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新约的遗命

来源:未知 编辑:林大卫 时间:2018-06-03
导读:新约的遗命 来9 :16 、17 遗命此词在来9 :16 ,17 一共用了五次,遗命也就是遗嘱,而遗嘱总是与产业有关,故此来9 :15 论产业说:为此他作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。这里提到产业,因为有产业
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来9:16、17
“遗命”此词在来9:16,17一共用了五次,遗命也就是遗嘱,而遗嘱总是与产业有关,故此来9:15论产业说:“为此他作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”这里提到“产业”,因为有产业,下面就是提到遗命,16节中说的“遗命”,圣经原文就是一个“约”字,新约,旧约的约就是这个字,为什么这里提遗命呢?遗命就是遗嘱之意,这里正因为设立产业,所以必须翻成遗命,以下在徒26:18把圣徒所要得的产业叫作“基业”,耶稣对保罗说,“我差你到他们那里去要叫他们的眼睛得开,从黑暗里归向光明,从撒但权下归向上帝,又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。”所谓“基业”,就是儿女从父母所承受的产业,这就叫我们想起罗8:17的话,“既是儿女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣,如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀”,21节说,这就是“脱离败坏的辖制,得享上帝儿女自由的荣耀。”
我过去对“后嗣”这词不理解,这“后嗣”乃是人间的专用词,特别是与死有关系,父亲死了,儿子便是他的后嗣,他是继承人。我们等一会儿看见圣经中所谓遗命,也是跟人的死有关系,所以我当时想:作上帝的后嗣,难道上帝要死的吗?所以我们今天就研究这个问题,我们特别是强调第17节“和他一同受苦”然后“和他一同得荣耀”。所以得荣耀是与继业或产业有关系。
罗8:29
刚才所说的“后嗣”,这里并没有用“后嗣”这名称,而是说“长子”,这儿是说我们的天父叫一批人因信耶稣而效法耶稣的模样,是他儿子(耶稣)在许多弟兄中作长子,所以刚才说的同作后嗣,基督是后嗣,故凡是跟从耶稣的同作后嗣,一同得产业,既与成圣的人同得基业,我们也可用徒20:32作一比较,“如今我把你们交托上帝和他恩惠的道,这道能建立你们,将你们和一切成圣的人同得基业。”这是保罗说的话,对呀,他把耶稣交给他们任务牢记在心,所以他用的话也更是耶稣基督为认他的时候所用的话,和一切成圣的人同得基业与徒26:18的话一样的得基业,所以我们注意,我们把这些联系起来,一个是产业或基业,一个是遗命,即遗嘱,还有后嗣,这都是一个父亲死,儿子承受产业有关系的,我们看主是如何把这问题说清楚的,再对照弗1:11“我们也在他里面得了基业,(就是那个字)这原是那位随已意行作万事的,照着他旨意所预定的。”这里有个新说法,在他里面同得基业,怎样叫做在他里面,这就说明一个信徒若要得基业,他必须同耶稣成为一体。“在他里面”,我们再对照
加3:18,29
在这里又出了一个新的对象,亚伯探罕,就是这产业应许给亚伯拉罕的,而这应许与刚才说的“遗命”和“约”有关,是上帝答应给亚伯拉罕的,我们知道耶稣基督就是亚伯拉罕的后裔,现在我把这些专用术语排在一起,新约的遗命就有了头绪,有一个产业,有一个遗命,有一个后嗣,最后又出现一个亚伯拉罕,这里很明白说明有一个应许,上帝应许给亚伯拉罕一个产业,再看加3:29“你们既属于基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。”这就把我们摆进去了。我们若属乎基督,在弗1:11“在基督里面”,我们就是亚伯拉罕的后裔,我们就可承受这个产业,这产业是上帝应许给亚伯拉罕和他后裔的,所以这问题就渐渐明朗化了,就具体化了。
加4:1,2,4,6,7
这就是刚才说的“后嗣”和“遗命”有关系,父亲预定的时候,是写在遗嘱上的,所谓那后嗣若不到时候,就承受不了产业的意思。
加4:4-7
所以从此看出,我们一方面是在主基督里作亚伯拉罕的后裔,这里就是有一定的时候,这时候是预定的,过去我们学过在《但以理书》中的那七十个七,到最后一个七,耶稣受膏,耶稣钉十字架,他在钉十字架以前设立圣餐时,他说这是我立约的血为多人流出来,使罪得赦。
加4:30
这里把夏甲和撒拉俩妇女作比较:夏甲代表旧约,撒拉代表新约,夏甲生以实玛利,是凭血气生的。现在我大致介绍故事内容:上帝曾应许亚伯拉罕能生一儿子,他将近一百岁,那时撒拉已九十岁了,他们两夫妇就商量,撒拉说自己年高不能生育了,上帝的应许怎样实现呢?他们便按当时的风俗,就是几千年前的那一带地方的风俗。现在根据考古学发现有哈摩拉比的法典,里面有规定可以这样做的,是大家很熟悉的,如果主妇没有孩子,她可以将自己的使女给丈夫替她生一个孩子,所以撒拉便动这个脑筋,她主动向亚伯拉罕提出来,就是替上帝想一个办法,上帝的应许好象很难实现,我们替他想想办法吧!这就是旧约的精神。靠人是不行的,在西乃山就有那么的例子:当时上帝与以色列民设立旧约时,他们对自己是很有信心的。
出19:7
请注意:这时候的百姓,他们很有信心,凡是上帝所说的,我们都要遒行,他们没有附带一句说我们靠主赐给恩典我们遵行,他们好像拍拍胸我们一定能做到,这就是人靠自己的努力向上帝许愿,这就是旧约的精神,后来的新约许诺,这个重要区别,就是上帝应许替他们行一个神迹,就象他给亚伯拉罕行神迹一样,这个新约的神迹,必须在旧约失败之后才替他们作,因为他们不经过那一次失败,就不感到需要,上帝的恩典替他们行这神迹。
来8:6
原文这个“应许”是“诺言”,是一个字,而以色列民所许的愿是有问题,因他们很快就违背了他们自己的应许,他们在四十天还未过去就造了一个金牛赎去拜。这里提到更美的应许,这更美的应许就是上帝的应许。
来8:7-12
这个更美之应许的核心,内容就是上帝要行一个神迹,就是过去这批人仅仅在口头上说我们守上帝的诫命,但是没有做到,为什么?他们因为没有圣灵在心中作工,所以他们还没有爱上帝的动机,仅仅是靠行律法得救,这种精神是行不通的就象夏甲生的孩子,圣经说的是凭血气,是用人的方法解决问题,帮上帝没帮成功,上帝还不承认是他应许的实现,上帝叫一个九十岁的老妇生子乃是圣灵的工作,是人做不到的,说到新约,本来一个习惯犯罪的人喜爱守上帝的律法,这只有圣灵能做到,我们本性是要犯罪的,是自私自利的,但是上帝要行一个神迹,这就是耻稣所说的重生,圣灵在作工,灵生的就是灵,所以这神迹若不实现,一个人再努力守诫命、是要失败的,因而旧约与新约的精神就在此。
创15:17
说到上帝第一次与亚伯拉罕立约,是有这么一个礼节的。
创15:4-7
业——产业,基业,乃是一个具体的地方。
创15:8-13、17-18
这是预言他们要到埃及去做奴役。
这里所讲的是古代人习惯用立约的仪式,他们把牲口杀了,劈成两块摆在那里从当中走过,这里仅提到上帝在夜里以火把形式,也是从这些牲口两半当中经过,亚伯拉罕在此没有提到他走过,就是把牲口宰了,以后,他是先走过的,我们所注意到的,这里有流血的事, 一个牛两只羊和两个鸟为这件事牺牲了,这事不仅是一古老的风俗,而也有它一定的属灵意义,就是新约是上帝与我们定的,也是由耶稣的血流出来的,这些牲口,那时跟亚伯拉罕的约是永久的约,这并非西乃山定的约,西乃山定的约也是用血来坚定的,实际上这个约的性质就是新约,凭着上帝应许订立的。
来9:16
这里的“遗命”,其原文还是一个约,也就是父亲答应他的后嗣、怎样分他的财产,但是到何时有效呢?必须到他死了以后,这里就强调这一点。
来9:17-22
注意,这里的血是用来立约之用。
这里所提到的有三个具体的作用,一是立约,下面是说守法,再以下是赦罪,这里就把耶稣救赎的计划说明了,耶稣的宝血既是立约的血,也是洁净的血,也是赎罪的血,就是这三方面,这个死的人是谁呢?就是耶稣,他死了,他所订的约就开始生效,何时生效呢?他在十字架上断气时新约就生效了。
加3:15
在这里讲一具体的经验,有一次开布道会,证道的牧师在布道会散会以后走到大门口准备同会众握手,但当时有三个青年把他拦住了,就说,“我们向牧师提一个意见,说今天你讲的安息日道理把我们拉回到旧约里去,我们现在新约时代,我们是守主日的,守星期天的。”这位牧师便问他们说,“你有何根据证明星期天是新约的圣日呢?”他们说,“耶稣是在这天复活的,所以我们是纪念这一日复活。”可是牧师说:“你说这是新约里的礼节有何根据?请读加3:15,他翻开读,而后又读来5:16,就说一个约什么时候生效?是在人死时生效。新约在何时有效呢?在主于十架上断气时生效。”他们对这同意了。这时牧师问他们说,“人守星期日为主日是在何时开始的?”其时他们说,“在主复活以后。”可是复活以后,他们也认识到了,这是新约立定过了三天了,已经来不及加增了,这是添上去的一个礼节,这是不合法,而不能成立的,是没有效力的。耶稣设立新约的礼是什么礼呢?一个是洗礼。祂亲自受浸,还有洗脚礼,还有圣餐礼。注意:祂叫门徒吃这饼,喝这血,都是在祂牺牲之前,他们有点莫名其妙,他们还不知道主要钉在十字架,“这是我的血。”他们还不领会是何意思,按我们的想法,应该等到耶稣死后和复活以后设立一个圣餐礼是吗?不,他在钉十字架以前,为什么?因为在立定新约之后,不能加增什么东西。凡是新约里的内容,必须在他断气之前排进去,这是很重要的。有人说,洗脚礼不是一个礼。请看
约13:6-9
这说明在受浸的人每次吃圣餐时先举行洗脚礼原是主的意思。因为祂的门徒在争论谁为大,这就是罪恶的思想,在主面前是通不过的,主要把这个洗掉,叫他们学习谦虚,因他们都想做老大,没有一个肯解决这洗脚问题,按着他们的风俗习惯,在宴会之前总要洗一洗脚,过去是由一位用人做的,可能过节时回家了。其时水和盘都预备好了,可是门徒虽然都需要洗脚,但没有一个主动地出来要替大家洗脚,没有一个肯放下架子,总觉得替别人洗很头痛,不愿做。主耶稣就替他们做,后来主说我给你们作了榜样,要照我向你们所做的去做,但你们称呼我夫子,我主,你们说的不错,我本来是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。
约13:16-17
所以有人说,“我们不一定要行,只要领会其精神便可以了。”我看主并不是这个意思,不是光要我们领会精神,而是要帮我们做,要行,因我知道就有人不肯做,他仅口头上承认这很好,我们应该彼此服务。但是我知道有一位青年,没有参加过宗教生活,当他那地方开堂举行洗脚礼时,有一同道说,我替你洗脚,他不肯,他觉得我怎样好让别人来洗脚呢,放不下架子,还是那样子。
加3:15
我们当牢牢记住,当新约定了以后,不能废掉其中一点,也不能增添。但也奇怪,大家都很熟悉现在教会的情况,对于浸礼是否有人把它废掉了,实际上是呀!这个麻烦,方便一些,头上滴滴水就行了。浸礼有人废了,洗脚礼也有很多人不执行了,圣餐礼呢?就没有按照原来的规矩,耶稣当时除酵节吃的是无酵饼,喝的是葡萄汁。到现在凡犹太人过逾越节还是用葡萄汁,无酵饼,但现在许多人把它改掉了,这三个新约的礼都把它改变掉了,而添上在星期天做礼拜,把安息日废了,有人说安息日是旧约时代设立的呀,是的,在旧约时候设立,可是从来没有废掉过,而且新约就是要把上帝的律法放在我们心里。什么律法?就是十条诫命,所以我们若真正接受主所订立的新约,真正相信主的应许,“将我的律法放在你们心里”,祂有这个应许,你有没有信心呢?你若有信心,你就说,“主啊,我就是要你把你的律法放在心里。”就应该积极的配合主,有信心地把它抓住就象亚伯拉罕一样。
罗4:19-22
现在我们需要有亚伯拉罕那般的信心,你若看外表现象,上帝的应许是万不能实现的。起先他们的信心是动摇的,因撒拉曾提出人的办法,而我们守诫命也有发展的过程,开始总想靠自己,但要认识到上帝的要求是很高的,要我们真正成为圣洁才能守圣日。一个圣洁的标准,耶稣所说,你们要完全,象你们的天父完全一样,这就使我们感到办不到,就象亚伯拉罕一样是办不到的,于是就想用人的办法来解决,但是不应该。我们当照这里所说的,总没有因不信心里起疑惑,反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给上帝,满心相信上帝所应许的必能做到,我们就当有这样的信心。我们要这样祷告,“主啊,你已应许了,你要把你的律法放在我心里,求主现在就把它放在我心里。我要学大卫说,何等喜爱你的律法,昼夜思念。”应该要这样。这就是信心的祷告,学亚伯拉罕。
来10:14
“因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。”注意:这里又是成圣,又是完全,这就是上帝为我们所定的标准,你若真正把全部圣经,特别是新约圣经,主所说的话,把它反复研究,你会得出一个总的影响,就是上帝要我们成圣,这是肯定的,不要马马虎虎过关的,上帝乃要我们做完全人,你记得对于那年轻的官问主怎样做才能得永生。主先提出要守诫命,为什么?守诫命是起码的要求,而且他先提后六条,因后六条是表示对人的爱心,是起码的要求,可是他说,这些我从小就守住了。耶稣就说,你如果要做完全人,你就当变卖所有的跟从我。圣经一再强调准备进入圣洁的社会,就是天国的社会,那么就必须准备条件,做圣洁的人,做完全人。
来10:15
“圣灵也对我们做见证。”这就是圣灵的工作,象撒拉和童女马利亚怀孕一样,都是圣灵的工作,现在我们要真正的重生,要作完全人就少不了圣灵。我们常常当恳切祈求主赐圣灵的帮助,要圣灵在我们心中把上帝的律法刻在我们心里,叫我们喜爱上帝的律法,因爱主而守祂的诫命。
来10:16
还是那一句话,“要把律法放在心里。”再看加5:6“原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效”这是一个外表的形式。犹太人过去对一切进犹太教的信上帝的人(外邦人)要他们受割礼,保罗说,“受割礼不受割礼全无功效,唯独使人生发仁爱的信心才有功效。”这个爱必须要做为我们一切的动机,我们的信也要建立在爱上,才有功效,再看约15:3“我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。”再看约一14,15,“你们若爱我就必遵守我的命令(诫命)。所以这是一个简单的问题,我们如果不是爱主,先是要遵守祂的诫命,就难守了,约一5:3”他的诫命不是难守的。”怎么会难呢?就是我们不爱主就感得难,我们若爱主就不会感到难。
我认得一个人,他过去曾与他的女朋友有一个约会,那一天要在那一个地方碰头,正好那天下大雨,但是他穿上雨衣就去了,他一点也不感到难。为什么?他要这个朋友,如果这两人在结婚时,你就对那个新娘说,“啊约,你跟这个人订婚,倒霉,你一辈子做他的奴隶了,你天天替他烧饭,洗衣服,补衣裳,你不是一个奴隶吗?”你看这里面有一个爱的问题,如果他不爱她,她是一个奴隶了,如果她爱他,她高兴的就不觉得难,所以我们跟主的关系就是这样,有人说,你守安息日是多么难呀,一点乐趣也没有,你守得这么严格。但是我们爱主,就不觉得难,就这么一会事,所以今天我觉得我们应该记牢的一节经文就是加3:15,过去我们很少强调这个,今天再把它重复一遍。“弟兄们,我却照着人的常话说,虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃,或加增的。”所以,我们不能在上帝的话上加什么或减什么,在《启示录》里面最后几句话,也有这个意思,请看启22:18“我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,上帝必将写在书上的灾祸加在他身上,这书上的预言若有人删去了什么,上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”
现在我们来综合一下,第一:上帝起先同亚伯拉罕立约,是世上的万国,都因他的后裔得福,这位后裔就是耶稣基督,凡信靠祂的都要与祂同为后裔,与一切成圣的同得基业。第二,上帝同亚伯拉罕立的约也叫做遗命,要将这个基业,赐于亚伯拉罕和他的后裔。第三:这个新约的遗命必须等到耶稣死了之后,才能生效,生效之后没有被废弃或加增的东西了,故此人们在订立新约以后,废弃浸礼和洗脚礼和增添星期日为圣日都是不合法的,具体说来,圣徒所承受的产业或基业就是圣城新耶路撒冷,而这个圣城将来所坐落的地方,正是创15:18-21所说的巴勒斯坦,它的中心就是耶路撒冷东面的橄榄山。”迦14:4说,“那日他们脚站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上,这山必从中间分裂,自东至西成为极大的谷,山的一半向北挪移。一半向南挪移,耶和华我的上帝必降临,有一切圣者同来。”这里所说的就是耶稣第三次降临,第一次降在了马槽里,第二次是从东方发出,他要在天上聚集他所有的圣者,把他们带到天家去,就是天上的新耶路撒冷,过了一千年,他要再次降临,就是把圣耶路撒冷和其中的居民(这里所说的一切圣者)都带到地上来,他的脚要站在橄榄山上,橄榄山就裂开,成为一大谷,这谷就给圣城坐下的地方,这样就实现了上帝应许给亚伯拉罕的那个基业,所有在基督耶稣里面的都可同作后裔,他是众弟兄中的长子,他来承受上帝应许亚伯拉罕的基业,这就是我们今天所研究的新约的遗命所规定的就是有耶稣死之后所为我们订立的新约向我们保证可以得到的基业,但是条件就是我们要与众圣者(一切成圣的人)继承这个基业,所以成圣就是一个条件,不是我们自己能达到的,而是要圣灵在我们心里作工,这就是上帝的应许要实现在我们每一个身上,去掉我们的罪,用耶稣的宝血洗除我们过去旧约时代所犯的罪,然后,就是将祂的律法放在我们心中,这是我们自己做不到的,这是一个神迹奇事就是重生的经验,第六:耶稣说:“我实实在在的告诉你,人若不重生就不能见上帝的国。”(约3:3)“凡接待耶稣的就是信他名的人,他就赐给他们权柄,作上帝的儿女,这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从上帝生的。”(约1:12,13)“他们承认自己在世时是客旅,是寄居的,他们羡慕一个比今生世界更美的家乡,就是在天上的,所以上帝被称为他们的上帝,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城就是新耶路撒冷这就是圣徒的基业。”(来11:13-16
愿主帮助我们每个人都能与成圣的人。同得这个基业。
责任编辑:飞悦

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