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哀恸的人有福了

来源:未知 编辑:林大卫 时间:2018-06-03
导读:太5 :4 是因为你们望了基督的十字架,你看到了耶稣为你钉十字架,为你流血,在这个时候圣灵感动了你的心,你不仅像那个税吏一样,不敢抬头,就在上帝面前,认为自己是最不可取的,所以就祷告说上帝啊,开恩可怜我这个罪人。好!差不多了,你这个态度,上帝
太5:4
是因为你们望了基督的十字架,你看到了耶稣为你钉十字架,为你流血,在这个时候圣灵感动了你的心,你不仅像那个税吏一样,不敢抬头,就在上帝面前,认为自己是最不可取的,所以就祷告说“上帝啊,开恩可怜我这个罪人。”好!差不多了,你这个态度,上帝要你,上帝就是感到这很希罕,
一般的世人都是骄傲自满的,不管他是有学问的还是文盲。我遇到一些就是这样的人,可能还是没读过书的,但是他也是很骄傲,他常常遇到事情,就说,“我高兴怎么做就怎么做。”所以这一种态度,来到上帝面前是要不得的。上帝说“天地万物宇宙间,这么多星球,什么星系也好,什么黑洞也好,新发现的一些很奇妙的星球,那个不希奇,要多少有多少,一句话就可以造出来。但是一个虚心痛悔因我话而战兢的悔改了的罪人,不可多得。为什么?因为我是付出了无限的代价,我独生子的鲜血才把这样的人改化过来。”这就是说耶稣如果不钉十字架,我们世人没有一个能真正来到十字架前悔改。所以,耶稣上山他说这一句话是经过慎重考虑的:“我这个天国,我现在准备,发一个宣言,这么些人在这里等着我,听说,我要做王了。”因为祂一开始,祂说“天国近了。”(太3:2)下面就说“你们应当悔改。”那么下面这一句话人好像听不进,他们就注意天国近了,所以都抱着一种希望。耶稣这一次到山上,祂是准备有一定的好消息给我们讲一番。有很多人还抱着一种政治野心,因为过去在耶稣以前,就在巴勒斯坦犹太国发生过一些骚动。
徒21:37-38
这里就说明过去犹太国常常发生这一类的。在耶稣以前,还发生过一个也叫犹大的,这犹大他就说自己是基督,他去在旷野也是赒济一般人闹革命,他们的口号就是打倒罗马帝国主义。所以群众有这一种愿望,有一个英雄豪杰出来;率领我们打倒罗马帝国主义。他们没有别的念头,他们的弥赛亚就是这么干的。故此耶稣登山的时候,他们希望耶稣能够作这么一次演讲,发动群众闹革命。
约6:15
约翰就这么一句话把这事情总结了一下。别的福音书里头就摧逼门徒赶快上船叫他们渡过加利利海,祂要遣散群众。为什么?因为他们要动员祂作他们的王,就是做弥赛亚,要祂出来领他们暴动搞革命起义什么的,所以耶稣立即把那些群众遣散。最后祂一个人到山上去祷告。叫门徒先上船,渡海,所以这就说明,耶稣在山上讲的话,不得人心。为什么?因为他是个高标准,上帝对罪人的要求,那几千的会众还是听不进。但是今天我们应该能听得进,我们应该慎重的考虑耶稣说这一句话是有计划的,有目的的一个宣言“你们听我讲,我是给你们介绍进天国的入门的真理,你们要重视这两句话,头一句话说‘虚心的人有福了’。第二句就是‘哀恸的人有福了’你们要听懂我这一句话,”虽然祂没有说为什么哀恸,但从上帝看人这一个观点来说,上帝要的就是为自己的罪哀恸,祂就等着你,等着你对自己有认识,有了认识就像那个浪子回头,他觉悟了,他觉悟自己得罪了天又得罪了自己,他悔改了,哀恸了。
而浪子的哥哥什么态度?骄傲自满。“哎呀,我事奉你很忠实的,很孝顺的儿子啊,你为什么不给我什么什么。”就说态度完全两样,就像那两个祷告的人,一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人说:“我感谢主,我怎么怎么好。”而那个税吏说:“上帝,开恩可怜我这个罪人。”所以上帝要的就是这个,悔改。我感到这个题目非常重要,我们有一些信主多年的人,需要考虑悔改。你说“我信主多年,我刚受洗时悔改过了。”但一个人的悔改,是根据你的基督徒的经验,继续不断的有进步的,就是说你对自己的罪恶会有更深的认识,你会认识到我当初受洗的 时候悔改,我还不够。比方拿我来说,我头一次受洗,是过去北京王明道给我受洗的。后来我又听到安息日的道理了,我就回想我在头一次受洗的时候,我还在犯罪,犯了什么罪?犯了上帝的安息圣日,我犯罪,所以我需要受第二次的洗,因为头一次没有洗净。
我们往往对自己犯安息日的过去的历史,我们好像不那样痛恨,是吗?但是如果我们真正虚心的话,应该认识到我们这种误犯的罪,不知道而犯的罪。根据利4:1-35误犯的罪也要献一个牲口,这说明什么?牲口代表基督耶稣,基督耶稣钉十字架也是为我们误犯的罪。我们不知道这是罪,后来才晓得。那么尽管人不知道,但是它还是罪,耶稣要为这个罪舍身,所以我们应该不断的对自己有更深的认识,而且我们的悔改,应该更深,根据我们的基督徒的经验的进步,而有新的认识,对自己的对不起上帝对不起人的地方,有更清楚的认识。
赛57:15
这里又是一个对照。对照什么?上帝的高度。上帝居在什么地方?“我住在至高至圣的所在。但是我很重视心灵痛悔的谦卑的人,我要跟他住在一起。”这说明这些人是耶稣基督的宝血换回来了,不简单,不可多得。
诗51:16-17
耶稣在山上讲的这一句话,就是突出这一点。太5:4,一开始就是“哀恸”,最后两个字是“安慰”。你真正的为罪哀恸了,你就得到了安慰,主就给你安慰。
诗103:8-14
有人提到上帝在旧约圣经里面,表现得很慈悲。也有的人提到上帝在旧约圣经中表现得很严。其实你只是注意到严的一方面,而没有注意到上帝慈悲的一方面。
赛1:18
这里说“辩论”什么意思呢?就是讲理,讲讲道理,上帝要给我们讲讲道理。什么道理呢?英文圣经就是:说明为什么我能够合法的饶恕你们,赦免你们的罪。怎么叫合法的呢?因为按着我的律法,罪的工价乃是死,罪人是该死的。但是我已经献上我的独生子。为你们牺牲,故此我现在赦免你们,是合法的,而且是合理的,就这意思。
赛44:22
这是多么亲切。上帝说:“我涂抹了你的过犯,象厚云消散;我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。”
赛55:7
你看这话多好,祂广行赦免,这是给我们的安慰。当然有人看到这个哀恸,也想到一般人死了,我们为他哀恸,这也是一种哀恸。那么上帝有没有安慰的话呢?对这些自己亲人死了的人,有没有安慰的话呢?有。
帖前4:16-18
这里保罗讲了一番安慰的话以后,就是叫我们拿这话来彼此劝慰。
一个信主的人,死去的时候,都说在主里睡了。虽然我们很舍不得他,但是我们不需要像那些没指望的人。别人哭是因为没指望,永别了。但是我们是有指望的,所以我在美国的时候,常常一些朋友的丧礼,在殡仪馆没有人哭的,安安静静,因为用不着大声哭号,因为我们是有指望的人,将来还是可以在空中与主相遇,我们有这个真理来安慰我们。
那么今天我还想同大家用一点时间来研究我们守安息日的信徒,在《启示录》里面,主对我们有一个特别的信息,什么信息?悔改,要我们悔改,信主多年的人,也需要悔改。悔什么过呢?我们先请注意:我们掌握的真理,是关系到查案审判。在《启示录》头三章里面也可以找得到。
审判跟悔改有关系没有?大有关系。我们如果要过这个审判的关,那么我们非悔改不可,我们是个罪人,上帝要审判,主要就看看你悔改的程度怎么样,你是真的还是假的。过去犹太国有一个赎罪日,那一天,有一个可以说他们必须注意的一件事,这一天他们是不吃饭的,为什么?圣经说,赎罪日就是审判大日,那一天要克苦己心。克苦己心跟哀恸是一回事!是极度的悲痛啊,连饭都不吃了,因为这一天上帝在天上审我们的案子,我们要严肃的悔改,就这意思。你说《启示录》头三章的七个教会,哪一个教会的历史是到1844年告段落呢?就是撒狄教会。
撒狄教会是从马丁路丁宗教改革开始,从罗马天主教改革出来的所谓新教,新出来的教会。从马丁路德一直到1844年这是撒狄教会。撒狄教会有一个特点。上帝对他有话说:
启3:1-6
马丁路德带领教会出来,特别强调因信称义,对行为好像就不够重视了,他甚至把《雅各书》说成是不该编在圣经里的。他好像是跑了一个稍微极端了一点,因为他从罗马天主教改革出来,就强调一个因信称义了,所以行为上不够重视。上帝说:“因我见你的行为,在我上帝面前,没有一样是完全的。”“凡得胜的必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂沫你的名。”(启3:5
这两句话,是审判厅上的事情。审判厅有天父作审判官,有众天使作陪审员,耶稣作我们的中保。开庭了。怀师母讲得很对,说“在天上的查案审判,上帝是非常仔细认真的,对于一个人审查的时候,祂的这种慎重的、仔细的程度犹如天地之间再没有第二人了。”就这一个人了。众天使,和圣父圣子圣灵,他的名字记在生命册上,我们能不能把他保留下来。如果他没有得胜,怎么办?涂抹。所以耶稣说得胜的,以保留他的名,不得胜的就涂抹。现在进行的查案审判都是已经信主的人,到了耶稣复临以后,把圣徒接到天上去,圣徒参加审判世界,世界就是没有得救的人。所以先决定得救的人,要清理生命册、决定有一部分没有得胜的人要涂抹的。所以这里耶稣就强调,得胜的我就让他穿白衣,我必不从生命册上涂抹他的名。这话里头说有一些是要涂抹的。谁?不得胜的人,在父和众天使面前不认祂的名的。这话叫我们想起主耶稣的一句话?“凡在人面前认我的,我在天父和使者面前也认他。”所以这个时候特别重要,就是耶稣是不是你的人。如果是得胜的,耶稣说:“得胜的,我让他同我坐宝座,正如我得了胜,与我天父同坐宝座一样。”所以得胜的人可以和耶稣坐在一起,是耶稣的人。这样的人,就公开在天上承认他,向父和向众天使承认他。
启3:7-13
撒狄教会以后还有两个教会。有这么一个特点,可以说也是在审判台前分成两等,一等是非拉铁非,一等是老底嘉。这两个教会他们可以说有一个先后,也是有一个特点。注意:非拉铁非教会,耶稣没有一句责备的话,都是勉励的话,而老底嘉没有一句称赞的话,都是责备的话,有这么个差别。对非拉铁非讲的话不多,而对老底嘉讲的话很多。说明祂还是疼爱这个老底嘉的,祂自己也说:“凡我所疼爱的,我就责备管教他。”但是非拉铁非本身的名字很有意思,是弟兄友爱。“非拉”是爱,“铁非”是弟兄。爱弟兄。就说这个教会的特点,很有爱心。因为有爱心,在她身上看不出什么需要责备的地方。而且这里说有一扇门,关了没有人能开,开了没有人能关。耶稣说“我给你一个敞开的门。”这一句话,我们本会的认识,可以说这一节经文,证明通过怀爱伦给我们的解释,“关了的门”是圣所的门关闭了。“敞开的门”就是至圣所的门,耶稣在这个时候,进了至圣所。
启3:14-22
一开始耶稣作自我介绍。有两个特点,跟余民教会的两个特点相应。余民教会一个特点是“他们是守上帝诫命”(启14:12)特别是第四诫。好!耶稣说:“你们是守安息日,纪念上帝创造的,很好!我就是在上帝创造万物之上为元首的,所以我特别有资格对你们讲话。”还有一个特点是“和耶稣真道的。”有耶稣的见证。英文是:“为耶稣作见证”这一个特点。不是说“有耶稣的见。证”我“为耶稣作见证”,因为我为耶稣作见证,是我讲话。乃是耶稣的见证交给我,我手里拿着耶稣的见证。就这意思。这见证是谁讲话?是耶稣讲,祂是向我讲话。为什么,因为我承认祂为我的主,祂的权威我承认,祂叫我守安息日。好!我就守,我承认祂的权威,那么祂就承认我是祂的儿女,祂就对我讲话,祂就把祂的话叫怀爱伦写下来,交给我,在我手里,有耶稣的见证。就是这意思。所以耶稣自我介绍的时候,说“我就是给你见证的,所以你要听我的话。”注意:这里头看来老底嘉教会的人,是有一部分要被吐出去。祂不是说吗?“我必从我口中把你吐出去。一个‘必’字的条件是什么?”“你也是不冷也不热”,这是一等人,迟早要被吐出去的。还有一等人是什么?“所以你要发热心,也要悔改。”发热心在前,这是什么意思?就说你就要像这里所说的,哀恸这个热心表现在你的悔改的程度上,你就是从心里头一股热心,使得你痛哭流涕,“主啊,我是罪魁,就像保罗一样,在罪人中我是个罪魁啊。”尽管他说我是奉耶稣的差遣作使徒的,可是他一直不忘记,他过去是杀害过司提反的,司提反殉道,保罗有一份罪,他后来在徒22:1-5,他是这么向主承认,他是犯过这个罪的。
所以我们现在要决定,我们是要被主吐出去呢?还是发热心悔改?主巴不得我们悔改。所以祂再次强调,哀恸的人有福了。而且最可贵的一个应许,第七道应许,对得胜者是非常宝贵的,这种赏赐没有比它再高的,再大的。耶稣说我的宝座都给你坐了,你还有什么更大的要求吗?如果你认为不够,你说还要我为你做什么?怎么该赏励你。所以我们听到耶稣说“我现在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去。”这个单数的一个他,不是他们,是一个他,就是一个人。所以这一个应许是给每一个人,就是关系到你一个人。不是搞集体活动,大家一起请耶稣进来,摆很多的圆桌,一起赴宴。不是的。耶稣说我一个人跟你一个人坐下吃饭,就是一种亲切的交谈,一种属灵的交通,别人不能代替你做的。请注意:你必须跟三天使的警告对照起来。“若有人在额上或手上受印记。”这也是一个人,也是对每一个人讲的。所以愿主帮助我们,要忠实耶稣这个要求哀恸。我们来到上帝面前,必须虚心,必须哀恸。
责任编辑:飞悦

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