网站地图 - 关于我们
您的当前位置: > 信仰根基 > 查经课程 > 林牧师专栏 > 信仰入门47课 >

第十七课 救恩与律法

来源:未知 编辑:王敬之 时间:2018-06-28
导读:我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。愿我们的额头都盖上,永生上帝的印,欢喜迎接基督的荣临。盖印人生从读经开始。
第十七课 救恩与律法
 
正确认识“救恩与律法”的关系,是关乎到是否正确理解主的救赎计划、荣耀主的大问题,对我们基督徒极为重要。这两者之间有极为密切的关系,主的救恩正是要将律法的义成就在我们身上,正如经上所说的:“律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上”(罗8:3、4)。
一、救恩
(一)、“救恩”是上帝对人类的救赎计划:
1、“救恩”乃是上帝使人类恢复无罪的生活,重得永生的恩赐,也是上帝拯救罪人出死入生,最伟大的救赎计划。
2、“救恩”又是上帝无限的大爱,无限的牺牲的体现,因经上说:“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”(约3:16);“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了”(罗5:8);“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?”(罗8:32)。
3、“救恩”还是上帝无穷的智慧和奥秘,正如经上所说的:“这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的”(弗1:8);“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义(或作‘在灵性称义’),被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”(提前3:16)
4、“救恩”,就是“福音”。“福音”是“好消息”的意思,是指圣子耶稣降世为人,在十字架上担当人罪而舍命,赐人救赎恩典的大好消息。
因此,上帝的“救恩”是我们极宝贵,重要的福音真理。
(二)、“救恩”与每个世人之间都有极为密切重要的关系:
救主耶稣降世为人,作出无比的牺牲,实现救赎的计划,是“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗3:23),但上帝却爱我们世人,“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”(彼后3:9),这样,上帝就宁愿借着主耶稣的舍命,将在罪恶中死亡的每一个人,救拔出来,而能得到永生:“信子的人有永生”。(约3:36)
可见,上帝的救恩是与每个世人都有极为密切重要关系的。尽管有些人不理解,不接受上帝的救恩,甚至反对基督耶稣,但是上帝对他们仍怀着慈爱与宽容,来等待他们能悔改。 
(三)、“救恩”的内容:
1、赦罪的恩典:
主耶稣基督在十字架上,舍身的宝血能洗去、赦免我们一切信而悔改之人的罪:“你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举(或作‘他就是神高举在自己的右边’),叫他作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人”(徒5:30、31)。
赦罪的恩典也被称为称义的恩典:“如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭,是凭著耶稣的血,藉著人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。”(罗3:24、25)“现在我们既靠著他的血称义,就更要藉著他免去神的忿怒”(罗5:9)。
所谓称义,也就是上帝称我们为义,算我们为义,也就是上帝不算我们为有罪,或说赦免我们罪的意思:“得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的”(罗4:7、8)。
2、成圣的恩典:           
主耶稣的救恩不但要使我们因信称义(或称圣),而且还要使我们因信成义(或成圣):“我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣”(来10:10)。
所谓成义(或成圣),也就是要我们完全行义不犯罪,离开罪恶,在品格上完全像主耶稣,成为圣洁。  
3、永生的恩典:
“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”(约3:16)。
“吃我(耶稣)肉,喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活”(约6:54)。
(四)、不接受救恩之人的结局:
“不信的人罪已经定了,因为他们不信上帝独生子的名。”(约3:18)“不信子的人得不著永生(原文作‘不得见永生’),上帝的震怒常在他身上。”(约3:36)
因为这等不信的人,他们的罪,没有主耶稣替他们担当,所以只有他们自己担当,在上帝进行公义审判之时,必被定罪,而永远灭亡。
二、律法
(一)、自然规律:
上帝在创造大自然时,为了让自然界中的万物能完美,和谐,统一,永恒地运行与维持,他定出了自然规律,即自然界的律法。例如,宇宙天体之间有“万有引力定律”,人体内有生理规律、健康规律。若违反了这个规律,必招致灭亡。
(二)、上帝的律法:
上帝为人设立的律法可分为仪文律法(或称摩西的律法)和道德律法(即十条诫命,参见出2O:3—l7)。下一课会详述。
三、救恩和律法的关系
这里谈的律法,指道德律法,即十条诫命。
(一)、救恩和律法是共存的关系:
1、都是早己存在的:
(l)、律法是创世以前就有的:
《诗篇》119:152 说:“我因学你的法度,久已知道是你永远立定的。
(2)、救恩也是在万古以前就定立的:
《提摩太后书》1:9也说:“上帝救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。”
《以弗所书》1:4又说:“就如上帝从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。”
2、都共存于伊甸园中:
(1)、伊甸园中有律法:
当始祖在伊甸园中吃禁果后,就有了罪恶感“害怕”(创3:l0),这是因为在他们心中,已知道了律法,并定出了是非的缘故,正如《罗马书》2:15说的:“这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。”
(2)、救恩是在伊甸园中宣布的:
《创世记》3:15说:“我(上帝)又要叫你(撒但)和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔(救主)要伤你(撒但)的头,你要伤他(救主)的脚跟。”
3、亚伯拉罕时代之人即有救恩又有律法:
(1)、亚伯拉罕守律法:
《创世记》26:5说:“都因亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐和我的命令,律例,法度。”
(2)、亚伯拉罕听信福音:
《加拉太书》3:8、9说:“并且圣经既然预先看明,上帝要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕。”
4、圣幕中两者共存:
(1)、律法石版放在圣幕中的约柜(又称“法柜”)中:
上帝晓谕摩西说:“必将我所要赐给你的法版放在柜里”(出25:16)。
摩西也照此行:“又把法版放在柜里,把杠穿在柜的两旁,把施恩座安在柜上”(出40:20)。
(2)、代表上帝救恩的施恩座在约柜之上:
上帝吩咐摩西说:“要将施恩座安在柜的上边,又将我所要赐给你的法版放在柜里”(出25:21)。
5、以色列人拥有救恩和律法:
(1)、以色列人有律法:
《尼希米记》9:13说:“你(上帝)也降临在西奈山,从天上与他们(以色列人)说话,赐给他们正直的典章,真实的律法,美好的条例与诫命。”
(2)、以色列人知道救恩(福音):
使徒保罗在《希伯来书》4:2 说:“因为有福音传给我们(以色列人),像传给他们(指在旷野时的不信之人)一样。只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。”
6、两者都连于基督耶稣:
(1)、耶稣是福音(救恩)的中心:
《提摩太后书》1:9、10说:“上帝救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉著我们救主基督耶稣的显现,才表明出来了。他已经把死废去,藉著福音,将不能坏的生命彰显出来。”
《哥林多后书》1:18—20又说:“我(保罗)指著信实的上帝说:“我们向你们所传的道(福音),并没有是而又非的。因为我和西拉,并提摩太,在你们中间所传神的儿子耶稣基督,总没有是而又非的,在他只有一是。上帝的应许,不论有多少,在基督都是是的,所以藉著他也都是实在的(‘实在’原文作‘阿们’),叫上帝因我们得荣耀。”
(2)、律法存在耶稣的心中,律法的总结就是基督:
《诗篇》40:8说:“我的上帝阿!我(救主)乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。”
《罗马书》10:4说:“律法的总结就是基督,使凡信他的都得著义。”
7、信徒当将两者同时放在心上:
(1)、信徒当以基督的心为心:
《腓立比书》2:5说:“你们当以基督耶稣的心为心。”
(2)、上帝的律法也写在信徒的心上:
《希伯来书》8:10;10:16说:“主又说:‘那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上,我要作他们的神,他们要作我的子民。’……主说:‘那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。’”
8、都是永存的:
(l)、律法要存到永远:
《诗篇》119:16O:“你话的总纲是真实。你一切公义的典章是永远长存。”
主也亲口说:“我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全”(太5:18)。
(2)、福音真理也要永远保存,作为主大爱的纪念:
《以赛亚书》49:14—16说:“锡安(指上帝的选民)说:‘耶和华离弃了我,主忘记了我。’妇人焉能忘记他吃奶的婴孩,不怜恤他所生的儿子。即或有忘记的,我(主耶稣基督)却不忘记你。看哪!我将你(指上帝的儿女)铭刻在我掌上(指主在十字架上,赐予救恩时,手掌上留下的钉痕),你的墙垣常在我眼前。”
(二)、救恩与律法的性质和目的是相同的:
1、都是爱:
(1)、律法是爱:
《罗马书》13:8—10说:“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。”
《加拉太书》5:14也说:“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”
(2)、救恩(福音)显明上帝的爱:
《约翰一书》4:9、10说:“上帝差他独生子到世间来,使我们藉著他得生,上帝爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱上帝,乃是上帝爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”
2、都是圣洁、公义、良善的,能赐人智慧:
两者都是圣洁、公义的标准,都是上帝品格的表现。
(1)、律法是圣洁、公义、良善的,也能加增人的智慧:
《罗马书》7:12说:“这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的。”
(2)、救恩是使我们恢复并达到完全圣洁、公义、良善、智慧的原动力:
《以弗所书》1:4说:“就如上帝从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。”
3、都是让人得永生:
(1)、律法的目的是使人永远活着:
《罗马书》10:5说:“摩西写著说:‘人若行那出于律法的义,就必因此活著。’”
(2)、耶稣成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎:
《哥林多前书》1:30 说:“但你们得在基督耶稣里,是本乎上帝,上帝又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。”
4、都是得永生的条件:
(1)、要得永生就当守律法:
《马太福音》19:17说:“耶稣对他说:‘你为什么以善事问我呢?只有一位是善的(有古卷作‘你为什么称我是良善的?除了上帝以外,没有一个良善的’)。你若要进入永生,就当遵守诫命。’”
(2)、福音使信之人得永生:
《约翰福音》17:3说:“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”
5、都使人得平安:
(1)、律法是使人得平安的:
《诗篇》119:165说:“爱你律法的人,有大平安。甚么都不能使他们绊脚。”
(2)、救恩也是使人得平安的:
《以弗所书》6:15说:“又用平安的福音,当作豫备走路的鞋穿在脚上。”
6、都是赐福的:
(1)、守律法会得到上帝的赐福:
《出埃及记》20:6说:“爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”
(2)、接受救恩也会得福:
《诗篇》34:8说:“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善。投靠他的人有福了。”
7、都是至尊的:
(1)、律法是至尊的:
《雅各书》2:8说:“经上记着说:‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法才是好的。”
(2)、至尊的主所赐的救恩也是至尊的:
《彼得后书》1:16、17说:“我们从前,将我们主耶稣基督的大能,和他降临的事,告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中,有声音出来向他说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”
8、都是使人得自由的:
(1)、律法是使人得自由的:
《雅各书》2:12说:“你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。”
(2)、救恩也是使人得自由、使人从罪中得释放的:
赛61:1说:“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或作‘传福音给贫穷的人’),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢。”
9、都是具有智慧的:
(1)、律法可给人智慧:
《诗篇》111:10说:“敬畏耶和华是智慧得开端。凡遵行他命令(指律法)的,便是聪明人。耶和华是永远当赞美的。”
(2)、主的救恩也使人有智慧:
《提摩太后书》3:15也说:“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”
10、都是审判的标准:
(1)、律法是上帝审判世人的标准:
《雅各书》2:12说:“你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。”
(2)、福音也是审判的标准:
约3:36说:“信子的人有永生。不信子的人得不著永生(原文作‘不得见永生’),上帝的震怒常在他身上。”
11、都是蒙上帝垂听祷告的条件:
(1)、守律法使祷告蒙垂听:
《箴言》28:9说:“转耳不听律法的,他的祈祷也为可憎。”
《以赛亚书》59:1、2说:“耶和华的膀臂,并非缩短不能拯救。耳朵,并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们。”
(2)、信福音,接受救恩,奉救主之名祷告的,蒙天父垂听:
《约翰福音》14:13、14也说:“你们奉我(耶稣基督)的名,无论求什么,我必成就,叫父因子得荣耀。你们若奉我的名求什么,我必成就。”
12、都是属基督的:
(1)、律法是属基督的:
《加拉太书》6:2说:“你们各人的重担要互相担当,如此就完全了基督的律法。”
(2)、救恩福音也是属基督的:
《腓立比书》1:27说:“只要你们行事为人与基督的福音相称。”
(三)、救恩与律法功用的比较(本点参考《圣道阐微》第六十三章“律法与福音的关系”):
1、对付“罪”:
(1)、律法使人知罪:
《罗马书》3:20说:“所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在上帝面前称义。因为律法本是叫人知罪。”
(2)、救恩是要将人从罪中救出来:
《马太福音》1:21说:“她(马利亚)将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
2、都如“镜子”:
(1)、律法好比镜子使人看出自己的污秽来:
《雅各书》1:23—25说:“因为听道而不行道的,就像人对著镜子看自己本来的面目。看见,走后,随即忘了他的相貌如何。惟有那详细察看那全备使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。”
(2)、福音的镜子反照基督的荣光而使人象基督:
《哥林多后书》3:18说:“我们众人既然倘著脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里反照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”
3、都引人归主:
(1)、律法是训蒙的师傅,引导人归向基督:
《加拉太书》3:24说:“这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。”
(2)、福音使人得着基督的荣光:
《帖撒罗尼迦后书》2:14说:“上帝藉我们所传的福音,召你们到这地步,好得著我们主耶稣基督的荣光(指上帝的样式、美德、性情。参来1:3,彼后1:3、4)。”
4、都关乎到“因信称义”:
(1)、律法证明人因信福音而得称为义:
《罗马书》3:21、22说:“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。就是上帝的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。”
(2)、福音是显明上帝的义,也称信的人为义:
《罗马书》3:24—26说:“如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭,是凭著耶稣的血,藉著人的信,要显明上帝的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”
5、律法要“行”,救恩要“信”:
(1)、律法在乎行:
《加拉太书》3:12又说:“律法原不本乎信,只说:‘行这些事(指遵行律法)的,就必因此活著。’”
(2)、福音是本乎信:
《罗马书》1:16、17说:“我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。
因为上帝的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记,‘义人必因信得生。’”
四、对救恩和律法的关系,应有的正确认识
(一)、守律法才表示认识上帝:
《约翰一书》2:3、4说:“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的。真理也不在他心里了。”
可见,守律法正是认识上帝,信上帝,爱上帝,接受救恩的具体表现。
(二)、应当即接受救恩,又遵守律法:
 “耶和华啊,我仰望了你的救恩,遵行了你的命令。”(诗119:166)“耶和华啊,我切慕你的救恩。你的律法也是我所喜爱的。”(诗119:174)
我们作为主的门徒,虽然是靠救恩得救,不是靠行律法得救,但也要在信福音,接受救恩的同时,必须遵行律法,因经上说:“这样,我们因信废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法。”(罗3:31)
同样,在遵行律法的同时,也当信福音,接受救恩,因经上说:“既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。”(加2:16)
“在全本圣经中,律法与福音之间有着完全的和谐,彼此相辅相成。”(《基本信仰廿八条》第十九章“上帝的律法”)
“有一人主张‘传扬福音足以达到律法的一切功用。’卫斯理回答说:‘这种说法我们绝对否定。传扬福音并不能达到律法的头一个功用,就是使人知罪,唤醒那些在地狱边缘上沉睡的人。使徒保罗说:律法本是叫人知罪。人必须先知道自己的罪,才能真正感觉到自己需要基督赎罪之血。”(《善恶之争》14章)
没有律法,就没有救恩的必要。因律法就如一面镜子,照出人的罪污,让人知罪,而救恩就是洗掉罪污的清水。而人在得到救恩的清洁后,仍要遵行律法,不要再犯罪:“因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了”(来10:26)。
应当“将律法和福音一齐传扬,因为这两样原是并行的。”(《善恶之争》31章)
五、要避免的两种异端
(一)、要避免只要救恩,不要律法的“唯信主义”:
“只信救恩即可,不须守律法”的言论,实际上是没有真正接受救恩,此言论不是出于上帝,而是出于撒但。
“基督降世受苦受死,不单是为要成全人类的救赎,而也是要‘使律法为大为尊。’不单是要叫地上的居民心中对于律法存应有的尊重,而也是向全宇宙的诸世界显明上帝的律法是不能改变的。如果律法的要求可以作废,上帝的儿子就不必来舍身为违犯律法的人赎罪了。基督的死证实律法是不能更改的。圣父与圣子由于无穷之爱的激动为救赎罪人所付的牺牲,向全宇宙证明──况且除了这救赎的计划之外,别无其他证明──公义与慈悲乃是上帝政权和律法的基础。”(怀爱伦著《善恶之争》第二十九章“罪恶及痛苦的起源”)
“自从天上的大争斗最初发动以来,撒但的目的就是要推翻上帝的律法。为了要达到这个目的,他才进行背叛创造主;后来他虽然被逐出天庭,但他还是在地上继续这同一的争战。他所坚持的目的,就是要欺骗世人,以便勾引他们去干犯上帝的律法。无论是要使人把律法完全作废,或是要使人弃绝其中的一条训诫,其结果总是一样的。因为人若干犯‘一条’,就是藐视全部律法;故此他的影响和示范所及,都是在引诱别人犯罪无形中也就是‘犯了众条’(雅2:10)。
撒但为要设法使人藐视上帝的诫命,竟歪曲颠倒《圣经》的道理,就此在千万自称相信《圣经》之人的信念中搀进了许多错谬。真理与谬道最后的大冲突,无非是那有关上帝律法之长期战争的最后一次决战。现今这一场战争正在发动,就是人的律法与耶和华诫命的战争,也就是《圣经》之信仰与神话遗传之信仰的战争。”(《善恶之争》36章)
(二)、要避免只守律法,不靠救恩的“律法主义”:
我们基督徒应在靠赖主的救恩前提下,去遵行律法而得救,而不应是抛弃主的救恩,去遵守律法,这乃是“律法主义”的作法。对此,经上说:“所以(有古卷作‘因为’)我们看定了,人称义是因著信,不在乎遵行律法”(罗3:28);“凡以行律法为本的,都是被咒诅的”(加3:10)。
愿我们能正确认识救恩与律法的关系,作一位靠赖主救恩得救,有遵守律法好行为见证的基督徒。阿们!
 
练习题
 
一、是非判断题(对的打“√”,错的打“×”):
1、“救恩”,是上帝使人恢复无罪的生活,与让人重得永生的恩赐。(   )
2、“救恩”,彰显了上帝无限的大爱,无限的牺牲和无限的智慧。(   )
3、“救恩”是在耶稣被钉十字架后,才有的。( )
4、“救恩”,显示了上帝无限的大爱,所以不论信不信都能得救。(   )
二、填充题:
1、律法的总纲是(       ),所以爱的具体表现就是遵守(    )。
2、律法的功用是(    ),而救恩是将我们从(    ) 中救出来。
3、救恩和律法的关系是:律法是(         ),引我们到(     )那里,使我们因信称义。
4、律法是(     )的标准,救恩是达到圣洁的(     )。
5、救恩是使人从(    )上帝,到(    )上帝的律法,我们靠着(    )能(     )上帝的律法。谨守诫命,是我们当尽的(   )。
三、选择题
1、上帝的律法是:
    (1)、辖制人、捆绑人的条例;
    (2)、使人自由的;
    (3)、很难遵守的。
    正确答案是:(             )
2、全备的救恩(福音)真理,指:
    (1)、只需接受救恩;
    (2)、不用遵守律法;
    (3)、即接受救恩,又遵守律法。
    正确答案是:(             )
3、救恩和律法的关系指:
    (1)、救恩和律法是共存的;
    (2)、救恩与律法的性质和目的是相同的;
    (3)、救恩与律法的功用相符相承。   
    正确答案是:(               )
四、问答题:
1、救恩有哪些内容?和你有什么关系?
2、既然我们得救是上帝的恩赐,为什么还要遵守上帝的诫命?  
五、应熟记的经文:
1、太22:37—40  2、约一5:3        3、罗3:20
4、约一3:4        5、太1:21        6、提前1:15
7、加3:24         8、约一2:3、4   9、雅2:12
10、来5:9          11、罗3:31          12、来10:16
13、传12:13、14   14、提前3:16      15、罗3:23
16、罗5:7、8      17、罗8:16、17     18、罗8:32
19、彼后3:14      20、弗3:20    21、林后10:4、5
 
22、约一3:1—3   23、太5:17—19
练习题答案
一、是非判断题(对的打“√”,错的打“×”):
1、(√)  2、(√)  3、(×)  4、(×)
二、填充题:
1、(爱主爱人)   (诫命)
2、(叫人知罪)   (罪恶)
3、(训蒙的师傅)    (基督那里)
4、(审判)   (原动力)
5、(违背)   (遵守)  (救恩)  (遵守) (本分)
三、选择题:
1、正确答案是:(2)
2、正确答案是:( 3 )
3、正确答案是:( (1)(2)(3) )飞
四、问答题:答案参见讲义。
责任编辑:雅比斯

打赏

取消

感谢您的支持,我会继续努力的!

扫码支持
扫码打赏,你说多少就多少

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦

相关推荐:

福音中国网 沪ICP备17039472号-1 公安部备案号:31011702005747

在“\templets\skin@pcmoban\comments.htm”插入第三方评论代码!
推荐使用友言、多说、畅言(需备案后使用)等社会化评论插件