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耶稣的神性

来源:未知 编辑:林大卫 时间:2018-06-03
导读:太1 :21-23 耶稣第一个字耶是代表耶和华。稣是拯救。耶和华拯救。 我们今天特别要研究这一个问题,上帝与我们同在,实现在耶稣身上,也就是说耶稣是上帝,这一个信念有很多人不能接受,他们说中国有个孔夫子,印度有释迦摩尼,犹太人出来一个耶稣,都是圣人
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太1:21-23
耶稣第一个字“耶”是代表耶和华。“稣”是拯救。耶和华拯救。
我们今天特别要研究这一个问题,“上帝与我们同在”,实现在耶稣身上,也就是说耶稣是上帝,这一个信念有很多人不能接受,他们说中国有个孔夫子,印度有释迦摩尼,犹太人出来一个耶稣,都是圣人,所以你叫人信是个圣人,他们能够接受。你说祂是上帝,他就很难接受。现在我们要看一看,我们有什么根据证明耶稣是上帝。你光是凭空讲,人家是难接受的,是吧?那么我们现在提出几方面的证据。
第一就是预言上的证据,如果这事情发生,就说耶稣诞生、钉十字架,说耶稣是童女生的,说祂就是上帝的儿子,那我们后代的人不一定要接受这样子说法,这是祂门徒后来发明的,但如果圣经里面,特别是一些早几百年,《以赛亚书》是早七百年写的圣经,说将来要有一个童女怀孕生子,给他起名叫“以马内利,上帝与我们同在。”那我们就得注意,就认识到这是一个证据,说明不是人发明的。人只能在事后来一个解说,事先早七百多年写的预言,这是没有的,这个只有上帝能做。
这里讲得很明确,说“因有一婴孩为我们而生”;这肯定是个人,“有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”这四个称呼了不起,一个婴孩,一个小娃娃,他就是上帝全能的上帝,“一子”就是一个儿子他称为什么?父。永在的父。所以这一节预言不需要人去解释,他就是很明白的告诉我们,将来生一个孩子他就是上帝。那如果说是人写的,那么他怎么知道在七百多年以后才实现?他不可能知道的,肯定是上帝叫他一写的。所以这一些都是神迹。这二段预言,即是神迹,他讲的又是上帝的儿子,耶稣基督。所以我们有了这个凭据,凡是有一点思想的人会接受的,只要你有虚心,愿意明白真理,你会接受这个,你说“是,耶稣就是上帝”那么除此以外,还有什么别的凭据呢?还有,在预言当中还有一节很有趣的,记在:
亚13:7(上段)
注意这一句话,在太26:31耶稣是引用了,因为耶稣直接引了这一段圣经,这个牧人在第7节就告诉我们上帝是他的同伴,上帝还有个同伴,圣经里告诉我们,这个也是独一无二的一段预言,告诉我们上帝称耶稣为他的同伴,那么这一段预言也是在耶稣降生大概五百年前写的,所以我们有这么三段圣经,很明显是指着耶稣讲的。有两段是在新约圣经里引用了,证明圣灵在新约圣经里就承认这两段旧约圣经,是指耶稣讲的。
还有一个问题,曾经有人这么问,他们问的也对,说耶稣他本人是不是承认自己是上帝的儿子呢?如果光是你讲,而他自己不承认,那就不行。
约9:35-38
在整个新约圣经里面,只有这一个地方,是耶稣主动向一个人介绍自己是上帝的儿子,他这样做,对这一个瞎子直接声明自己是上帝的儿子,很有意义,因为这个瞎子,曾经在犹太人面前为耶稣辩护,因为耶稣给他眼睛医好了,他不知道祂是上帝的儿子,他说知道这个人耶稣把他医好了,那么这个犹太人已经有一个法令,什么人承认耶稣,就把他开除教籍,赶出会堂,所以这个瞎子一替耶稣辩护,他们就把他赶出去,他这一段辩的话,我们可以不妨就读一遍。
约9:1-34
是相当长的一段记录,但是很有趣的。
耶稣听见他了,就问他说“你信上帝的儿子吗?”他回答说:“主啊,谁是上帝的儿子?”耶稣说你已经看见祂,现在和你说话的就是祂。他说“主啊,我信。”就拜耶稣。
请注意,这里耶稣向这个人显示祂是上帝的儿子,为什么?因为这个人是信仰单纯的诚实的一个人,心地良善的一个人。所以耶稣毫无保留的把自己的身份告诉他。可是除此以外呢,特别是对当时的宗教界,耶稣并没有作这样的启示。那么除了这一个以外呢,还有耶稣对自己的门徒也曾经有一次向他们显示祂的真的身份。祂的显示的方法很妙,他并没有正面的直接的告诉他们“我是上帝的儿子。”祂对自己的门徒也不这么讲,祂却过了相当一段时间,叫他们自己观察,叫自己有认识,就属灵的觉悟,然后他就考问他们。请看:
太16:13-20
“基督”这个字就是犹太人的君王叫基督,耶稣是祂的名字,生下来就给祂起的名字,而基督就是他们犹太民族一直指望要来的救星,他们大卫的后代,要永远坐在他宝座上的君王。基督的意思就是君王。那么在这里你注意:在最后一句话,耶稣说“不可以对人说他是基督”。在另外一个地方说他嘱咐他们要在他复活之前不可以向人说他是基督,所以这里耶稣把一个很重大的问题解决了以后,他还不让他们宣传,因为当时,特别在耶稣以前曾经有很多人起来说自己是基督,这个说法很容易使任何一个有一点革命意志的人,响应一般人跟随自己的犹太人,他只要声称自己是基督,那么总会有一些人相信跟随他的,目的是什么?要打胜仗、作王、作官,所以耶稣知道如果他过早的宣布他是基督,对于救恩计划有妨碍。我们记得他用五饼二鱼给五千人吃饱的时候,这些人就利用这个机会想拥戴他作王,推举他作王,他就马上把他们遣散,“不干”,他说“不能够这样做,这么一做就马上引起罗马当局的注意了。”他们就来抓他了,他没有到时候就要遇害了,所以他必须按照上帝原来规定的时间钉十字架,就是在逾越节,所以不能够提前使得这个危机成熟。故此他吩咐门徒不可以给人讲,但是他事先就要探一探他们,给他们一个机会,这个时候彼得就说了,他说“你是基督,是永生上帝的儿子。”耶稣告诉他说,“这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”
关于“天国的钥匙,”和“我要把我的教会建造在这磐石上”(太16:18)。罗马天主教说“这磐石就是彼得,他不是明明说吗?你是彼得。”彼得这个名字意思是石头,那么耶稣说这磐石就是基督。其实耶稣的意思是彼得说的那一句话:“你是基督,是永生上帝的儿子。”这是教会的磐石,这是一个基本的真理,一切其他的道理,都必须建立在这一个基本真理上,而且你有了这个真理,也就是属于有了一把钥匙,可以开启圣经里面一切其他的真理。
“凡你在地上捆绑的,在天上也要捆绑;凡是在地上释放的,在天上也要释放”(太16:19)。这一句话读起来给彼得很大的权柄了,甚至天国就是上天都要听彼得的,由彼得来作主了。是不是那样子呢?
不可能。为什么?因为太16:23说你是撒但。说明彼得靠不住。所以决不是说彼得可以左右整个天国。彼得说“这个人可以得救。”上帝说“好,让他得救。”彼得说“他要灭亡。”上帝说“叫他灭亡。”那得了!那么这是什么意思呢?这个在原文文法上是一个特殊的构造,在中文圣经没有把它充分的译出来,原文的意思是一个叫做将来完成式,那么应该是这么翻的:太16:19“凡你在地上所捆绑的,正是在天上也要捆绑。”加一个“正是”。说明你因为明白这个真理了,有了天国的钥匙,你能够作出正确的判断,那么你就有权帮助那个罪人悔改,告诉他怎么进天国。就是这意思。你给他提出得救的条件,正是天国所定的条件,你告诉他怎么样子就要灭亡,这些灭亡的条件,也正是天国本来就是定下的条件。就是这意思。我再读一遍:“凡你在地上所捆绑的,正是在天上也要捆绑的,凡是你在地上所释放的,正是天上亦要释放的。”这就对了。就说彼得到底是个人,人是容易犯错误的,所需要有圣灵开你的心窍,叫你明白圣经,你明白圣经以后,你就能够照着圣经的真理指示得救和灭亡的条件。
关于耶稣的神性问题,祂在这里对门徒已经启示祂的神性,而且耶稣还给祂三个最亲密的门徒彼得雅各约翰跟祂上山,看见祂的神性。这个目的是什么呢?准备他们在耶稣钉十字架的时候可以经得起那个考验,信心不致于动摇。
太26:63-64
这是一次很庄严的声明,大祭司在法庭上叫耶稣起誓,告诉他们在这样子一个场合之下,耶稣必须答复他,而且祂作了一个正面答复,祂说“我是,你说的对。”
耶稣强调祂是一个人的。“后来你们看见人子。”(太26:64)“我承认我是上帝的儿子,可是我已经取了人性,而且这个人性,我要保持到永久,在我复临的时候,我也是以人子的身份降临,就是你们现在要定罪钉十字架的这个人,要坐在全能者的右边,驾着天上的云降临。”这三次耶稣基督向人声明祂是上帝的儿子。所以我们这个问题就有了答案。
约1:1-3
在这里所谓的“道”,也就是指的是耶稣。“道”也就是话,英文是“人讲的话。”那原文也就是话的意思。话是什么呢?话就是表达出的思维。你有思想,你要表露出来,表达出来。用话来表达。所以这里告诉我们耶稣就是上帝思想的表达、表现。祂称为道,这道就是上帝,耶稣就是上帝。而且上帝是通过耶稣创造一切,这是一个奥秘,我们人就很难充分掌握。但是我们要凭信心接受祂。
约1:14
请注意:这里讲的荣光,不是肉眼所能见的。你们记得在门徒找到耶稣的时候,他们所看见的是一个普通的人。
约1:43-51
这里又有一个人,叫做拿但业,他因为耶稣讲了一句话,他就感动了。他说“你是上帝的儿子。”他认出祂来,愿主帮助我们,也像拿但业是一个心灵纯洁的人,这么容易,这么急于认识上帝的儿子耶稣基督。请注意,耶稣同这些人打交道的时候,祂不过是一个普通的木匠,他们看不出祂有什么特别的威风。祂同他们谈话的时候,他们甚至说:“呀,这个不是某某人的儿子吗。”就是那个木匠的儿子,他们看不出耶稣有什么特别的威风。
约1:14
这话是约翰写的,他写这话,是因为圣灵已经光照了他的心,他已经在这个普通的木匠身上看到上帝的荣光。可是这个荣耀,不是肉能看到的荣光,因为我们知道,耶稣的外表,没有什么了不起。
赛53:1-3
这是耶稣到我们世间来的时候,人间不尊重祂,祂是个很普通的木匠,没什么特殊的美容。我们可以想一想:为什么上帝不叫耶稣有个特别的美容?或者是特别的大个子?特别魁梧?那不好吗?那不更易吸引人了吗?正是因为上帝不要外表的荣光来吸引人,所以呢?祂叫祂的外表跟一般的普通的人一样,祂要用什么吸引呢?就是约翰所看到的充充满满的恩典和真理。有恩典,真理这种吸引力,吸引什么人呢?吸引那些爱真理的人,吸引那些因祂的恩典而感动的人,这样的人,上帝要。祂说“这样的人是我天国的子民,我就是要吸引这种人。”
约5:41-44
这是一个普通的真理,人是爱相互捧场的。我希望大家给我戴高帽子,我就先给别人戴一顶,互相捧场,你巴结我,我吹捧你,这是世人的一种作风。耶稣说我不接受从人来的荣耀,但我知道你们心里没有上帝的爱,这是很悲惨的一个事实。我们需要有上帝的爱,我们需要有一种谦虚的心,所以耶稣所要的人是那些有上帝的爱在心中的人,是追求上帝所来的荣耀,就要讨上帝喜欢,不是讨人的喜欢,所以这就是祂要作一个普通的人,没有什么属世的炫耀来吸引人,祂光是用真理来作为祂的吸引力。
来2:9,14提前6:15-16
请注意:这里有一句话我们要拿住的,就是提前6:16,“就是那独一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的,要将祂显明出来。”
所以有人说这么一句话完全说错了,说是“犹太人把耶稣钉十字架就是杀死上帝了。”这么说根本是荒唐的很。怎么能杀死上帝?上帝不能死的,这里不是说吗?“独一不死的。”正因为祂不能死,所以祂来作一个有血肉的人,人是能死的,所以耶稣作为一个人,他死在十字架上,目的是什么?为人人尝了死味。这就回答一个问题,有人要问的,说耶稣为众人死,可是祂第三日复活了,祂就等于没有死。那么,怎么能说他为众人死了呢?所以我们的答复就在这里。
来2:9
祂为我们死是为我们尝了死味。什么死味?就是第二次死的死味。第一次死的我们还是要死的,这个死味要我们还是要尝的,第一次的死是不是除非是末了一代不死的人,因为耶稣降临他们改变升天,他们是不死的?但这里讲的是第一次的死,第一次的死,这个死味我们还是要尝的。除非耶稣很快就来,在我们还没有死之前,那么问题就是说耶稣为人人尝了死味,这一种死味是什么死味?是末了第二次的死,那个就是最痛苦的一种死,就是永远与上帝隔离了,分开了。所以耶稣在十字架上叫出那一句话:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我!”这是第二次死的苦,这一种苦因为祂是上帝的儿子,祂这种感受能力是无限的,祂所尝的这种死的苦味也是无限的;因为祂是无限的,所以祂这个无限的苦,也就是为人人尝了死味,因为一个人尝的都是有限的,那么这个亿万的人人的,这是第二次的死。都是耶稣替他们已经尝了。而那些不肯悔改,最后灭亡的人呢?耶稣也是为他们尝了,是白尝了,他们不悔改。而悔改的人呢?他为接受耶稣的这个功劳,祂就真正的为他们尝了死味,而是没有白尝,是救了他们。所以耶稣说过这一句话:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”(约10:18
王上19:11-13(上段)
这一个经验特别说明上帝在耶稣身上显现,祂不像大风,大火和地震,不是轰轰烈烈的,上帝到人间来不是叫人害怕,而是一个微小的声音。我觉得这一个比喻很好,也可以说明耶稣的一生,祂是个微小的声音,耶稣来到人间,没有什么威武的作为,没有像亚历山大,或者是拿破仑这些英雄豪杰带兵、打仗啊,不是这样子。耶稣没有为了扬名天下,创立什么新的学说,而只是忠实的作了上帝的送信人。关于祂所讲的话,祂说“因为我没有凭着自己讲,惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此,我所讲的话,正是照着父对我所说。”(约12:49-50
祂又说:“我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父做他自己的事。”(约14:10
我们不能从世俗的角度去看耶稣,拿世俗的标准衡量祂,像衡量一般世界名人那样。我们应该注意静听圣灵的微小声音,向我们说话。不指望听到什么雷声、烈风或者是火啊,地震的这些声音。
哈3:3-4
这里讲到的是相当动人的场面,祂的荣耀遮敝诸天,颂赞充满大地,辉煌如同日光。但是注意到祂的能力在哪里呢?祂的能力从祂手里头射出光线。这个手怎么会射出光线呢?就是祂钉十字架的光,这个钉痕里面有能力,这个能力就是比一切所讲的像日光那样的辉煌,这个敞天的英雄,还直接关系到我们的得救,能力是我们所必须有的。愿主帮助我们,常常仰望十字架。可以认识到耶稣的神性的能力,常在祂手里射出的光线。
约18:36
请注意:这一段话就是否定了属世的观点,否定了使用强权,来建立上帝的国,祂说“如果我是属世界的,我的臣仆必要争战,因为这个世界上的国度都是靠着武力来维持的。如果我要建立一个国家,我必须要照世人建立国家的方法去建立,我就要打仗的,我就要有武装的。可是我的国不属这世界,因为这世界的国都要过去。”
约18:37
这个“此”,乃是指下面这一段话。耶稣为什么而生呢?耶稣说“我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”刚才说过,祂的荣光是什么?“我们见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。”这荣光是什么?恩典和真理。祂有恩典、有荣耀、有真理,所以这里就强调一个真理,“我是为真理作见证,凡属真理的人,就听我的话。”祂说这话的时候,似乎是一句空话,怎么叫空话呢?因为耶稣从这个属世观点来看,已经降到最低点了,最可怜的地步了。祂的双手被捆在后边,祂的背上淌着血,刚才用鞭子鞭过的。所以祂是很可怜的一个人。“噢!你说你是为真理作见证,凡属真理的人必听你的话。现在有几个听你的话呢?似乎没有一个。可是耶稣说这话的时候,祂不光是看到祂眼前的情况。我相信就在群众当中就有听耶稣话的人。耶稣在十字架上断气的时候,有一个尼哥底母,有一个约瑟,至少有这么两个人吧!他们是听过耶稣所讲的真理,而且耶稣所讲的真理吸引住这两个人。祂讲的那几句话:“摩西怎样在旷野举蛇,人子也被举起来。”这一句真理已经打动了尼哥底母的心。他看耶稣被举起来的时候,圣灵就叫他想起耶稣那句话:“噢,原来如此,伟大的真理啊!”他就说我要为真理也像耶稣一样作见证,我要出来,为这个犹太人的王预备安葬的香料。
约瑟也是,他要为真理作见证,为钉十字架的耶稣预备一个坟墓。他们听了祂的话,何止这两个人啊!还有许多人,就是看了福音书所记载的,听了耶稣的话的人,他们都站起来了。千千万万的,因为耶稣被举起来,而受到十字架的吸引,到祂跟前来,应验了耶稣所说的“凡属真理的人,就听我的话。”各位:你我今天是不是属真理的人,如果是的话,也一定要听耶稣的话,也一定要站起来,要为耶稣作见证,为耶稣所见证的真理,去奋斗,把祂真理传遍全世界。愿主帮助我们,今天就重新下了个决心,也像耶稣一样,不用属世的方法去建立上帝的国,而用耶稣所用的手段为真理作见证。
责任编辑:飞悦

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