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安息日会妇女按立圣职百年综述

来源:未知 编辑:现代真理 时间:2018-01-24
导读:【本文仅对基督复临安息日会妇女按立事件作历史性回顾,对妇女按立圣职的圣经依据等问题,不作深入探讨与评论。】 ********************************** 1844年10月22日午夜过去,耶稣未来,让等候基督荣耀降临的复临信徒经过一场大的失望。大失望后,其中的

【本文仅对基督复临安息日会妇女按立事件作历史性回顾,对妇女按立圣职的圣经依据等问题,不作深入探讨与评论。】

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  1844年10月22日午夜过去,耶稣未来,让等候基督荣耀降临的复临信徒经过一场大的失望。大失望后,其中的一小群人继续坚守基督复临的美好应许,最终建立基督复临安息日会。持守安息日会的复临信徒,经过1844-1863年近二十年的探索研究,奠定了复临信仰的根基,于1863年组建了基督复临安息日会。

  在复临运动的组建与发展过程中,以怀爱伦师母为代表姐妹们,在推进复临信息与使命,推进上帝的国度在地上的拓展中,功不可没!她们与教会中的弟兄一起,并肩作战,为信仰打了美好的仗。

  十七岁就被上帝拣选的病弱的爱伦·哈门,作为主的信使七十年之久。她一生的先知式的事奉,对基督复临安息日会的建立与发展起了至关重要的作用。上帝通过怀师母所赐下的预言之灵的著作,是余民教会最为宝贵的属灵遗产!

  怀师母坚信,每一位教友受洗加入基督的教会,都被按立为主传福音。这是她一贯的立场。当时的教会领袖们,有感于怀师母对教会的重要贡献,于1884年,教会年鉴将怀师母的名字列入本会按立牧师之列(ordained ministers)。但事实上,怀师母虽肩负比先知更重要的使命,一生中却从未接受过人手的按立,或担任任何教会的领袖职务。而且,只要有怀雅各在场,怀师母都婉拒讲道,把安息日上午的讲道时间让给丈夫,自己只在下午讲。唯一的例外,是1865年,怀雅各卧病在床,怀师母才取而代之。[1]怀师母以身垂范,影响至今。

  下面的妇女按立圣职回顾,分三个时间段。

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[1] http://ellenwhite.org/content/file/did-sister-white-preach-divine-service#document

一、十九世纪到二十世纪中(1863-1960)

  十九世纪的复临运动,主要在美国大陆进行。教会虽然从1874年开始对外派送宣教士,但人数有限。那个时代讨论的问题,是鼓励妇女参加传道的工作、探访的工作、帮助穷人的工作等,没有讨论按立妇女为长老或牧师的议题。

  同一时期,美国的社会问题中,三大问题被提出来,废除黑奴问题、禁酒运动以及女权运动。怀师母支持前二个运动,但对于女权运动持反对的意见。当时的女权运动还是比较初级的阶段,他们所要求的那些女性权力,以今天的标准来看,还是相当的保守的。远不是20世纪70年代的女权运动的那些要求。其中有一项是要求女性有同男性穿一样的服装。这在今天看来,实在是一种小事。但这种小事的后面,是可以继续发展的。我们从怀师母以下的评论中,可见出其一般的态度。

  “那些认为有责任参加支持妇女权利和所谓服装改革运动的人,最好切断与第三位天使信息的一切关系。这两者的精神是格格不入的。圣经清楚说明了男人与女人的关系和权利。迷信招魂术的人已在相当大的程度上采用了这种奇特的服装样式。相信属灵恩赐恢复的安息日复临信徒,往往被标为迷信招魂术的人。假使他们采用这种服装,就会丧失他们的感化力。人们就会把他们置于与迷信招魂术的人同等的水平而不肯听从他们。”{1T 421.4}

  1866年,乌利亚史密斯在评论“妇女在会中要闭口不言”(林前14:34)时说,保罗的意思不是禁止妇女在公开场合祷告或讲道(林前11:5),因为圣经提到有几位女先知(师4:4-9;王下22:14-20;路2:36-38;徒21:8,9)。根据他对创世之初与堕落之后所建立的男子的领头地位(创3:14;林前11:8;提前2:13,14),史密斯强调,“这个秩序不容颠倒,女子若来担任指派给男子的位置,她的行为就表明她在篡夺这一权柄,这是不合秩序的,是不被允许的。”[1]

  1878年,J. H. 瓦格那撰写《妇女在福音事工中的位置》一文,宣称,根据保罗的教训,妇女可以为主讲道、劝勉、安慰等。但不可以履行长老或牧师之责。(提前2:12;5:17)。1883年的“基督复临安息日会教会规程”支持妇女作为不经按立的女执事,因为“我们没有按立妇女的惯例。”

  1895年,威耳科斯(MiltonC. Wilcox)在回答“如果教会的弟兄不够用,是否可以选妇女为教会领袖”的问题时,这样作答:“这意味着长老的职分,我们应当立即回答:不可以!”理由是,“我们不相信把按立的职分给妇女是上帝的计划。”但是妇女可以做教务书记、司库、图书管理员或女执事等。

  从1878到1915年间,除怀爱伦外,教会给30名妇女授予了传道证书。怀师母也在有其他按立牧师在场的情况下讲道,包括在总会会长面前讲道。可见,妇女传道事工是大受鼓励的。根据怀师母的教训,多数情况下,仅鼓励妇女拿出一部分时间而不是作全职的传道人,他们所担任的工作,多半是执事,而不是牧师,他们应当花时间去探望病人、照顾小孩,看顾穷人,也因为需要他们照顾一些孩子,或与牧师或教会领袖一起商讨圣工。

  从1863年正式成立教会,到上世纪六十年代,基督复临安息日会积极鼓励妇女参与上帝的福音事工,但没有要求按立女长老或牧师的议题出现。

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[1] 0[Uriah Smith], “‘Let Your Women Keep Silence in the Churches,’”Adventist Review, and
Sabbath Herald, June 26, 1866, 28.
21[J. H. Waggoner], “Woman’s Pl

二、二十世纪(1960-1999)

  上世纪五十年代,基督复临安息日发展到一百万人之多,而且第一次出现了美国以外的教友人数超过北美的现象。全球总会开始成为一个名符其实的组织架构。

  1955-1956年,在北美的福音派学者开始与总会接触,讨论基督复临安息日会的信仰问题。1957年《教义答问》(Questions on Doctrines)出版发行。传统的信仰根基被重新解释,预言之灵的权威地位开始在许多人心中动摇。与此同时,福音派思潮慢慢开始进入基督复临安息日会,结果出现日后许多以福特为代表的否认传统信仰的观点与立场。

  1968年,处于北欧的芬兰教会要求按立妇女为教会长老;同年,总会指定一个委员会着手研究这一问题。

  1972年,美国马利兰州波多马克区会按立第一位北美的女长老Josephine Benton;总会指定圣经研究所(BRI)着手研究妇女在福音事工中的地位。

  1973年,Benton被委任为副牧师(associate pastor)。27位知名圣经教师与神学家签名支持妇女按立。他们建议按立妇女为地方教会长老,对受过神学训练的妇女可委任为副牧师。由这批人组成的委员会并进一步建议,作一些先导性试验,逐步解决妇女按立的问题。

  总会年议会表示收到了学者们的报告,但决定“需要进一步的研究选拔妇女为地方教会长老的神学上的正确性,因为这涉及到按立的问题。”但表示会继续认可委任妇女作牧养性布道事工的举措。

  1974年10月17日,总会年议会表决通过:(1)坚持确信信徒皆为祭司;(2)不支持按立女牧师。

  1975年总会春季会议表决授权妇女被按立为女执事及地方教会长老,但需要非常谨慎地擅用这一授权。决议还鼓励妇女作查经员与助理牧师。

  1979年年议会允许未按立的男性牧师在地方教会给新人施洗。

  同年,波多马克区会委任Josephine Benton为罗克维尔教会牧师。

  1982年。复临妇女协会组建,鼓励复临妇女“发挥最大潜力”。

  波多马克区会授权被按立的女长老可以施洗。总会召见区会执委会,要求停止妇女施洗行为,直到全球教会达成共识。

  与此同时,讨论妇女按立问题的文章与小册子开始出现,并成为热点。

  1984年8月30日,哥伦比亚联合会请求北美分会(NAD),要求允许他们(1)按立女长老;(2)按立女牧师。

  作为回应,1984年总会年议会讨论通过,允许按立女长老;但要求哥伦比亚联合会在按立女牧师的问题上,继续等待全球教会在这一问题上达成一致意见。年议会决定,1985总会代表大会将对这一问题作出决定性的结论。

  1985年全球代表大会,接受了1984年年议会的建议,未对妇女按立问题作出明确结论。鼓励教会领袖在不按立的情况下,向妇女全方面地开放事工机会。

  1985年年议会拒绝了北美分会要求允许受过神学院训练、且被按立了的妇女给予施洗并可以主持婚礼的要求。

  1986年加州东南区会违背前一年总会年议会的精神,表决平等对待未按立的男性牧师与妇女,结果Margaret Hempe在罗马林达大学教会为二名新人施洗。

  1987年,22名神学院教授在美国首府的先贤纪念教会(PioneerMemorial Church),正式表态支持妇女按立长老。

  1988年,在加州与马利兰州两个支持妇女按立为牧师的机构成立(AWI/TEAM)。

  1989年7月12日,太平洋区会联合会退保总会“在考查按立人进入福音事工时去掉性别上的考虑。”

  北美分会联合会会长们表决将支持妇女按立的决定传送给妇女在教会的地位研究与决策委员会。这一支持动议被委员会第三次会议否决。

  7月12-18日在乔治亚州召开的妇女在教会的地位研究与决策委员会讨论,发行两份文件,大意是:(1)按立女牧师的决定在全球大多数教会中不受欢迎;(2)《教会规程》与《总会工作手册》所规定的只允许男子进入福音事工的政策在全球各分会有广泛的支持。文件排除了允许某些区域单独行动的可能性。

  10月5日,总会年议会以187/97票通过上述第一条;以104/77通过第二条;通过反对按立女牧师。年议会还决定,将此议题提交1990年全球总会代表大会讨论。

  1990年7月10-11日,在印第安那州召开的总会代表大会表决,“我们不支持按立妇女进入福音事工。” 1173票反对按立,377票支持妇女按立。

  9月,北美分会成立“妇女事工部”。

  10月,总会成立“妇女事工部”。

  另一个值得注意的是,1985年总会会议期间改版的《教会规程》上有:“女执事也列入教会正式职员之中(罗16:1,2)……但没有证据表明这些妇女需要按立;因此按立女执事的作法没有成为基督复临安息日会的做法。”[1]但1990年的《教会规程》去掉了最后的一句关于无需按手女执事的话。[2]

  【中国教会虽然没有参与基督复临安息日会组织地区的讨论,但进入90年代之后,随着教会的复兴,按立女长老的做法开始在中国基督复临安息日会出现。】

  1994年,《复临周刊》(Adventist Review)发表一系列文章支持按立女牧师。

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[1] Seventh-day Adventist Church Manual (1986), 64.
[2] Seventh-day Adventist Church Manual (1990), 64.

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  支持与反对的双方,均通过文章与书籍,阐述自己的理解与观点,为1995年的全球总会代表大会提供表决的参考材料,为各自的立场制造舆论。

  1995年2月,北美分会会长在《复临周刊》以《北美分会会长谈妇女按立》为题(“NAD’s President Speaks on Women’s Ordination.”)发表文章。

  4月,《传道者》(Ministry)杂志;

  5月,《复临周刊》(AdventistReview),相继发表支持妇女按立的文章。

  7月15日上午,经过抽签,反对妇女按立的Damsteegt博士抽到上午发表意见,而支持妇女按立的抽到下午。丹姆斯蒂博士(Damsteegt)发表了为时22分钟的演讲,导致支持者放弃陈述支持理由。[1](丹姆斯蒂博士的演讲将另行刊出,敬请关注。)下午未经辩论直接表决。

  7月15日下午,北美分会的要求被提交总会代表大会表决,结果以1481票对673票被否决。

  8月3日,北美分会会长向北美分会牧师与行政人员发出公开信,强调按手就可以让一个人进入福音事工。

  9月,北美马利兰州Sligo教会置总会决议于不顾,按立三位妇女牧师进入本堂全职事奉。拉西瑞大学教会(La Sierra University Church), 罗马林达大学教会(Loma Linda University Church)与一些教会也相继按立女牧师。

  1996年。前一年的总会代表大会的否决,在一定程度上挫伤了北美分会领导层。但他们转向安德烈大学神学院,请求支持。于是,安德烈大学神学院成立了由15位教授组成的专题研究小组。小组中唯一在1995年总会代表大会上作专题发言的丹姆斯蒂博士被排斥在外。三年后的1998年,安德烈大学出版社出版由Nancy Vyhmeister主编的《福音事工中的妇女:圣经与历史的视角》一书(439面)。

  1999年1月,《传道者》杂志,发表评论文章,高度评价《福音事工中的妇女》一书,支持妇女按立。

  1999年4月,《复临周刊》发表书评,称《福音事工中的妇女》为这一问题找到了令人信服的圣经与历史依据,是按立问题上的里程碑。周刊借书评支持妇女立场。

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[1]当时的演讲实况,见https://www.youtube.com/watch?v=LBG0vBWXsP8

三、二十一世纪(1960-1999)

  对于1998年安德烈大学支持妇女按立的新书的反应,并非一边倒。反对妇女按立的学者与牧师们,也纷纷寻找圣经的依据,力陈反对的观点。

  2000年,反对妇女按立的学人们组织出版了一本423面的回应:《凡事查验:对福音事工中的妇女一书的回应》。

  从1996年起,撒姆耳·皮平姆(Samuel Koranteng-Pipim)出版了三本著作,内中均有反对妇女按立的立场表达。

  2005年反对妇立按立的学者又出版《这就是我们的立场:评估教会的新的走势》(Here We Stand: Evaluating New Trends in the Church)(共810面)。

  2009年,奇妙真相出版道格·巴契勒牧师《上帝在福音事工中为妇女定的角度》(God’s Role for Women in Ministry)(2007,共117面)。

  2010 Wellesley Muir出版《产业的女儿们:新视角看妇女按立》(Daughters of Inheritance: A New Look at Women’s Ordination,2010), 全书118面。

  与此同时,互联网络各类文章纷纷出现,各地均有相应的讨论会举行。

  2010年初,妇女按立问题再起波澜,时任总会会长的杨宝森致信全球13个分会,大意如下:(1)你们分会对妇女按立的支持度如何?如何实施?是否考虑按立妇女为牧师?(2)如果教会通过按立妇女为牧师,对你们分会的事工会带来什么负面的影响?

  2010年4月6日的总会春季议会上,宝森会长表示,收到3个分会有限度的支持,8个分会坚决反对。因此,表示如果通过按立妇女为牧师,将严重损害教会的合一,因此决定不将此问题列入2010年7月的全球总会代表大会议题。

  2010年7月,魏泰德(Ted Wilson)当选为新的总会会长。责成总会辖属圣经研究所(BRI)牵头,在全球范围内,认真地研究与讨论妇女按立问题,并制定了时间表。

  此后,围绕妇女按立的问题,可以说的风起云涌,新剧频出。限于篇幅,我们不一一介绍。

  2014年决定2015年的总会代表大会将就一个问题表决:是否允许各分会在其区域内独立按立女牧师。

  2015年7月8日,第60届全球总会代表大会表决,以1,381-977票否决由各分会自行决定在其区域内是否按立妇女牧师的议案。

  2016年10月9日-12日,总会将召开2016年议会,会议将对违背总会决议,擅自在其区域内按立女牧师的联合会作出处理。上周曾有建议,在给予他们一年的宽容期,以决定是否给予行政处分决定。最终决定将是什么,本周即将揭晓。敬请继续关注。

四、结语

  本文简略地回顾了妇女按立圣职在本会的历史过程。我们看明,安息日会从来都是鼓励妇女参与上帝的圣工。本会相信每一个信徒受洗即被按立作上帝国度的传道人。每一个教友都是上帝国度的祭司。但另一方面,我们也看到,从正式成立教会之后的100年时间里,并没有出现妇女按立圣职的呼声与要求。这个问题的出现是在安息日会与福音派接触之后十年之后的事情,并随着教会福音派趋势的加强,妇女按立的呼声也越来越高。

  从1968年第一次收到按立妇女的要求开始,全球总会就以认真与谨慎的态度来对待这一来自福音禾场的要求。几十年来,教会上下围绕这一看似简单的问题,耗费了巨大的人力、物力与财力。支持与反对的论争,也未有停息。从总的趋势上来看,支持者多从社会文化的角度,从圣职的层面强调男女角度与地位的平等。而反对妇女按立的声音所依据的,似乎是明确的“经上记着说”,以及旧约与新约中祭司领袖与耶稣亲自拣选的使徒中缺乏女性的可信的历史应用。反对者担心,如果在这一问题上松动,开没有圣经依据的先例,那么,在其他问题上,也会脱离圣经的明文依据。到时候,会出现什么情况,很难预料,可能会无法收拾。

  有谁能想到圣经明文谴责的同性恋今天会在包括美国在内的国家合法化呢?几经有少数北美安息日会低调接受同性恋为教友,甚至有教会机构公开雇用同性恋为教会职员。如果妇女按立圣职的问题真的缺乏历史与圣经的依据,现在看来似乎如此,而教会有一天会冲破明确的圣经依据的原则性拦阻。下一步,同性恋也可能被按立,也是不难想像。毕竟,已经有其他基督教团体这么做了!

  我们相信,上帝会在这一问题上,继续带领基督复临安息日会,带领我们回归圣经在所有问题上的权威地位,带领教会真诚的顺服与美好的合一。三天使的使命,必能在这样的状况下,得到更大的赐福,永远的福音以更有效的方式得以传扬,催促基督早日复临!

2016年10月9日    
泰国墨绿县闻香斋   

责任编辑:现代真理

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