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安息日的真理

来源:未知 编辑:林大卫 时间:2018-06-03
导读:收听 创8:6-12 安息日是上帝在创造世界的时候设立的,在洪水的时候,我们有记录,就是挪亚在水退了之后,他把方舟的窗户打开,把一只乌鸦放出去了。 经文中两次提到他等了七天。说明挪亚是守安息日的,而且我们可以肯定,在方舟里一年多的时间,他是保持记录
收听
创8:6-12
安息日是上帝在创造世界的时候设立的,在洪水的时候,我们有记录,就是挪亚在水退了之后,他把方舟的窗户打开,把一只乌鸦放出去了。
经文中两次提到他“等了七天”。说明挪亚是守安息日的,而且我们可以肯定,在方舟里一年多的时间,他是保持记录的:今天一天过了,可能是用一块木头什么的刻一个记号,他是严格遵守安息日的,所以他放鸽子出去,是等了七天。
再过了七天,这是挪亚守安息日的记录。
创29:27-28
这是讲到雅各的时候,雅各要娶拉班女儿的时候,拉班把大女儿先嫁给他,然后又要把小女儿再嫁给他。这里又提到两次是“过了七日”。说明在雅各的时代,他们还保持守安息日的习惯,虽然他没有提到过守安息日。在我们中国的易经里头有一个叫做复。(重复的复)。在这复里的注解有一句语是说“七日来复”。七日来复就是每七日一周,这是我们中国古老的传统,可是后来就失传了。易经是我们中国文学的遗产了,最古老的一本书。
到了出埃及的时候,以色列民,已经大部分沦为作奴隶了,所以守安息日很不方便。因为以色列民做砖很辛苦的,埃及人是不让他们休息的。可是摩西蒙召,奉上帝差遣到了埃及地之后,有这么一段记载:
出5:4-8
这里虽然没有提到安息日,但根据这几句话,就说明有一部分的以色列民,听了摩西的话,开始守安息日。那么,造成这么个印象,认为他们懒惰,他们旷工,到安息日不干活。但这里没有提到安息日,而且毕竟大多数以色列民是无法安息日的,故此上帝就把他们从埃及地拯救出来,目的就是给他们守安息日的自由。
出16:1-3
注意:这是来到一个可以说是危机,是很严重的一个危机,就是带出来的粮食吃完了,怎么办?我们等着死吗!饿死吧!那么有这么一个格言“人的尽头是上帝的机会”有这么个说法,上帝就等他们把粮食吃完,等他吃完就听他们发怨言,最后就给他们行一个神迹,行一个长期的神迹,这个神迹行了四十年,就是从天上降粮食下来,天天降给他们所需要吃的。
出16:4
注意:解决他们吃饭问题是次要的,主要目的是试验他们遵不遵上帝的法度。
创16:5-8、13-14、19-28
我们注意:这里有两个要点,一个要点就是安息日不是任何第七日,注意这一点。有人常说“哎呀,随便七日里定一天好了。”不是的。祂告诉他们哪一天是安息日,这是上帝来定的,到了第六天,祂说“明天是安息日。”到了第七天,祂说“今天是安息圣日。”不是说让你随便定的。
还有一个要点,就是因为人在安息日出去要收吗哪,没有收到,这一举动被上帝看为不听话。
有人要出去收,没有找到什么。那么耶和华就说:“你们不肯守我的诫命和律法,要到几时呢?”可见上帝是很关心别人怎么守祂的安息日,祂开始就说:“我要试验他们,遵不遵我的法度。但他们出去,在安息日去收吗哪的时候,祂说:'你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢?”我们从这两句话里头看出来,上帝是非常重视我们是否守安息日。祂藉着降吗哪的神迹,每七天试验一次,在这里头有上帝的智慧,到现在祂定的安息日,仍旧是测验你我的一种手段。
祂也知道你灵性的高低。安息日到来,你就有表现,你如果是敬虔的,严格地遵守祂的圣日,祂就知道你的灵性的程度了。每七天号你的脉搏一样,就知道你的灵性的高低。所以这是上帝的智慧,祂设立安息日就是这个目的。你临时发热心,到底你的热心有多大的耐力。我们看你守安息日就晓得了。被埃及地的奴役已经破坏了,就说魔鬼已经破坏了主的圣日。现在上帝恢复祂的百姓的自由,让他们恢复守安息日的习惯,就是到还没有颁布十条诫命之前,早二个月先让他们养成守安息日的习惯。他们到西乃山的时候,已经守了八个安息日了,所以在上帝颁布第四条诫命的时候,祂就说:“当纪念安息日,守为圣日。”这一句话就说我当叫你们开始守,已经恢复安息日了,你们不要忘记继续遵守。就这意思。所以头一个事是记念“当记念安息日守为圣日”。可是上帝的仇敌撒但他是死心蹋地一定要破坏上帝的安息日。破坏了没有?我们可以从三个大先知所写的话,得知撒但破坏的工作是相当的可以说是成功的,达到一定的目的。可是上帝叫祂的百姓恢复祂的安息日。这三个大先知,以赛亚、耶利米、以西结都有见证。
赛58:13-14;
“掉转脚步”说明什么?你们已经践踏祂的安息日,因为你们在践踏安息日,所以以赛亚就劝上帝的百姓,“你要掉转脚步,不要再糟蹋主的圣日。”
那么还有人说:“安息日是给犹太人守的。”
赛56:6-7
这是以赛亚的见证。
现在我们看看耶利米的见证:
耶17:19-27
在这里他也是劝以色列民要守好主的圣日。
《以赛亚书》说:“你们要掉转脚步,不要践踏安息日。”《耶利米书》说“你们也是不听话,也是干犯我的安息日。《以西结书》也是这么说。
结20:10-11
这里反复的讲安息日,而且把安息日,从祂的十条诫命分开来讨论。
结20:12-17
典章律例交给他们了。
现在就来到他们下一代了。
结20:18-20
到此为止每一次安息日同祂的律例典章是分开来讲的。说明这是成圣的记号。
结20:22-24
这里一再提到安息日,说明上帝是多么重视祂的圣日。旧约里,这么重视安息日的上帝,到新约时代难道就把它忘掉了吗?不可能吧!
我们再看,他们被掳之后,回到他们的耶路撒冷,他们对安息日是不是恢复原则的遵守了呢?
尼13:15-17
请注意,圣经称犯安息日为恶事。
尼13:18-22
几次反复吧!第一次犹太就是那以色列民在埃及因为作奴隶,不能守好安息日,上帝就把他们带到旷野里去恢复守安息日,这是第一次安息日被埋没,而再被恢复。
后来,他们到了迦南地,撒但又叫上帝的百姓破坏安息日,不守安息日,上帝藉着三个大先知,劝他们要守好安息日,否则上帝要在耶路撒冷城门点火,这火永不熄灭。结果,他们还是犯安息日,那么他们就被掳了,掳到巴比伦去了,后来,还是犯安息日,三个反复。
以后,尼希米和以赛亚那个时候就作出很大的努力要恢复安息日,所以从以斯拉、尼希米开始,他们就使得犹太国宗教领袖走到另一个极端了。
就是把安息日变成一个难以忍受的重担,他们给安息日定了很多的条条框框。圣经也提到,比方行走的路程,规定在安息日不能走一定的里程。还有身上不能够担担子,特别强调担担子,因为担担子从大担子就逐渐缩小了,缩小到什么程度呢?
就说你身上带一块手帕也不行,就是安息日担担子啊,你这手帕可以免的,在这一天你不要带,所以搞得人一到安息日,就束手束足,就唯恐自己犯安息日,动动就是有问题了,就是违犯了法利赛人长老所定的规章制度了,据说有几百条之多。甚至看病也不许看了。那么在耶稣降生的时候,祂来还是要恢复安息日的神圣,现在法利赛人把它变成一幅重担,叫人厌烦安息日。
赛58:13
这里明明说安息日是一个喜乐的日子。
“说私话”。有时候有的人也是过分的严格了,严格到什么程度呢?听说有一个姊妹,一到安息日,她丈夫是不信主的,丈夫对她讲话,她不睬他了,因为一睬他,一说了,就是“说私话”了,我看这个也大可不必了,你这么一来也就是作了假见证了,把安息日说成这么难守的一个日子。所谓“说私话”就是讨论考虑一些事情,比方说你是作生意的,那么这一天你不要说生意。就这意思。不要跟人说生意经。
我过去在美国,有一个商人,他的榜样很好,他是开一个厂,是造快艇的,因为在美国有一些有钱的人,他们房子也买好了,汽车也有好几部了,那么钱花不了就买快艇,到假日就把快艇开到那一个湖或者海边上去玩。所以快艇生意很好。那么我们这个弟兄专门造快艇的。这一个厂大概有3、4百工人,他规定我们厂在安息日是休息的,比方快艇送货的时候,是在水上送去的,那么他规定,在安息日停止送货,过了安息日再开工,守得很严格的,有一次有一个商人来跟他谈生意,他说“对不起,现在太阳落山了,今天晚上我招待你,住旅馆,明天我请你跟我一起作礼拜。”那个商人气呼呼的说:“我哪里有这个好的工夫跟你作礼拜,这一天我是作生意的啊。”他气得很,说:“像你这样子你这个厂做不长。你看,别的厂也是造快艇的,他们七日一周都开工的,哪像你每个安息日停工的啊,我告诉你,不到两年你破产,我给你先算命算出来的。”他就气呼呼的走了。那个商人就让他走了,不谈生意,安息日不谈。结果主大大的赐福给他,他这厂非但不关门,不倒闭,过了两年,那个厂倒闭了,他这个厂出的快艇,在快艇比赛的时候,头三名都是他的艇,那么快!别的厂造的艇,都赶不上他。上帝赐福啊,安息日一定停工,严格遵守安息圣日。
我们现在就看到这一点,就是耶稣来到的时候,祂是为了恢复安息日的神圣,就要把人定的这些清规戒律,给它破除,特别是关于在这一天看病,是可以的。当然,我们现在教会办医院,在安息日急诊是看的,但是一般的门诊不看的。那么病房里护理的工作还是进行的。但是动手术,可以改到别的日子,所以安息日看病也是要合理性,不是说整个医院不开。
守安息日的这个问题,就在耶稣基督升天之后,就有了新的变化了,就是说到了耶路撒冷被毁之后,外邦的教会,在守安息日方面,逐渐就添了一个星期日。本来使徒他们都是守安息日的。
徒17:2
因为保罗到每一个地方都是先把福音传给犹太人,后是外邦人。所以他老规矩到一个地方找犹太人的会堂,没有会堂的地方,比方在腓立比,他就到河边去有祷告的地方。
徒20:29、30
这一句预言,说明教会里面出现可怕的事情,很严重的变化。
帖后2:1-4.7
这里有一个“不法的”,不法就是反对上帝的律法。这一段话,有根据的,保罗肯定是从《但以理书》那里得到的,他不是凭空说的,他因为研究过《但以理书》第7章的话。
但7:25
这一段话说这一个恶势力,他有三个反对上帝的动作,头一个是向上帝说夸大的话,说自己就是上帝。第二,折磨至高者的圣民。圣民就是圣徒,杀那些不听从他的光听上帝的那些信徒。第三,想改变节期和律法。因为他所改变的节期和律法,不可能是人的节期和律法,这个不足为奇,人的节期随时可以改变的,人的律法也经常在改变。这里很明显,他想改变的就是至高者的节期和律法,所以我们完全可以把至高者放在这里,想改变上帝的节期,甚至把它放在十条诫命里的一个节期,是安息日,这说明,上帝非常重视这一件事情,不同于任何其他的节期,果然有这么一个势力出现了,他就改变了上帝的律法,把第四条“当记念安息日守为圣日”改为“要守瞻礼日”。把第二条诫命删掉,第九条诫命分为二条,这就是改变了的十条诫命。撒但破坏安息日好几次,以及上帝恢复安息日好几次。一次是在埃及,还有一次在耶路撒冷,就在巴勒斯坦。犹太人回到巴勒斯坦以后,撒但还是要破坏。以斯拉、尼希米恢复之后,撒但改变策略:“好,你来再恢复,我就叫你们搞得过火,叫这个安息日成为一个负担,成为一个重担,叫你讨厌这个安息日,厌烦安息日。”耶稣就来再恢复,叫人把这个安息日看为喜乐的日子,与上帝亲近的日子。
但是耶稣升天之后,魔鬼又活动了,又发动一个极左的势力,把安息日改变了。撒但的新的一招,就是“我另外定一个圣日,这个圣日就是要取代上帝的圣日。”就这个目的。所以从创世以来,撒但同上帝的斗争,总是围绕上帝的这一面旗帜,安息日是祂的旗帜,这是成圣的记号,让人知道,“我是叫你们成圣的。”撒但说:“我就要破坏你这个记号,我就要打倒你这一面旗子。”所以从一开始,反复的斗争。
每一次上帝的对策,是叫祂忠心的百姓恢复圣安息日的神圣,成为补破口,这个破口必需有人来恢复,来补,为什么?因为耶稣说:“安息日为人设立的。”为人设立的,必须有人来守,如果是为我设立的,如果我不守,我就把它破坏了,我守,就是我恢复了,我补上这个破口,这一句话,我们也可以这么去认识:“安息日是为人设立的”。这个“为人”,里面表现上帝的爱。我为你做的一件事,比方说客人来了,因为主人招待他,为客人做好菜,请这个客人吃,尊重这个客人,爱这个客人。比方一个作母亲的爱,她的孩子,到过年的时候,就辛辛苦苦的买衣料,自己为孩子做一件新的衣服,是为你做,所以这个母亲把衣服做好了,就对儿子说:“孩子啊,你看妈给你做了这么一件新的裙子,你穿穿看。”那个孩子:“唉,难看死了,不要,不要这个。”就用脚踩。怎么样?母亲心里难过吗?
“我是为你做的,你怎么这个样?”按理说,这个孩子应该很高兴,“哎哟,你这么爱我,谢谢你。”穿上非常高兴,应该这样,又不敢弄脏。所以我们对待安息日也是这样,上帝为我们设的,要我们来负责把这个破口补上,这个是交给我们的,祂不能派天使来守安息日,因为没有人守,派大批的天使,到世界上去守安息日,这个像话吗?不希罕。这是给人守的,所以应该“我在此,我来守,我来补这个破口。”所以上帝就看你的了,我们有这个责任,恢复安息日的神圣,补上这个安息日的破口。
根据历史记载,有这么一个过程,起首有很多教会是以犹太人为主,外邦人为辅,外邦人居少数,犹太人占多数,而且都以这个犹太会堂为中心。但是在有一些地方是以外邦人的家庭为中心,他们那里因为犹太人不接受这个福音,那么信徒只好在家里守安息日。可是到大约公元70年左右,耶路撒冷被毁之后,犹太人的会堂很多地方也是被毁了,以犹太人为主的教会,就越来越少了。外邦人所组成的教会越来越多了。犹太人,不信耶稣的犹太人,还经常的造反,他们在罗马帝国各处造反,要闹革命,要恢复犹太人的尊严,据有人起来说:“我是弥赛亚,你们来跟我。”最有名的就有一个人叫巴尔托尔法,他闹一次大革命了,使得犹太人遭到残酷的镇压。罗马当局甚至说“我们就要消灭犹太教,就不准他们在会堂里聚会、毁灭他们的诫命,他们的经书,不准他们守安息日。”在反犹运动高潮的时候,很多基督徒就提心吊胆,“哎哟,别把我们看成犹太人唷,因为我们信耶稣,耶稣是犹太人,安息日也是犹太人守的。现在国家规定不许他们犹太人守安息日了,而我们要守,那么别人要指控我们是犹太人,那么干脆我们就不要守。”这也是魔鬼的一个计策,叫人不敢守安息日,有这么一段时间。
正巧这个时候,很多教会已经是守两天的了。为什么守两天?因为有很多外邦人,特别是在君士坦丁改信基督教,承认基督教,说是罗马帝国的国教的时候,很多外教人来信耶稣了,因为他们过去是拜太阳,星期天休息,所以很多教会就开始守星期天了。在大约第二世纪称星期天为主日,虽然新约圣经里头我们知道耶稣说“我是安息日的主。”所以根据圣经来说,主日是安息日。但是在这个教会里他们已经养成这么习惯,星期天称为主日,所以这么一来,从第二世纪开始,就有很多的教会守两个日子,安息日和星期天,在犹太可尔法大革命被镇压之后,反犹运动达到高潮的时候,很多基督徒就不敢再守安息日了,就怕别人说他们是犹太人,所以这么一来,有很多教会就光是守一个日子,在罗马帝国西部是最先改守星期天的,安息日就不守了,在东部靠近犹太国内一带地方,许多教会一直守两天的,星期天也守,安息日也守,所以到后来,罗马帝国分为东罗马西罗马的时候,有两个主教,一个主教是在罗马,一个主教在君士坦丁堡,就是现在土耳其的依士三波尔,这一片的一个主教,叫三尔来尔斯,他写信给罗马主教,这个时候罗马主教已经称为教皇了,这是公元1059年了,是教皇已经很有权柄的时候了,三尔来尔斯就是在君士坦丁作主教的,他写的一封信,批评这个教皇,批评什么呢?
他就说“规定星期六为禁食的日子,是不对的”。三尔来尔斯主教写信就指责这一点,他说“不应该,因为圣经明明说安息日是喜乐的日子,如果你叫人禁食挨饿,你就把安息日变成痛苦的日子,挨了一天饿,到星期天吃了,星期天就成了喜乐的日子。”三尔来尔斯主教还在守两天,星期天也守,安息日也守。他还引《以赛亚书》58章,他说“我们应该称安息日为可喜乐的,怎么能在这一天禁食呢?”他就这么一封信,惹得这个教皇大怒,“岂有此理!你还批评我教皇啊?行,我派三个特使去跟你辩论”。同时预先办好了一个文件,正式的把他的主教圣职开除,“因为你敢来批评我教皇”。那么这一个主教不买账“好”。他说:“你开除我,我也开个会把你开除。”那么相互开除,所以来了一个大分裂。这一天就是现在的东正教。俄罗斯的东正教就是从那个时候开始的。公元1059年,发生的这个裂痕了,分教,都是为了安息日这一个问题而分裂的。那么你说东正教守安息日吗?不,再过了这么几百年,他们也把安息日抛弃了。1059年这个主教是重视安息日的,而且敢于批评教皇的,那么你们看出来吗?安息日的斗争,持续不断地从埃及那里开始,上帝第一次在旷野恢复安息日,好几次的反复,到了今日,最后一次反复正在进行激烈的斗争中。
责任编辑:飞悦

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