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第七课 耶稣传道的工作

来源:未知 编辑:王敬之 时间:2018-06-28
导读:我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。愿我们的额头都盖上,永生上帝的印,欢喜迎接基督的荣临。盖印人生从读经开始。
主耶稣约在三十岁前,是与父母共同生活在一起的。之后,就离开家,开始了传道救灵的工作。本课的内容就是讲述耶稣传道的工作。
一、耶稣受洗
在主耶稣开始工作前,他首先是接受施洗约翰的施浸:
“当下,耶稣从加利利来到约但河,见了约翰,要受他的浸。约翰想要拦住他,说:‘我当受你的浸,你反倒上我这里来吗?耶稣回答说:‘你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义(或作‘礼’),’于是约翰许了他。耶稣受了浸,随即从水里上来,天忽然为他开了,他就看见上帝的灵,彷佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说:‘这是我的爱子,我所喜悦的’”(太3:13—17)。
“耶稣受洗,并不是承认自己有罪。他是将自己与罪人视同一体,取我们所应取的步骤,作我们所该作的事。他受洗之后所过受苦、恒切忍耐的生活,是留给我们的榜样”(怀爱伦著《历代愿望》第十一章“受洗”)。
主耶稣在此身体力行地为我们设立了浸礼:“我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作”(约13:15)。他要为我们“尽诸般的义(或作‘礼’)”。
当主耶稣受浸后,圣灵降到他身上,使他充满上帝的能力,去完成拯救人类的大工。
“耶稣从水里上来,就跪在岸上祈祷。一个崭新而重要的时代在面前展开了:他现在已经登上更广大的舞台,开始他平生的斗争。……既与我们同为一体,基督必须背负我们罪过与祸患的重担。……这条血路他必须独自行走;这副重担他必须只身背负。他放下自己的荣耀,接受了血肉之躯的软弱;这救赎世界的重任全落在他一人肩上。这一切他早已看到,早已觉察,他的宗旨却依然坚定不移。拯救这堕落的人类,全赖他的膀臂,他就伸手紧紧握住全能者慈爱的手”(怀爱伦著《历代愿望》第十一章“受洗”)。
二、耶稣战胜魔鬼的三大试探
当主耶稣受洗之后,圣灵便引领他到旷野,他在禁食了四十天时,魔鬼就以“肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲”(约一2:16),这三大情欲来试探他,但他以上帝的话战胜了试探:
“当时,耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜,后来就饿了。那试探人的进前来,对他说:‘你若是上帝的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说:‘经上记着说:人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。’魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶上(‘顶’原文作‘翅’),对他说:‘你若是上帝的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’ 耶稣对他说:‘经上又记着说:不可试探主你的上帝。’魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华,都指给他看,对他说:‘你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。’ 耶稣说:‘撒但退去吧(‘撒但’就是‘抵挡’的意思,乃魔鬼的别名)!因为经上记着说:当拜主你的上帝,单要事奉他。’于是魔鬼离了耶稣,有天使来伺候他”(太 4:1-11)。
关于主耶稣在旷野战胜魔鬼三大试探的经过,怀爱伦在《历代愿望》中说到:
“当耶稣被引到旷野去受试探时,是圣灵引去的。耶稣并没有去招惹试探。他到旷野是要独处沉思,默想他的使命和工作。他要藉禁食祈祷来激励自己踏上他所必须行走的血路。撒但知道救主去了旷野,便以为向他下手的最好时机到了。……
许多人说,基督是不可能被试探所胜的。果真如此,他就不能处在亚当的地位,也不能得到亚当所未曾得到的胜利了。如果我们的斗争在任何方面比基督的斗争更为艰难,那他就不能援救我们了。其实,我们的救主取了人性,以及人性一切的软弱。他取了人的本质,并有屈服于试探的可能。我们所经受的考验,没有一样是他所没有经受过的。
对基督的试探,如同对伊甸园中那一对圣洁夫妇的一样,第一个大考验是从食欲入手。破坏从何处开始,救赎我们的工作也必须从何处起始。亚当既因放纵食欲而堕落,基督就必须因克服食欲而得胜。‘他禁食四十昼夜,后来就饿了。那试探人的进前来,对他说:你若是上帝的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说:经上记着说:人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。’
从亚当直到基督的日子,自我放纵使食欲和情欲的势力几乎达到支配全身的地步。因此世人败坏多病,靠自己是没有致胜的可能的。作为人类的代表,基督经受了最严峻的考验而大获全胜。他为我们运用了比饥饿或死亡更强大的自制力,而且这第一次胜利牵涉到我们与黑暗势力一切斗争中的其他问题”(第十二章“受试探”)。
“魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶上,对他说:‘你若是上帝的儿子,可以跳下去;因为经上记着说:主要为你吩咐他的使者用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’
撒但以为,他现在是用耶稣自己的方法来对付他了。这狡猾的仇敌居然也抬出‘上帝口里所出的话’来。撒但仍然以光明天使的外貌出现,并且很明显,他熟悉圣经,也明白其中的意义。在前一次试探中,耶稣用上帝的话来支持自己的信心;这一次,试探者也用上帝的话来掩饰他的欺骗。撒但声称,方才自己不过是要试探耶稣的忠贞,现在则对他坚定不移的信心表示赞赏。既然救主已显示了信靠上帝的心,撒但就怂恿他再给出一个凭据,来证明他的信心。
但是,这一次试探的开头又带着不信的暗示,‘你若是上帝的儿子’。撒但要引诱基督回答这个‘若’字,但基督丝毫不给疑惑留地步。他决不肯为了给撒但一个证据,而冒性命的危险。
魔鬼试图利用耶稣人性的软弱,怂恿他擅自冒险。可是他不能强迫人犯罪,只能用诱惑的手段。他对耶稣说,‘跳下去。’他知道不能把耶稣推下去,否则上帝必定伸手相救。他也不能强逼耶稣自己往下跳。除非基督甘愿顺从引诱,否则他决不能被撒但战胜。地上或阴间所有的权势,都不能强逼耶稣在他父的旨意上有丝毫偏离。
试探者不能强迫我们行恶。若非人愿意,否则撒但是不能支配人心的。只有意志先予以赞同,握住基督能力的信心先行放松,撒但才能在我们身上施展他的魔力。但是,我们心中每一个犯罪的欲念,都给撒但提供了一个立足点;我们与神圣标准之间的每一分差距,都是一扇为他敞开的门,放他进来试探我们、毁灭我们。人类的每一个过失、每一次失败,都给撒但留下了毁谤基督的机会。
当撒但引述上帝的应许:‘主要为你吩咐他的使者’时,他删去了‘在你行的一切道路上保护你’(见诗91:11、12)这句话。 也就是说,在上帝拣选的一切道路上保护他。耶稣不肯偏离顺从的道路。他固然完全信任他的父,但他决不愿擅自置身于危险之中,使他的父不得不出面干涉,救他脱离死亡。他决不愿勉强上帝援救他。若是如此,他就不能给人作信靠和顺从的榜样了。……
在第二次试探中,耶稣又一次得了胜。于是,撒但露出了他的真面目。 但他并不是一个丑陋的怪物──脚上布满了长毛,长着一对蝙蝠的翅膀。虽然已经堕落,但他还是一个大能的天使。他宣称自己为叛逆的领袖和这世界的神。
撒但将耶稣带上高山,将地上的万国与万国的荣华,全部展现在他眼前──大厦耸立的城市,云石的宫殿,一望无际的沃土,和果实累累的园林。一切罪恶的痕迹都隐匿不见了。片刻之前,耶稣还置身于阴翳荒凉的旷野中;如今,却望见一片无比可爱的繁华景象。于是,试探者说:这一切权柄荣华,我都要给你;因为这原是交付我的,我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜,这都要归你。
基督只能通过苦难来完成使命。他所面临的是忧伤、艰苦和奋斗的一生,最后还要蒙羞而死。 他必须背负全世界的罪担,忍受与天父之爱隔绝的痛苦。现在,那试探者表示愿意放弃他所篡夺的王位,基督就得到一个机会,通过承认撒但的主权,以逃脱将来可怕的遭遇。但他这样做,就等于在善恶的大斗争中向敌人屈服。因撒但先前在天上犯罪,就是企图高举自己在上帝的儿子以上。如果他的狡计能奏效,叛逆的势力就必胜利。
撒但对基督说:世界万国和其中的荣华都交给我了,我愿意给谁就给谁。 这话只有部分正确,是为了要达到他欺骗的目的。撒但的统治权原是从亚当手中夺来的,但亚当并不独自行使王权,他是创造主的代理人。地球本属于上帝,而上帝已经将万有交给他的爱子。所以,亚当的统治权隶属于基督。在亚当将统治权断送给撒但时,基督仍然是合法的君主,从前耶和华向尼布甲尼撒王所说:‘至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁’(但4:17)。就是肯定了这一点。 撒但只能在上帝许可之下行使他所篡夺的权柄。
试探者表示,愿意将世界和其中的荣华奉送给基督,他其实是企图要基督让出他真正的王权,而在撒但的权下作王。这也是犹太人所盼望的王权,他们希望得到属世的国度。如果基督答应给他们这样的国,他们就会欣然接待他了。殊不知,在这样的国中,依然有罪恶的咒诅和一切祸患存在。基督对试探者说:‘撒但退去吧!因为经上记着说:当拜主你的上帝,单要事奉他。’
这曾在天上挑起背叛的撒但,企图将地上的万国送给基督,从而收买他,使他臣服于罪恶的权势。 但基督绝不出卖自己。他是来建立一个公义之国的,这个宗旨他决不会放弃。……
撒但曾对上帝爱子耶稣的身分提出疑问。耶稣的一句断然斥责,就使他无法反驳。这时,神性透过受苦的人性,忽然闪耀出来。撒但无力反抗这命令,他在耻辱和愤怒之中,被迫从世界的救赎主面前败退。基督现在的胜利同亚当从前的失败同样彻底。……
仇敌退去之后,耶稣倒在地上,精疲力尽,脸色苍白如同死人。天上的使者关注这场较量,目睹他们敬爱的元帅,经历无法形容的痛苦,为我们打开了生路。他已经忍受了试炼,远超过我们所要忍受的。现在,上帝的儿子象濒死的人倒在地上,就有天使来伺候他。他们用食物加强他的体力,并以天父之爱和全天庭同声庆贺他胜利的消息安慰他。基督苏醒过来,他宽宏仁厚的心向人类动了慈念,就勇往直前去完成他已着手的工作。不将仇敌消灭,不将堕落的人类赎回,就决不罢休”(第十三章“得胜”)。
主耶稣所战胜魔鬼的这三大试探,即肉体的情欲——“你若是上帝的儿子,可以吩咐这些石头变成食物”(太4:3);今生的骄傲——“你若是上帝的儿子,可以跳下去”(太4:6);眼目的情欲——“魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华,都指给他看,对他说:‘你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你’”(太4:8、9),这正是当初魔鬼诱使始犯罪的三大情欲。在伊甸园时,夏娃见分别善恶树上的“果子好作食物”(创3:6),是肉体的情欲;禁果“也悦人的眼目”(创3:6),是眼目的情欲;禁果“是可喜爱的,能使人有智慧”(创3:6),是今生的骄傲。现在,主却在禁食四十昼夜后,身体极为软弱的情况下,战胜了魔鬼曾诱使人类犯罪的试探,拯救帮助了人类战胜魔鬼及其罪恶,可以让人因信靠主耶稣而称义,他又藉此重新将世界的王权夺回,为世人立了榜样。
三、耶稣开始工作,选召门徒
在主耶稣开始工作之后不久,就先选召了四个渔夫作他的门徒:
“耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门,和他兄弟安得烈,在海里撒网,他们本是打鱼的。耶稣对他们说:‘来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网,跟从了他。从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各,和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网,耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船别了父亲,跟从了耶稣”(太4:18—22)。
随后,又呼召了腓力和拿但业作门徒:
“又次日,耶稣想要往加利利去,遇见腓力,就对他说:‘来跟从我罢。’这腓力是伯赛大人,和安得烈,彼得同城。腓力找着拿但业,对他说:‘摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’”(约1:43—45)
之后,又选召了马太作他的门徒:
 “耶稣从那里往前走,看见一个人名叫马太,坐在税关上,就对他说:‘你跟从我来,他就起来,跟从了耶稣”(太9:9)。
最后,主耶稣一共拣选了十二使徒(门徒):
“耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。这十二使徒的名,头一个叫西门,又称彼得,还有他兄弟安得烈,西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰(又称‘半尼其’,参可3:17),腓力,和巴多罗买(亚兰文名字,希伯来文名字为‘拿但业’见约1:45),多马,和税吏马太,亚勒腓的儿子雅各,和达太(又称‘犹大’,参路6:16),奋锐党的西门, 还有卖耶稣的加略人犹大”(太10:1—4)。
主耶稣拣选门徒的标准,不是凭外貌、地位高低与贫富贵贱,而是凭这个人的内心是否愿完全归向他,正如《撒母耳记上》16:7说的:“因为耶和华不象人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。” 在主耶稣拣选的十二门徒中,除了利未马太较有钱财之外,大多是卑微、无学问、贫穷的人,其中几个是浴夫。他们虽都有缺点,性情也与我们普通人一样,但他们却能谦卑地接受耶稣是救主,并听从他的教导。他们一直陪伴着主耶稣工作了三年半的时间,亲眼见证了主的慈爱,看到他行神迹、医病赶鬼、传福音、直到受侮被钉十字架而为人舍命,证明了他不愧为人类的救主!
“基督并不拣选一些未曾堕落的天使做他在人间的代表, 他所拣选的是人。 这些人与他们所要拯救的人具有同样的性情。基督自己取了人的样式,以便接近世人。神性需要人性。因为拯救世界,神性和人性都是不可少的。神性需要人性,为了使人性做上帝与人类之间的媒介。基督的仆人和使者也是如此。世人需要一种超乎自己、在自身以外的能力,将上帝的形像恢复在他身上,使他能作上帝的工。但这并不是说人力是不必要的了。当人性把握住上帝的能力时,基督就因信而住进人的心中,于是人力与神力合作,就能在善事上大有功效。
那呼召加利利渔夫的主,如今仍在呼召人为他服务。而且他也愿意藉着我们显示他的能力,正如当日藉着第一批门徒所显示的一样。我们不论有多少缺点、多少罪污,主总向我们提出邀请,要我们与他合作,做他的学徒。他请我们来领受他神圣的教训,使我们与基督联合,好做上帝的工。
‘我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于上帝,不是出于我们’(林后4:7)。这就是上帝把传福音的责任交给有罪的世人,而不交给天使的原因。这足以显明那藉着软弱的人类而做工的能力,是上帝的大能。而且这能力既能帮助同我们一样软弱的其他人,我们就可以确信它也必帮助我们。”(怀爱伦著《历代愿望》第三十章“设立十二使徒”)。
四、主耶稣传道工作的内容
1、教训真理,传讲福音,医病赶鬼:
《马太福音》 4:23-24说:“耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚,那里的人把一切害病的,就是害各样疾病,各样疼痛的、和被鬼附的,癫痫的,瘫痪的,都带了来,耶稣就治好了他们。”
在经上记有,主曾医好一位生来是瞎眼的人(参约9章),一位病了38年的瘫子(参约5:1—9),一个精神错乱,被魔鬼控制的人(参路7:11—17,太9:18,22—25),一个哑吧(参太9:32、33),等等。
主耶稣所医治的病人共有多少,无法统计。他以上帝神奇的能力,施行神迹来解除人的疾苦。“在耶稣传道的日子里,他用于医病的时间比讲道还多。他所行的神迹有力地证明了他所说的话:他来不是要毁灭,而是要拯救。他的公义必在他前面行,耶和华的荣光必作他的后盾。他无论去哪里,前面总是先传开了他怜爱的喜报。他在哪里走过,那里蒙他怜悯的人在恢复了的健康中欢乐,试用他们新获得的能力。有多人围着他们,听他们诉说上帝在他们身上所行的大事。耶稣的话音,是多人生来所听见的第一声音;他的圣名,是多人生来所讲的头一个字;他的面容,是多人生来所看见的第一张脸。他们怎能不爱耶稣,不赞美颂扬他呢?耶稣经过各城各镇, 犹如一道活水, 到处流荡着生命,散布着喜乐。”(怀爱伦著《历代愿望》第三十七章“第一批传道人”)
现今的医药工作,乃是显示神人的合作,“无沦身体哪部分受了伤害,一种修补的程序就立刻开始,但这种修补的动力,就是上帝的能力。“(怀爱伦著《服务真诠》)
2,行神迹,显明耶稣是上帝——掌管宇宙万物的主宰、赐生命的主:
主耶稣在世上行的神迹,经上有记载的近40件。现举例如下:
(1)、平静风浪:
在《马太福音》 8:23-27中记载说: “耶稣上了船,门徒跟着他。海里忽然起了暴风,甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他,说:‘主阿,救我们,我们丧命了。’ 耶稣说:‘你们这小信的人哪,为什么胆怯呢?’于是起来,斥责风和海,风和海就大大的平静了。众人希奇说,这是怎样的人,连风和海也听从他了。”
主耶稣平静风浪,表明他是上帝的儿子。“耶稣被唤醒来应付暴风时,心中十分平静。他的言语神态毫无惧色,因他根本不知惧怕。然而他的把握并非因为自己掌有全能的力量。他泰然自若,并非因自己是天地海的主。这个权柄他已经放下了。他说:‘我凭着自己不能作什么’(约5:30)。他所依仗的乃是父的权能。他凭信心——信上帝的慈爱和眷顾;那平息风浪的一句话里的能力,是上帝的能力。”(怀爱伦著《历代愿望》第三十五章“住了吧!静了吧!”)。
(2)、使五千人吃饱:
在《马太福音》 14:13-21中记载到: “耶稣听见了,就上船从那里独自退到野地里去,众人听见,就从各城里步行跟随他。耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们,治好了他们的病人。天将晚的时候,门徒进前来说:‘这是野地,时候已经过了,请叫众人散开,他们好往村子里去,自己买吃的。’耶稣说:‘不用他们去,你们给他们吃罢。’门徒说:‘我们这里只有五个饼,两条鱼。’耶稣说:‘拿过来给我。’  于是吩咐众人坐在草地上,就拿着这五个饼,两条鱼,望着天,祝福,擘开饼,递给门徒,门徒又递给众人。他们都吃,并且吃饱了,把剩下的零碎收拾起来,装满了十二个篮子。吃的人,除了妇女孩子,约有五千。”
他用五饼二鱼使五千人吃饱,这显示了主耶稣是我们生命的粮,养育人类,并赐人类生命的主。“耶稣在给五千人吃饱的事上,揭示了自然界的奥秘,并藉此显明了那为我们的幸福而运行不止的神能。在地上庄稼的生长中,上帝每天都在行神迹。藉着大自然的能力而生长的庄稼,与耶稣给众人吃饱这两件事,其本质是相同的。农民必须耕地撒种,但使种子发芽生长的生命,是从上帝来的。  上帝所赐的雨露、空气与阳光,使五谷生长,‘先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒’(可4:28),上帝天天使亿万人以地上庄稼为食”(怀爱伦著《历代愿望》第三十九章“你们给他们吃吧”)。
主行神迹显明了他信靠上帝获得神能,是救主基督——受膏君(包括了君王、先知、祭司的身份),使多人信服了他:“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名”(约2:23);“众人看见耶稣所行的神迹,就说:‘这真是那要到世间来的先知’”(约6:14)。
3、使死人复活,显明耶酥是赐生命的主:
经上记载,主曾使三个死去的人复活(参路7:11—17,太9:18,22—25,约11:1-44)。
如在《约翰福音》 11:1-44中记载了主使死去的拉撒路复活一事:
“有一个患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和他姐姐马大的村庄。……耶稣到了,就知道拉撒路在坟墓里,已经四天了。……耶稣说:‘复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活,凡活着信我的人,必永远不死。你信这话吗?’……耶稣举目望天说:‘父阿,我感谢你,因为你已经听我。我也知道你常听我,但我说这话,是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。’说了这话,就大声呼叫说:‘拉撒路出来。’那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说:‘解开,叫他走!’”
4、鉴察人心,帮助人悔改,归向上帝:
 
《耶利米书》 17:9-10说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?我耶和华是鉴察人心,试验人肺腑的,要照各人所行的,和他作事的结果报应他。”
使徒彼得、约翰向主耶稣祷告时,说:“他们恐吓我们,现在求主鉴察,一面叫你仆人大放胆量,讲你的道,一面伸出你的手来,医治疾病,并且使神迹奇事,因着你圣仆耶稣的名行出来(‘仆’或作‘子’)”(徒4:30)。
以上经文都告诉我们主是能够洞察人心的。现举例说明如下:
(1)、洞察出撒玛利亚妇人的罪:
在《约翰福音》4:1-42中记载了一件,在雅各井旁,主耶稣和一位撒玛利亚妇人谈话的事情。一次,主耶稣来到雅各井旁,和一位撒玛利亚妇人谈到生命的“活水”这个话题,当时主耶稣就对她说,叫她的丈夫来一同喝,但她却说:“我没有丈夫”。耶稣说:“你说没有丈夫,是不错的,你已经有五个丈夫,你现在有的,并不是你的丈夫,你这话是真的”(约4:17、18)。妇人见主耶稣一下就看透了她隐密的罪恶,不得不承认,说:“先生,我看出你是先知”(约4:19)。这时,“妇人发抖了。一只神秘的手正在翻阅她一生的历史,把她想永远隐藏的秘密都揭出来了。这洞察她平生秘密的是谁呢?她心中又想起永生和将来的审判,到那时,一切隐藏的事都要显明出来。这样一想,她的良心就觉悟过来了”(怀爱伦著《历代愿望》第十九章“在雅各井旁”)。
(2)、洞察出文士和法利赛人的罪:
在《约翰福音》8:1—11中还记载了一件主耶稣洞察出人所隐藏的罪恶一事。一次,文士和法利赛人捉到一个淫妇,来到主面前让他给淫妇定罪。
对这件事,怀爱伦在《历代愿望》中有如下记述:
“一群文士和法利赛人拖来一个惶恐万状的妇人到耶稣跟前来,他们用强硬急切的声调,告她犯了第七条诫命。他们既把她推到耶稣面前,就装出一副尊敬的样子说:‘摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?’
在他们假装的尊敬里,藏着杀害耶稣的阴谋。他们想利用这个机会来找把柄,好定他的罪。他们以为耶稣无论怎样判决,他们总可以找出把柄来控告他。若耶稣赦免这妇人,那就是轻视了摩西的律法;若宣判这妇人该死,他们就要到罗马人那里去,告他擅越罗马政府的司法权。
耶稣看一下当时的情景──  一边是那心惊胆战、满面羞愧的妇人,一边是那些面容严厉、毫无恻隐之心的权贵们。耶稣纯洁无疵的心灵,不忍看这番情景。但他很清楚他们请他判断这案件的用意。他是鉴察人心的,能洞悉他面前每个人的品格和生活史。这些人本该是司法监护者,而正是他们亲自引诱那妇人犯罪,来布置罗网陷害耶稣。耶稣似乎没听见他们的话,只是蹲下,双眼望着地上,在土里写字。
控告者对耶稣的耽延和冷漠,很不耐烦,便向前来催逼。当他们看到他脚前所写的字时,脸色忽然变了。写在他们面前的,是各人私生活中的秘密罪状。……他们站在纯洁无疵的救主面前:都是罪人,且是已被定罪的。他们胆战心惊,惟恐耶稣将他们一生隐蔽的罪恶,当众全宣布出来。便一个个低着头,红着脸、偷偷地溜走了,留下那被控告的妇人,与慈悲的救主在一起。
耶稣直起身来,望着那妇人,说:‘妇人,那些人在那里呢?没有人定你的罪吗?’她说:‘主啊,没有。’耶稣说:‘我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了’”(第五十章“网罗密布”)。
5、主耶稣安慰、扶持忧伤、痛苦、绝望之人:
《以赛亚书》 42:1-4和61:1-3说:“看哪,我(上帝)的仆人,我所扶持,所拣选,心里所喜悦的,我已将我的灵赐给他(耶稣),他必将公理传给外邦。他不喧嚷、不扬声、也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇,他不折断,将残的灯火,他不吹灭,他凭真实将公理传开。他不灰心,也不丧胆,直到他在地上设立公理,海岛都等候他的训诲。”“主耶和华的灵在我身上,因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或作‘传福音给贫穷的人’),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢,报告耶和华的恩年,和我们上帝报仇的日子,安慰一切悲哀的人,赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘,喜乐油,代替悲哀,赞美衣,代替忧伤之灵,使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。”
“耶稣整天讲道,医病,到了傍晚,众人仍然围着他。他天天这样为他们服务,难得为自己留下吃饭和休息的时间”(怀爱伦著《历代愿望》第三十五章“住了吧!静了吧!”)。
6、主耶稣凡事为人榜样:
例如,他凡事谦卑,为人树立榜样。主耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息”(太11:29)。
在《约翰福音》13:1—20中记载了,他曾谦卑地为门徒亲自洗脚,为我们设立了“谦卑礼”,并教训说: “我是你们的主, 你们的夫子, 尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样, 叫你们照着我向你们所作的去作”(约13:14、15)。这样,门徒间本来存在的骄傲、争大,面对主的柔和谦卑,形成了鲜明对照,促进其认罪悔改。
又例如,他还为我们树立了凡事祷告、殷勤祷告的榜样。在《路加福音》 5:16和6:12中说:“耶稣却退到旷野去祷告”;“那时,耶稣出去上山祷告,整夜祷告上帝”。
7、施行救赎的计划,为人舍命,拯救人类:
《马太福音》 20:28说:“正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”
《约翰福音》 3:16说:“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”
五、主耶稣荣入圣城
当主完成了在地上的工作后,他就最后一次进入圣城耶路撒冷。在《马太福音》 21:1-17中记载到:
“耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其,在橄榄山那里,耶稣就打发两个门徒,对他们说:‘你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处。你们解开,牵到我这里来。若有人对你们说什么,你们就说:主要用他。那人必立时让你们牵来。’这事成就,是要应验先知的话,说:‘要对锡安的居民(原文作女子)说:看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。’门徒就照耶稣所吩咐的去行,牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上,还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人,喊着说:‘和散那归于大卫的子孙(和散那原有求救的意思在此乃称颂的话)!奉主名来的、是应当称颂的!高高在上和散那!’耶稣既进了耶路撒冷,合城都惊动了,说:‘这是谁?’众人说:‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。’耶稣进了上帝的殿,赶出殿里一切作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子;对他们说:‘经上记着说:我的殿必称为祷告的殿,你们倒使他成为贼窝了。’在殿里有瞎子瘸子,到耶稣跟前,他就治好了他们。祭司长和文士,看见耶稣所行的奇事,又见小孩子在殿里喊着说:‘和散那归于大卫的子孙!’就甚恼怒,对他说:‘这些人所说的,你听见了吗?’耶稣说:‘是的。经上说:你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。你们没有念过吗?’于是离开他们,出城到伯大尼去,在那里住宿。”
怀爱伦在《历代愿望》中说:   
“这一次,基督的按着犹太的惯例举得帝王入城式。他的坐骑,也是古来以色列众王所乘坐的,而且先知早已预言弥赛亚是要这样得国的。耶稣一骑上驴驹,众人就立刻发出欢呼。他们称颂他为弥赛亚,为他们的王”(第六十三章“你的王来到”)。
“基督骑驴荣进耶路撒冷,是隐约地预指将来要带着能力荣耀,在天使和圣徒的喜乐中,驾云降临。”(怀爱伦著《历代愿望》第六十四章“注定遭劫的百姓”)。
其实主进城是要完成被钉十字架,替人舍命的工作。他之所以要以王的姿态进入圣城受人的颂赞、欢迎,是因为他是所有得新生命之人的王。这都是因为他的死,才换取了我们得永生!
六、主耶稣第二次洁净圣殿
约2:13—17说:“犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛羊鸽子的,并有兑换银钱的人,坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说:‘把这些东西拿去。不要将我父的殿,当作买卖的地方。’他的门徒就想起经上记著说:‘我为你的殿,心里焦急,如同火烧。'”
“耶稣锐利的目光再次环视那被亵渎的圣殿庭院。众人都转过来望着他,祭司和官长、法利赛人和外邦人,看见他带着天上君王的威严站在他们面前,都感觉惊恐、畏惧。神性透过人性闪耀出来了,基督身上便显出从未有过的威仪和荣耀。……全场寂静无声,沉闷得令人胆寒。随即基督凭他的全能说话了,话音如暴风雨震撼人心,说:‘经上记着说:我的殿必称为祷告的殿,你们倒使她成为贼窝了。’他脸上所表露的不悦之色,犹如烈火。他凭无上的权威吩咐他们:‘把这些东西拿去(约2:16)!’
三年前,圣殿的官长们听了耶稣的命令就吓跑了,他们感到羞愧不已。事后,逃难常怪自己为什么惧怕,为什么毫无反抗地服从了那么那么一个卑微的人,他们觉得这有失体统的屈服是决不会再重演了。哪知这次他们比以前更惊慌、更快地服从了耶稣的命令无无一人敢质问他仗着什么权柄作这事。祭司和商人都赶着他们的牛羊从耶稣面前逃跑了。”(怀爱伦著《历代愿望》第六十五章“再洁净圣殿”)
主洁净圣殿的真意是洁净人的心灵,成为敬拜上帝的圣殿。
七、主耶稣要将恩典的国建在人的心里
主说:“因为上帝的国就在你们心里”(路17:21),这乃是主降世为人,完成救赎计划的第一步。
当一个人接受耶稣为其救主,认罪悔改,追求主训时,其品德行为、嗜好、习惯就都变成新的了,这样上帝恩典的国度,就在其心里开始建立了,就有了永远与主同在乐园的美好盼望。这是因为主救赎的大能和圣灵的感动,在人的心中工作,以致人能变成基督的样式。
当主第二次降临时,凡是心里已更新,建立起上帝恩典之国的人,也必在肉体上改变,成为主荣耀的样子,正如《腓立比书》 3:20-21说的:“我们却是天上的国民(指心里已建立起上帝恩典之国的人),并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。”
八、主耶稣降世完成救赎工作的秘诀
主耶稣道成肉身,取了人的样式,继承了人的软弱,但仍能克服软弱,战胜罪性,度圣洁的人生,最终挺身舍命,走上十字架,完成救赎的工作,其成功的秘诀就是在于能时刻地向天父恳切地祷告。经上说:“那时,耶稣出去上山祷告,整夜祷告上帝”(路6:12);“次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告”(可1:35);“基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚,蒙了应允。他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从,他既得以完全,就为凡顺从他的人,成了永远得救的根源”(来5:7—9)。
 
我们也当效学主时刻恳切祷告的精神,随时与上帝亲近,从上帝那里得能力,战胜罪恶,过圣洁的生活!
愿我们时刻仰望主,默想主的谦卑降生,舍己救人传道工作的大爱,以主为榜样,为主作工,凡事为荣耀主而行!
 
练习题
 
一、填空题:
1、耶稣从加利利来到约但河,见了约翰,要受他的浸。约翰想要拦住他,说:“我当受你的浸,你反倒上我这里来吗?耶稣回答说:‘你暂且许我,因为我们理当这样(            )。”
2、当主耶稣受浸后,(    )仿佛鸽子降到他身上,使他充满上帝的能力。
3、《以赛亚书》 42:1-4说:“看哪,我的仆人,我所扶持,所拣选,心里所喜悦的,我已将我的(    ) 赐给他,他必将(     ) 传给外邦。他不喧嚷、不扬声、也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇,他不(     ),将残的灯火,他不(     ),他凭(     )将公理传开。他不(    ),也不(     ),直到他在地上设立(     ),海岛都等候他的(     )。”
4、《以赛亚书》61:1-3 说:“主耶和华的(    ) 在我身上,因为耶和华用膏(     ),叫我传(      )给谦卑的人(或作‘传福音给贫穷的人’),差遣我医好(    ) 的人,报告被掳的得(    ),被囚的出(    ),报告耶和华的(     ),和我们上帝报仇的日子,安慰一切悲哀的人,赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘,喜乐油,代替悲哀,赞美衣,代替忧伤之灵,使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。”
二、是非题:
1、耶稣受洗,并不是承认自己有罪。他是将自己与罪人视同一体,取我们所应取的步骤,作我们所该作的事。(   )
2、耶稣降世显示上帝是察验人心思意念的主(约4:15—19,8:1—11)。(   )
3、耶稣的教训都是很深奥难明白的。  (   )
4、耶稣安慰一切悲哀的人,医好伤心的人(赛61:1—3)。(  )
5、耶稣选了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。(   )
6、基督骑驴荣进耶路撒冷,是隐约地预指将来要带着能力荣耀,在天使和圣徒的喜乐中,驾云降临。(   )
三、选择题:
1、耶稣战胜魔鬼的三大试探有:
    (1)、肉体的情欲。
    (2)、眼目的情欲。
    (3)、今生的骄傲。
    正确的是:(                 )
2、主耶稣行的神迹有:
    (1)、平静风浪。
    (2)、五饼二鱼使五千人吃饱。
    (3)、使死人复活。
    正确的是:(                  )
3、主耶酥是鉴察人心的主,表现在:
    (1)、洞察出撒玛利亚妇人的罪。
    (2)、洞察出文士的罪。
    (3)、洞察出法利赛人的罪。
    正确的是:(                 )
4、主耶稣降世完成救赎工作的秘诀是:
    (1)、读经。
    (2)、传道。
    (3)、祷告。
    正确的是:(              )
四、问答题:
1、主耶稣传道工作的内容有哪几方面?
2、主耶稣讲道的方法有哪些?对我们传福音有何帮助?
3、如何将主耶稣恩典的国度建立在自己心里?
五、熟记的经文:
1、太3:13—17 
2、太 4:1-11
3、约一2:16
4、太 4:23-24
5、耶17:9-10
6、赛42:1-4
7、赛61:1-3
8、太11:29
9、太20:28
10、约 3:16
11、路17:21
12、来5:7—9
练习题答案
一、填空题:
1、(尽诸般的义)
2、(圣灵)
3、(灵) (公理)(折断) (吹灭) (真实) (灰心)(丧胆)  (公理)  (训诲)
4、( 灵 )(膏我) (好信息) (伤心) (释放) (监牢)  (恩年)
二、是非题:
1、( √ )
2、(√)
3、(×)
4、(√)
5、( √ )
6、( √ )
三、选择题:
1、正确的是:(1)、(2)、(3)
2、正确的是:(1)、(2)、(3)
3、正确的是:(1)、(2)、(3)
4、正确的是:(3)
四、问答题:答案参见讲义。
责任编辑:王敬之

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