篷里作演讲。当“上帝年迈的仆人”站在大帐篷里，给1000多人演讲的时候，公告报导，这是“值得长久记住的一天”。她似乎要向“与会的第三天使信息的代表们展示，在我们的言语中，在我们的品格中，在我们与同胞的交往中，正确地表现基督，对于整个世界是何等重要；这样，在收割的大日，我们不至于被看为闲懒不结果子。”（第28页）

她在大帐篷里演讲了11次，会议期间的四次安息日早晨的灵修，她主持了三次。

这位81岁的老妇的声音，是如何传向听众的？在场的人说，他们听她演讲，声音洪亮、清晰。有一位好奇的青年牧师A.V.奥尔森，第一次参加总会会议，急切地想亲自了解，坐在靠前边，听得很清楚。他走到帐篷外边，即使在那里，也能听到她清晰的声调。她并不叫喊，她也没有扩音系统，但她有用腹肌支持的稳定低沉的声音；她讲话，好象受过上帝指导似的(见《布道论》第669页)。她的演讲，所有的人都听得清；人们不需要伸长耳朵去听。

回顾对健康生活的重要性的指导时，她列举了对饮食的严格节制，是她能做如此之多的演讲和写作的一个理由（《怀爱伦书信卷50》1908年）。在1909年3月28日，与一位有影响的牧师交谈时，她说：“真正转向现代真理的信息，包括向健康改革的原理的转变（《怀爱伦书信》1909年62号）。她还说：　

 

聪明地培养我们的饮食习惯，有节制，学会思考从原因到结果，是我们的职责。如果我们能尽我们的职责，那么上帝也会尽他的职责，保持我们大脑神经的能力。（《怀爱伦书信》1908年50号）

 

怀爱伦利用她得到的机会演讲，给人们劝勉、鼓励和指导。她演讲的主题“对外布道”，强调向个人布道与城市布道。健康改革和健康兴趣的内容为其次。她从1863年起，就参加总会会议；在欧洲和澳洲的时候，错过了几次。她参加了1848年信守安息日的复临信徒的第一次集会，并且参加了此后的安息日会议，和教友们一道，勤奋地研究圣书，形成了教会以圣书为基础的教义体系。　

6月6日，星期日，下午3：00最后的会议，由她演讲。她演讲的题目是“与圣洁的性情有分”。安排得太迟，公告里面没有提到，但是在以“感人的再见”为标题的最后议程中提到了。

这样，怀爱伦在总会会议上，作了结束会议的讲道。她从讲台走向她的座位，然后转过身来，走回去，拿起那本她一直阅读的圣书，打开，用张开的双手握着。由于上了年纪，手有点抖。她劝告大家，“兄弟姐妹们，我向你们推荐这本书。”(这是由当时总会秘书W.A.斯派塞报导的，见W.A.斯派塞《复临运动中的预言之灵》第30页) 

这样，在她向正式聚集在大会上的教会领袖们作最后劝勉的时候，怀爱伦高举圣书。圣书对她来说，是无比宝贵的；她广泛地引用圣书，一直高举在教会与世人面前。

 

常

在华盛顿召开的1909年总会会议期间，潜在的教义争议的信号浮出水面，焦点是但以理书8章中的“常”。“并且它自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所” 。（但以理书8：11）

“‘常’——这个词语，大家通常所接受的意义，局限在早晨和晚上的献祭；尽管有些人更倾向于表达与圣所里祭祀有关的一切东西，这个更一般的意义。”(F.C.库克，《圣书注释》第六卷，第344页) 

“常”的意义的这个问题，在复临信徒历史上，不是一个新的问题。威廉•米勒尔说过，它涉及到异教；但是，即使在大失望之前，这种观点就受到质疑。由菲奇绘制的所有复临信徒传教士使用的经典的《1843年图册》，把米勒尔所讲的“常”的意义省略了。

1847年，O.R.L.克罗泽表达了这样的观点——“常”表示在天庭圣所，基督祭司崇祀。乌利来•史密斯在1854年简要地解释了这种观点（《评论与通讯》1854年3月28日）。但是此后不久，史密斯在他的《但以理书思考》（1873年版，第163页）中，非常明显地回到了威廉•米勒尔的观点。一直到世纪之交，史密斯的观点，一直是大家所接受的观点，就是所谓的“老观点”。普雷斯科特的观点与克罗泽的相似，但得到的是不怎么准确的名称，这是“新观点”。

当学者们仔细地花时间调查所有的证据后，许多人开始接受新观点。A.G.丹尼尔斯和W.C.怀在此之列——并且开始两极化。当太平洋联合区会会议，于1908年1月末，在圣海伦娜结束后，一些神职人员继续留在艾尔蒙丝庄园，花一些时间研究这个问题。他们在艾尔蒙丝庄园办公室开会——丹尼尔斯，普雷斯科特，拉夫伯勒，哈斯克尔夫妇，W.C.怀，C.C.克赖斯勒，和D.E.罗宾逊（《怀爱伦文档》200号）。这次会议，并非解决这一问题，而只是更加强化双方的观点。

 

反对挑起争端

在普雷斯科特于2月6日去东部之前，怀爱伦就跟他讲了这个问题；告诉他，在这时，不要发表任何东西，以免搅乱人心；人们在过去各执一端。她答应，就这个题目给他写信。（《威廉C.怀特特书信文件》第三十五卷，第217页）

她并未立即写信，但在1908年6月24日，她写信给普雷斯科特，讲到多次影响他的牧师职务的危险性。她说到他的一种倾向，“对清楚界定的真理，仍摇摆不定；但对于一些看来需要很长时间争议才能证明的问题，却不合时宜地给予过多关注；实际上，这些问题，根本不值得关注。”她写道：

 

你并不是没有犯错误的危险。你有时思想集中在某些思路上，有小题大作的危险！（《怀爱伦书信卷224》1908年）

 

一周之后，她又写信给普雷斯科特，一开头就写道：

 

我奉命对你说，此时，不要在《评论与通讯》上辩论引起人们思想不安的问题……如果你在这时候辩论“常”的问题，将是一个很大的错误；最近，你过于关注这个问题。上帝告诉我，你把这个问题作为一个突出的问题，会导致许多人被引入不必要的争论中；会在我们的教友中，引起疑问和混乱……我的兄弟，让我们慢于提出对于我们的教友成为试探之源的问题吧。（《怀爱伦书信》1908年226号）

 

然后，她提到她自己与这件事的关系，以及上帝并没有给予特别的启示这个事实：

 

我对讨论中的问题，没有特别的亮光。我认为没有必要讨论……对于“常”，一直有不同的观点，这种情况会持续下去。如果上帝认为，这么多年不需要纠正这件事情，你们不提出你们关于这件事情的观点，不是很明智的吗？（同上；斜体字）

 

这封信没有立即发出，我们不知道怀爱伦口头给了他什么指教。但是此后，他在《评论与通讯》上，没有就这个问题发表文章。

 

S.N.哈斯克尔和《1843年图册》

1908年8月28日，在写信给普雷斯科特差不多两个月后，怀爱伦写信给S.N.哈斯克尔——“老观点”的坚定捍卫者。因为在《早期著作》中，她提到过《1843年图册》与“常”有关。哈斯克尔曾经安排出版图册的摹写本，并且负责发行。在她给哈斯克尔的证言中，她说：

 

现在，我的兄弟，我感觉，在我们经历的这个危急时刻，你重新出版的图册，不要发行为好！你在这件事情上犯了一个错误，撒但决心要使事情变得混乱起来。

有人高兴，看到我们的牧师们在这个问题上产生争论，他们好大作文章。（《怀爱伦书信》1908年250号）

 

虽然怀爱伦在这个具体的问题上，没有得到上帝的特别的信息，她确实收到了由于讨论所引起争论的信息，她写道：“我得到指示，对于这个问题，双方如何说，此时沉默是金！”

在信的结尾，她意味深长地说：

 

哈斯克尔长老，我不能对所质疑的问题清楚地定义。让我们不要辩论，那会使人认为，我们这些人的观点并不一致的主题，而给人口实，使人认为，我们不是受上帝带领的教会。这对于那些没有完全悔改的人，是一种试探；也会导致草率的行动。(同上；斜体字) 

 

默示的问题

在“常”的问题上，以哈斯克尔为首的持“老观点”的人，认为改变观点，会打击人们对预言之灵的信心；因为他们宣称，怀师母认可他们的观点，体现在1851年出版，后来重版的她的第一本小册子《早期著作》“收获季节”这一章第74到76页中。在1850年9月写就的这一章中，讲了上下文中，有时间的设定，并且包含着这样的表达。如：“自从1844年以来，时间并不是一种考验，它将来也不会成为一种考验”和“第三天使的信息……，不要系于时间之上，”她写道：

 

我看到，那《1843年图册》，乃是出于上帝圣手的指引，而且它不应被窜改；其它的数字正是祂所要的；祂的圣手曾经遮盖其中数字的一个错误，以致没有人能看出这错误，直到祂的手不再遮盖它为止。

那时，我看到，关于但以理八章十二节“常献的”（英文作“每日的”）问题，看明“燔祭”乃是人的智慧所加添的字，不属于本文；而且主曾将此段经文的正确讲法，赐给那些宣讲审判时候到了的人。在1844年之前，大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对"常献的"有正确的看法；但在1844年以后的混乱中，有人接受了其它的看法，结果就是黑暗和混乱。自从1844年以来，时间再没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验。（《早期著作》第74-75页）

虽然有些参加讨论的人，想要遵循忠告，反对把“常”这个问题，当作一个重要的问题来辩论，《评论与通讯》上也没有登载有关这方面的文章；哈斯克尔却没有保持沉默。他于1908年3月22日，写信给丹尼尔斯长老，说：

 

我想辩护的是《早期著作》。只要我相信它们教导的是我所持的观点，还有很多其它人也是这样相信的；如果怀爱伦不发表任何与普雷斯科特的观点相一致的解释，为了其它原因而维护证言，那么，我就要为这些著作辩护。难道要我违背我的判断与理解，去相信证言教导了某些怀姐妹自己并不是那样解释的东西吗？

 

这样，有为数不少的人使讨论变成有重大意义的问题——即证言的纯正性和对预言之灵的忠心。启示与默示的问题，被推到了显著的位置。

 

研究上下文的重要性

考虑到整体情况，W.C.怀经过一二天仔细思考后，于1910年6月1日写信给埃德森，他的观点是要考虑一段话的上下文。

 

很显然，1850年9月23日的异象，在《早期著作》中发表，在新版的74-76页，标题是“收获时节”，是纠正时间设置这个普遍的错误，制止宣扬有关耶稣回到耶路撒冷的狂热学说。

《早期著作》中，对但以理书8：9-14中有关“常”的陈述，首先在现代真理第一卷第11期中出现，1850年11月，缅因州巴黎。在同一个月、同一个地方，出版了《复临评论》和《安息日预言》第一期。这份报纸，从此成为基督复临安息日会的教会报纸。在第一期上，登载了一篇贝约瑟长老的文章，论“老底嘉教会”。在文章中，他用了相当长的篇幅，讲述了复临信徒中的各种各样团体的混乱状态，与遵守诫命的复临信徒尽力想维护的团结不合拍。

 

谈到历史上的那个时期，许多复临信徒组织在预言“时间”上的混乱时，他说：

 

“连续六年，即：从1844年的秋天，到1850年的春秋之际，那些主要教友相互协作，更改年代，即世界历史，其目的是为了证明他们的观点是正确的。他们得到了什么？答案是，什么也没有得到，得到的只有失望和混乱。”

 

讨论期间稍晚一些的时候，有一次，丹尼尔斯长老在W.C.怀和C.C.克赖斯勒的陪同下，急于想从怀爱伦那里了解，她在《早期著作》陈述的意义是什么。他们去她那里，把这个问题向她提了出来。丹尼尔斯随身带着《早期著作》和《1843年图册》。他挨着她坐下，缠着她，要她回答一些问题。他的关于这次会见的报导得到W.C.怀的证实：

 

我首先把《早期著作》中的陈述读给怀姐妹听。然后，我把我们牧师用于解释《但以理书》和《启示录》中的预言用的1843年预言图册放在她的面前。我要她注意圣所的图片，同时要她注意出现在图册中的2300年这一时期。

然后，我问她，是否能回忆起她在异象中看到过的这个主题？

当我要她回忆并给予回答时，她开始告诉我们，有一些参加过1844年运动的领袖们，想找到新的日期作为2300年时期的终止。这种努力是想要确定基督降临的新的日期。这是引起参加复临运动的人混乱的原因。

她说，在混乱的时候，基督告诉她，人们持有的和提出的关于日期的观点是正确的；不要再设定时间，也不要再传另一个时间信息。　

然后，我要她告诉我，上帝向她显示的关于“常”其它的意义——君，高及天象，除掉常献，毁坏圣所。

她回答说：在异象中，这些特征，没有象时间问题那样向她显示。她不能解释预言的这些问题……

我从她坦率地解释时间问题，而对于除掉常献和毁坏圣所保持沉默得出的唯一结论是，她所获得的这次异象与时间有关，对于预言的其它问题，她没有得到解释。(《怀爱伦文档》201B号，阿瑟G.丹尼尔斯的陈述，1931年9月25日) 

 

因为在这件事上图册的数字，怀爱伦在这次会见时的态度，是强烈支持研究1854年卡明斯“预言图册”中的计算问题。＊　　在这里面，公元前446年，犹太人的“常献”的祭，被用作新2300年时间段的起点，得出终点为1854年。这张1853年在新罕布什州的康柯德出版的图册，是典型的以除掉“常献的”燔祭为2300天的起点的图册。

 

号召停止论争

怀爱伦带着越来越深切的焦虑和悲痛，注视着在主要的教友之间，对一个她反复说没有得到亮光的问题，耗神费力地争论着。1910年7月31日，她再也不能抑制住自己。她写道：

 

我有话要对东西南北的教友们说。我请求大家，不要把我的作品作为主要论据，来解决现在这样广泛的争端。我请求哈斯克尔长老，拉夫伯勒长老，史密斯长老和我们其它主要的教友，不要用我的作品，来支持他们关于“常”的观点。

我蒙指示，这并不是一个至关重要的主题。我得到指示，我们的教友犯了一个错误，把不同观点的差别的重要性扩大了。我不同意拿我的任何作品来解决这个问题。“常”的真实意义，不能拿来当作一个考验的问题。

我现在请求我的教牧弟兄们，不要用我的著作作为这个问题的论据；因为我没有得到指示，要对这个问题进行讨论；我认为，没有必要进行争论。在当前的情况下，对于这个问题，沉默是金。(《怀爱伦文稿》, 1910年 11号[参见《信息选粹》第一册,第164页]) 

 

几天后，在8月3日，她给教会的全体牧师寄出了一封信：

 

致全体教牧弟兄们：

亲爱的同工们：我有话要对巴特勒，拉夫伯勒，哈斯克尔，史密斯，吉尔伯特，丹尼尔斯，普雷斯科特，和所有积极宣扬他们有关但以理书第八章里的“常”的观点的弟兄们说，不要把它当作一个考验性的问题；它所引起的辩论是很不幸的！已经导致了混乱，我们一些教友的思想已经偏离，没有好好去考虑主所指示的——在此时，在我们城市里应当做的工作。这使我们事业的大敌暗自高兴。(《怀爱伦书信》1910年62号 [参见《信息选粹》第一册，第167页]) 

 

然后，她提到基督号召合一的最后祈祷，引用约翰福音第17章，评论说，“我们有许多主题可以讲——简朴、美好、神圣的、考验性的真理。你们可以对这些进行认真的探究。“但是，”她规劝道，“不要探究‘常’；不要在这时候，把其它可能在教友中引起争论的主题提出来，因为这会延误和阻碍，上帝要我们教友现在集中精力搞好的工作。”她恳求道，“我们不要辩论会引起明显观点差异的问题，宁可让我们从圣书里，引出上帝的律法仍然有效的神圣真理。”（同上)

论到基督复临安息日会教牧人员的讲论，她的忠告是：

 

我们的牧师，应该寻求最有利的方式介绍真理。只要可能，让所有的人讲相同的道理。讲得简洁明了，把至关紧要的主题讲清晰易懂，……我们必须象基督那样合而为一，那么我们的工作就不会徒然！拧成一股绳，不要把争论带进来。表现真理合一的力量，这会留给人有力的印象！团结就是力量！(同上[参见《信息选粹》第一册, 第167-168页])

    

W.C.怀反复阐明他的观点，预言之灵的论述，要放在适当的上下文中来考虑。关于《早期著作》里面提到“常”，他认为，是与现实相关的，因为他的母亲写了许多文章，谈复临运动和2300年预言的重要性；而“常”本身的特性，在她所有的作品中“被完全忽视”了，只有一句35个字的句子。在论述“1848年以来，时间不是一种考验，将来它也不是一种考验”的问题中提到。他认为，在《早期著作》中这个陈述的上下文，似乎涉及到整篇文章。文章中的陈述写下的原意，怀爱伦写这个主题的范围，以及原作的历史背景(《怀爱伦文档》201B号威廉C.怀特写给J.E.怀的信，1910年6月1日)。

但是W.C.怀关心的是更重要的问题，而不是“常”本身的问题：

 

我告诉我们一些教友，我认为与这件事（常）有关的有两个问题，比决定关于“常”的老的还是新的观点，哪一个更接近正确更重要。第一个是，当观点不一致的时候，我们当怎样处理相互之间的关系？第二个是，当我们努力解决教义争议问题时，怎样对待母亲的作品？(《威廉C.怀特写给阿瑟G.丹尼尔斯的信》1910年3月13日)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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＊丹尼尔斯可能从来没有见过这本图册的原作，原作现在保存在安德烈大学的复临原始资料集中。