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阿撒泻勒

来源:未知 编辑:林大卫 时间:2018-06-03
导读:利16:8 阿撒泻勒这个词在《利未记》第十六章使用了三次(8、10、26节)圣经其他地方不见这个词,故只得从本文构造断定,阿撒泻勒是与耶和华相对立的一个个体。如果按某些人所说,它也是预表耶稣的羊,那就不需拈阄了,因为拈阄本身意味着厉害的冲突,况且以
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   利16:8
   阿撒泻勒这个词在《利未记》第十六章使用了三次(8、10、26节)圣经其他地方不见这个词,故只得从本文构造断定,阿撒泻勒是与耶和华相对立的一个个体。如果按某些人所说,它也是预表耶稣的羊,那就不需拈阄了,因为拈阄本身意味着厉害的冲突,况且以上所引经文的提法,就是一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。也意味着所提的耶和华与阿撒泻勒对立的个体。公元前第三世纪写成的《次经》,称为伪经《以诺书》末后19次描述阿撒泻勒的事。
  查这一卷《次经》是由若干匿名的犹太作者写成的,而他们对于阿撒泻勒的认识和看法一致的,足以说明古犹太学者,对这一个反面角色的传统看法。现在我们将《以诺书》有关于阿撒泻勒的片段选一论述如下:
   10:7-8“要医治那些使者所腐化的全地,向世人宣告治疗(或者医疗),使灾害平息。免得世人因守望者(这守望者也是天使),向他们的子孙透露隐密事而灭亡,全地已经因阿撒泻勒叫人作的恶事而腐败了,要将一切罪都归在它头上。”
   69:1-3“犯罪的使者名单有阿撒泻勒……”(这里就是有十几个恶天使的名字,其中有阿撒泻勒)。
  这一些话译自英文版的《以诺书》,1912年版,英国牛津市发行的。
  《以诺书》也有论述撒但的话,现在选一如下:
   54:6“当那日,加迦勒,迦百列,拉法耳,和法努耳,要拿住他们,就是阿撒泻勒的众军。(前面四个天使都是好的天使)。他们要拿住阿撒泻勒的众军,并将他们扔进烧着的火窑里,让万灵之主因他们臣服于撒但并引诱地上的居民误入岐途,而施加报应。”
  注意:这里就提到撒但了,似乎是另外一个天使的名字说臣服于撒但。
   65:6“从主面前发出一道命令,关于地上的居民,宣称他们行将沦亡,因为他们学会众天使的秘密和撒但的暴行。”
   40:7“我听见第四个声音,不只撒但们,(注意:我加一个‘们’字,因为原文是复数的,因圣经里面撒但总是单数的一个恶天使。这里就有复数的撒但了)。禁止他们来到万灵之主面前,控告地上的居民。”(这叫我们想起启12:10的那个控告弟兄的撒但)。
   53:3“我看到掌刑的众天使,留在那里准备撒但的器械。(《以诺书》上面两处撒但是单数,两处是复数,而且使用的次数比使用阿撒泻勒的次数少,就这么四个地方。在旧约圣经中,撒但作为魔鬼的名字,也只用了16次,而其中12次全在《约伯记》,其余四次在代上21:1;诗109:6;亚3:1-2。另有15次撒但一词,译为敌挡。民22:22敌人;撒上29:4反对;撒下19:22仇敌;王上5:4不一定指魔鬼,这里用法都不是指魔鬼的。旧约圣经中出现52次译 为山羊,或者是山羊羔,但有两次译为鬼魔,这两个地方是利17:7;代下11:15。每一次小字注明是公山羊。
  利17:7,鬼魔下面有小字,原文作公山羊。代下11:15鬼魔下面原文作公山羊。所以这个翻译的人也吃准了,这个山羊不能够翻成公山羊,很明显它指的是鬼魔,但是下面还加上些小字,凭这个原文是公山羊,那么这就可能是漫画中鬼魔头上有角,脚像蹄形状的由来,为什么漫画的魔鬼总是这个样子,可能就是从公山羊这个样子,描绘出来的。新约圣经中绵羊代表义人,山羊代表恶人。
  太25:31-46
  明显的与以上两节经文有关。
  结34:17
  这里也提到绵羊和山羊。
  赛14:12
  称魔鬼为”明亮之星。“希伯来文是HLEL,黑来勒(读音)这里用英文字母拼这个音的,译为拉丁文为路锡甫,有的人在《预言之灵》和别的书籍里面看到这个路锡甫的名称,若想在圣经里找,结果没找到。为什么?因为英文圣经也用拉丁文名称,英文圣经有的,中文圣经却将这个字义译出来了,译字义没有译这个音,所以找不到路锡甫这个名字,新约圣经称魔鬼为撒但,古蛇,龙和这世界的王都在启12:9和约14:30,但他不用阿撒泻勒,也不用明亮之星称谓,《犹大书》14-15的话是直接引用《以诺书》1:9的,这话就是”亚当的七世孙以诺,曾预言这些人说,看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。“
  这一段话是直接引自《以诺书》1:9的,这表明《以诺书》有一部分的内容是真实的,后来却因为这卷《以诺书》里面混入了一些不真实的话,有些是比较理屈的事情,特别是它有不少话讲到创6:1-2”当人在地上多起来,又生女儿的时候,上帝的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。“这段话他们说上帝的儿子就是天使,跟人结婚交配。其实根据耶稣的话,复活的人像天使一样不嫁不娶的。所以这种说法我们认为很难接受。但是《以诺书》刚才我们读的那一段话,是《犹大书》已经引用了,说明这一段话是圣灵默示的,必须承认这一点。可是《以诺书》在头几个世纪,就是公元大概两三百年的时候教会里也流传的,也看这本《以诺书》的。后来有不少的教会里的权威人士,他们就弃绝这本书了,他们认为不是正经,不能接受。
  凡是论阿撒泻勒的话,就是《以诺书》里面论阿撒泻勒的话是前后一致的。在一些其他古书中并没有与它相抵触的解释,就是没有别的说法说这个阿撒泻勒是别的灵啦或者别的东西,都是一致说他是一个恶天使。现代有人说那归阿撒泻勒的羊是预丧基督,这是没有经文依据的,他们注意辩解的惟一经文就是利16:10”但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前,用以赎罪,打发人送到旷野去,归与阿撒泻勒。“
  注意:”用以赎罪“。他们就拿住这几个字,说:”唉呀,你看,阿撒泻勒的羊也是用来赎罪的。下文还说‘打发人送到旷野去,归与阿撒泻勒。’“
  请注意:”归与阿撒泻勒“同亚5:11所说”就把它安置在自己的地方也就是把这只羊“归与他自己的所属的”就是魔鬼。“是一个意思。”归与阿撒泻勒“。
  亚5:5-10
   ”就把它安置在自己的地方“是谁呢?”是个妇人“。这个妇人是谁呢?”天使说:‘这是罪恶’。“这妇人代表罪恶,这罪恶要往示拿地去。示拿地是什么地方?示拿地就是巴比伦,就说这个罪恶要回到巴比伦去,到他自己的地方,巴比伦是罪恶的地方,把这个罪恶送回去,到罪恶的地方。就这个意思。
  赛14:17;启20:1-3
  这里也提到”把它(撒但)捆绑一千年,扔在无底坑里。“也正是把它安置在自己的地方,就是因它的罪恶活动而沦为”空虚混沌,渊面黑暗“的地球。
  民35:33
  这一段经文我们用来解释赎罪的问题。”洁净“小字注明(原文是赎),这里所说的赎罪,就不是一个赎罪祭的羊替罪人死了,而是阿撒泻勒这只羊代表魔鬼,它要被放到旷野,然后它就死在旷野。所以它赎罪是怎么赎呢?是用自己的血赎自己的罪。是这个意思。由此可见,那只归阿撒泻勒的羊用于赎罪,乃是赎它自己的罪,不是赎我们的罪。我们的罪都承认在他的头上,意思也就是因为他是犯罪的祸根,它本来造成我们犯罪的。我们的罪已经由耶稣流血赎掉了,撒但却要被扔到无底坑里,最终要为自己引诱人类所犯罪的一切罪而变成地上的炉灰,不再存留于世(结28:18、19)
  祭司把一切罪扔在它的头上,就是物归原主,”这个罪本来是从你那边来的,现在还给你。“是这个意思。利16:1-19赎罪日的表演,形象地说明上帝救赎计划的全景。耶稣是那被杀的羔羊。山羊是罪的象征,是魔鬼的象征。”上帝使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为上帝的义“(林后5:21)。这就是那个赎罪日所行的那个礼,说明了这一点。但一切罪恶的祸首撒但,却要背负自己所发动的罪恶,被送到自己的地方,被彻底消灭,以赎自己的罪。这个说法合理吧?没有什么勉强吧!相当合理,是吧?因为如果去掉后边的一半,光是讲耶稣替我们流血,那么撒但的最后处理怎么解决呢?是吗?所以上帝把这个所谓救赎计划的全景都给我们讲明了。
  现在我们来到又一个部分,关于撒但反抗上帝的策略问题。新约圣经有关撒但问题的启示一共30处,比旧约圣经多了,旧约圣经我们记得是16处。现在新约里面反而多了。我们不妨把它翻一翻,它是怎么讲的?
  太4:10耶稣说:”撒但,小字(就是抵挡的意思,乃是魔鬼的别名),退去吧!“在新约圣经里第一次出现撒但。
  太12:26;可3:23、26;4:15;路4:8;10:18;13:16;23:3、31
  读到这里,顺便讲一讲,现在新神学派,不承认撒但是个真的所谓活的生灵,他就说撒但是一种形象,是一种邪恶的念头,心里的坏念头。如果这样的话,那么这些经文就没法子解释了,特别是刚才读的。
   ”主又说:‘西门!西门!撒但想要得着你们,好筛你们象筛麦子一样;但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄’。“(路22:31-32)。这不是一个恶念头了,这说明耶稣把祂跟魔鬼的斗争所谓内幕台后的一些事情跟大家讲了,就像《约伯记》上帝跟撒但谈论关于约伯的事情一样,有讨价还价了。
  耶稣预先看到了,彼得经受严重的考验,祂说这一句话(路22:32),也是给他的勉励。彼得失败以后,三次不认主以后,想起主的话:”你回头以后。“我们的主还指望他能回头,这一句话就给他希望了,主没有丢弃他,很早就已经为他祈求了,叫他不至于失了信心。故此彼得后来还是爬起来了。所以我们所要掌握的撒但的确就是这么一个了不起的恶势力。但是圣经告诉我们,他是耶稣基督手下的败将。我们也可以靠耶稣的能力胜过他,不是那么了不起。叫我们没法子抵挡住他。我们可以像主耶稣一样,不但为自己祷告,还为别人祷告,求上帝帮助别人也不至于失了信心。
  约13:27;徒5:3;26:18(这是耶稣给保罗的任命)。罗16:20;林前5:5;7:5;林后2:11;11:14;帖后2:9;提前1:20;5:15;启2:9;2:13;2:24;3:9;12:9;20:2、7
  以上我们把新约圣经里面凡是有关撒但经文读了一遍,总的意向是什么呢?新约的作者他们的所谓敌情概念是很浓厚,认识到魔鬼撒但经常在那里破坏上帝的圣工,他的确是一个阴险的敌人。
  林后2:11
  我们晓得撒但有许多诡计。在旧约圣经里有许多故事,里面有一些上帝的百姓受了魔鬼诡计的害,上了他的当,这些故事不少,今天我们不去研究这些。我们主要研究他现在的一些最严重的一种诡计:
  第一,撒但惯用的策略,是操纵犹太国的宗教领袖,从堡垒内部击破上帝的战线,在耶稣时代如此,在以西结时代也是如此。我们就从耶稣这里谈起:
  约11:47-53
  请注意:犹太的宗教领袖们已经被撒但操纵了,这是事实,目的是什么?要害死耶稣。同时圣经告诉我们,该亚法说这一句话,就是抹黑耶稣的话,不是出于他自己。这里说是那因他”本年作大祭司“。换句话说,也就是上帝叫他说的这一句话(约11:49-50),这个是奥妙的地方,他没有想到他自己是说预言,但圣经说他是在说预言(约11:51-52)。因为是大祭司,他预言耶稣将要替这一国死,不但替这一国死,并要将上帝四散的子民都聚集归一,这是上帝给这一句话加上评语。这个大祭司的目的是什么?是要害耶稣,而且他说这一句话的意思,就是他自己在那里想象耶稣威望越来越高了,很多人来跟祂,罗马当局就说:”哈,你们要造反了,祂在建立自己的势力,这批人要跟祂还了得!啊,不行,我们要镇压!“这是该亚法的想法,所以他说还不如把祂除掉,这样免得我们通国灭亡。所以该亚法的这个念头,跟上帝的意思当然不是一致的。可是上帝就叫他说出这一句话来,他自己也不明白他这句话的真的意思。
  那么我们现在所要注意到的是什么呢?就是撒但他已经掌握了宗教界的领袖,得听他的摆布,指挥,这是很阴险的一个策略。这是在耶稣在世的时候,这个宗教当局按理说应该首先出来欢迎耶稣,接受耶稣,把耶稣这个真理传出去的,他们非但没有这样作,他们根本不认识祂。
  约1:11
  是这么一回事。为什么?被魔鬼操纵了。魔鬼已经打入他们的内部,这是具体的一个例子。现在我们再往前追索到以西结的时代:
  结8:11-12
  这是以色列的长老,是最早摩西设立的,记载在出24:1、9;民11:16、25。这两处说明摩西是有七十个长老,而且这七十个长老代表百姓跟着摩西走到西乃山脚那里去的。
  结8:16-18
  这是最可憎的罪恶。二十五个人背向着耶和华的殿,面向东方拜日头。这二十五个人什么意思?请看
  代上24:1-19
  很早上帝已经规定了,我们这些亚伦的子孙分二十四班,每一班有一个班长。既然是二十四个人,怎么是二十五个人呢?头一个就是大祭司,下面二十四个就是班长,全数已经背离了上帝去拜太阳,这是很严重的事。是不是撒但在操纵呢?全部宗教领袖都掌握在撒但手中。嘿!撒但就叫他们背离上帝,去拜他的太阳。拜太阳的事确实是有的:有历史记载。请看:
  王下23:5、11
  这个巴力就是太阳神。下面还提到日、月、星等等。巴力是巴比伦很多人拜的假神。
  王下23:11
  这个车子(日车)是太阳的车子,因为这是古老的宗教,他们就有这么的形象,说太阳神是坐马车的,一清早马车就从东方开始。马车有四匹马。我们中国也有最快的马叫驷马。”一言即出,驷马难追“。四匹马的车子最快的了。这里有马,也有车子。在罗马的货币(银币)上,有这个形象的,就是太阳神的一个头,下面有四匹马的头,也是这么一个形象,太阳神有四匹马拉的车。犹太人完全照他们的风俗去做了,有马有车。这里有一个王,就是耶路撒冷约西亚王,把”向日头所献的马废去,且用火焚烧日车。“
  上帝把这些事情记在圣经中,目的是什么?就让我们了解撒但反抗上帝的策略。他古时候怎么做,现在还是怎么做。就这意思。我们现在研究这一个的目的,就是要知道撒但现在还是很活跃。圣经甚至说撒但知道自己的时候不多了,他更要加倍的努力,要同上帝对抗,而他用的策略,还是同古时候一样的,他就叫你们教会的宗教领袖带头替他办事,这是很阴险的。我们看下面的解释说:
   ”罗马帝国的银币上,除了有太阳神的头和马以外,上面还有字样:“太阳是罗马帝国之主”刻在银币上的。以色列民早在士师时期就离弃耶和华去事奉巴力。巴力是太阳神,亚斯她录是月亮神(±2:13)。可见拜太阳的罪,是撒但一贯引诱上帝的百姓去犯的。上帝很早就警告以色列人要妨止犯这个罪。“
  申4:19
  去事奉敬拜别神,或拜日头,或拜月亮,或拜天象,是主不曾吩咐的。公元321年罗马皇帝君士坦丁颁布法令,吩咐一切官员和城镇居民和工匠等,在可崇敬的太阳日休息,惟有农民为了不误农时,可以照常耕作。
  星期日被称为”日曜日“,由来是悠久的,就是从那个时候开始,星期天是崇敬的太阳日,英文是”可崇敬的。“说明那个时候他们是很崇拜太阳神。君士坦丁在321年已改信基督教的时候,可是他这道法令根本没有提到圣经的话,没有讲到上帝,没有讲到耶稣复活,他就说这是他们的太阳神的日子,大家要休息。所以一直到现在星期日在外文的挂历上或月历上,星期天是Sun(太阳),这明显是拜太阳的仪式的遗传。
  撒但操纵宗教领袖,杀害耶稣,并引导众人干犯上帝诫命的罪是严重的,这是他过去获得成功的绝招,现在仍要用这个策略,又在现代的教会,以敬虔的姿态犯上帝的诫命,然后要杀害一切要坚定遵守诫命的人,这将是最后的决战。在圣经里面所说的”哈来吉多顿战争“,事实上就是围绕这个问题。
  圣经记载撒但在耶稣在世的时期,是怎样以敬畏姿态破坏上帝的诫命。请看:
  可7:1-13
  耶稣提出”你们是离弃上帝的诫命拘守人的遗传。“在太15:3祂是这么说的:”你们为什么因着你们的遗传犯上帝的诫命呢?“人的遗传就是”各耳板“,那个时候耶稣所引的各耳板(各耳板就是贡献的意思),就对父母说,”我所当奉给你的(财产)已经作了各耳板,意思是已经献给主了。“其实他用不着送到圣殿去,还是住自己的房子,用自己的家俱,吃自己的饭,用自己的钱,他就是那么一句话,说”各耳板了“。什么意思呢?我这个钱既然都是上帝的,我就没有责任,没有义务来养活你们。请问:献财物给上帝好吗?是好事呀!这确实是敬虔的表现。可是以供献为借口,弃去守第五诫的义务,那就是犯罪。
  现代的宗教界是否犯了同样的错误呢?他们所拘守人的遗传守星期日。守星期日的理由,是很敬虔的,是为了记念耶稣复活。实际上他们因拘守人的遗传而犯了第四条诫命,他们甚至于拘守人的遗传为废弃遵守安息日的正当理由。基督与撒但的斗争,即将以人的遗传同上帝的诫命之间最后一场大对抗收场。


 
责任编辑:飞悦

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