从起初到末后 15课 第7课
来源：现代真理
编辑：王敬之
时间：2021-06-14
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07从起初到末后
在前几讲我们对《但以理书》和《启示录》有了一些概括性的探讨和总结。现在我以复习的方式把《但以理书》前六章和《启示录》之间的联系再给大家说一下。
《但以理书》的文体结构
本书的前面六章是以第三人称写的，第七章到第十二章是以第一人称写的。并且是用两种语言书写：第一章到第二章的第四节是用希伯来文写的；从第二章第四节的下半部分，到第七章的结束是用亚兰文写的；第八章开始一直到结尾，又换成了希伯来文。很多学者有诸多的猜测，为什么要用不同的语言？这也没太好的解释。也许是因为作者会说几种语言，就几种语言交替着用吧；就如有些人本地话和普通话都说的挺好，一会儿说普通话一会儿说本地话，这也是很正常的事情。
但以理的文采非常好，他写这本书的时候，采用的是一种环环相扣的结构：第一章对应第二章；第三章对应第八章；第四章对应第九章；第五章对应第十章；第六章对应第十一章；第七章对应第十二章，每一章都有相对应的内容。从上图看来，他把世界要发生的事件，在文笔结构上进行了一个很有趣的展示，亚兰文的章节和希伯来文的章节是分开处理的。我们从文学角度上来看，能看到它的主调。但事实上从更多的情况来看，相比较一下，这卷书和《创世记》是有些联系的。
创世记、但以理与启示录的对比
《圣经》记录的是上帝活泼的话语，它不是死的。《圣经》的话是彼此呼应，互相关联的，彼此之间有千丝万缕的联系。
《创世记》第三章记载，亚当和夏娃因为犯罪，被逐出伊甸园；而《但以理》第一章中，犹太人因为犯罪，被掳到巴比伦。
亚当因为误食禁果，结果在善恶之争的战场上失败了；但以理是按照上帝所规定的方式来进食，所以在这个战场上他这一仗打胜了。
亚当在伊甸园中他是尊崇“兽”，听了“兽”的建议，跟着“兽”；而但以理则是心里立志要跟从上帝。
另一个很有趣的地方，就是《但以理书》的第一章和《启示录》的第十四章中，第一位天使的信息，是彼此关联的。《创世记》里，表示顺服的记号——不要吃那棵树的果子；如今表示顺服的记号——遵守安息日。因此这两章之间它有一个对应的关系，都是用一个“顺服的记号”来表现。而但以理按照上帝所规定的方式来进食，及他一系列的行为，都表现了这种顺服。
再看《但以理书》第二章也能发现这种对比。第二章描述了一个大像的梦，并梦的解释。最后说这个像的脚部由铁和泥掺杂，彼此不能相和（参但2:33）。合而为一这大像就能站立，不能相和大像就会倒塌。其实这里就隐藏了第二位天使的信息，就是“巴比伦倾倒了！”（启14:8）
事实上，有倾倒的，就有一个立起来的！“当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，”（但2:44）并且这个国“却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”（但2:44）而第二位天使的信息宣告巴比伦大城倾倒了，那什么大城会被立起来，取代它的位置呢？就是新耶路撒冷城，上帝建造的国度。这个城什么时候立起来的呢？就是查案审判，这是天上立定国度的开始。
我们再来看《但以理书》第三章，它和《启示录》的关联也是比较多的。一方面，尼布甲尼撒制造金像、要求人拜这金像，就和《启示录》第三位天使信息提及的“拜兽和兽像”有一定的关联；另一方面，当但以理的朋友不拜金像的时候，“当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。”（但3:13）这里提到，王和他的谋士商议后，要召的是什么人？要召的是上帝的子民。对应《启示录》第14章的第三位天使信息，情况正好相反。第三位天使信息要召的是什么人？是拜“兽和兽像”的人；在谁的面前召呢？ “他要在圣天使和羔羊面前”（启14:10）。也是两拨人：一是羔羊，二是天使。所以，羔羊对应尼布甲尼撒王，天使对应王的谋士。但以理书这边是不拜就扔进火炉；启示录书那边是拜的被烧毁。由此看到《但以理书》第三章和《启示录》第三位天使的信息是彼此关联的。
我们再来看但以理书第四章。“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。”（但4:13）。“从天而降，大声呼叫说”；在《启示录》第十八章中也看到有一位从天而降的天使：“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，”（启18:1）“他大声喊着说。”（启18:2）这里就对应了《但以理书》的第四章，这里凸显的是尼布甲尼撒王，他的最终结果是走出了巴比伦；《启示录》18章第四位天使的信息：“我的民哪，你们要从那城（巴比伦大城）出来。”（启18:4）就是呼召人出离巴比伦。所以从《但以理书》第四章中我们发现它和《启示录》第十八章的彼此关联。
《但以理书》第五章叙说的是伯沙撒王吩咐人将上帝殿中的器皿拿来，做喝酒的器具。但5:3-4“于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王与大臣、王后、嫔妃就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。”上帝的器皿是什么呢？在《圣经》中关于“上帝的器皿”有一个说法：提后2:20-21“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”那么，今天巴比伦大城里面的上帝的子民，他们被当成器皿，装满了邪淫的酒，就是异教的道。
在这里我想说什么呢？古时候，巴比伦王拿着上帝圣殿里的器皿装酒饮；今天，属灵的巴比伦，在她里面的上帝的子民，也是被装满了混乱的道，使人喝醉的道。所以，要呼召他们出来，脱离倾倒的巴比伦，脱离它的邪淫之酒。所以通过《但以理书》第五章和《启示录》的关联，看到整个世界都喝醉了。
《但以理书》第六章中，波斯人说：但6:8 “王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”这是人为立定了一个和上帝的旨意相反的法律：不允许人向上帝祷告。但以理没有遵从这个法律，他每天照常祷告，最后被扔进了狮子坑。为什么他没有被狮子伤害？他说： “我的上帝差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。” （但6:22）换言之，他是一个完全人——一个完全人就会受到上帝的保护，因为在他身上找不到罪。在什么情况下受到上帝的保护？在大逼迫的面前。
按照启示录的预言，到末后，有最后的七大灾，那时也有一批人会受到保护而免受灾害。《圣经》上说，到末后的时候，有一个“兽”出现： “又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。” （启13:15）它要推行“兽的印记”——星期日的法案。通过人为立法规定，凡不拜这个“兽像”，没有“兽的印记”之人，就要被杀害。什么人会受到保护呢？十四万四千人。十四万四千人会脱离末后的七大灾，因为 “在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。” （启14:5）正如但以理说：“因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”（但6:22）所以，最后的十四万四千人，他们也因无瑕疵而免于最后的七大灾。
我们在《但以理书》第六章看到了但以理的人生，就是十四万四千人所预表的人生。但以理的一生历尽波折，我们之前有学习过，约瑟被扔到坑里，正是象征耶稣；但以理被扔到坑里，也有这隐含的意义在里面。但是我们更看到他和十四万四千人的彼此相符。
但以理书中关于帝国兴替的预言
这样我们就总结了《但以理书》和《启示录》中间一些关联性。下面集中地来看一下《但以理书》第七章、第八章和第九章。这有一些表格，能帮助我们比较快的把这几章处理好。《但以理书》的第二章、第七章、第八章、第十一章，就是通过这个表格来给大家呈现，在这一章节里面我就跟大家解释一下这个表。
上几讲里我们已经学习了第二、七、八这三章。了解到，“巴比伦”在《但以理书》第二章里是“金头”，在第七章是“狮子”。而“玛代波斯”是“银胸”，也是“熊”，在《但以理书》八章中是公山羊。到第十一章说， “当玛代王大流士元年，……波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。” （但11:1-2）在此处二节经文里，已看到波斯最后的两个王，其实他们就是预言中的“第三王，第四王”。
之后接替波斯帝国兴起的就是“希腊”的王。希腊王叫什么名字？“勇敢的王”——亚历山大大帝。 “他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔。” （但11:4）亚历山大之死，就是因为不节制，胡吃乱喝导致毙命。我们研究历史发现一些很重要的人物，就是因为放纵食欲，结果导致英年早逝。离我们现在比较近的一个人物就是蒋经国，他也是不节制的人，有机会就使劲吃东西，早早就患上了糖尿病和严重的胃病，最后吐血而亡。而他父亲蒋介石就非常节制，他在1934年提倡新生活运动，终生不喝茶，只喝白水，吃的都是粗茶淡饭，非常简单，生活上也异常朴素。可他的儿子完全没有继承良好的家风，据专家认为，可能是因为蒋经国早年在苏共教育之下长大。而苏联人就是大酒大肉，非常的豪放。
亚历山大大帝英年早逝之后，按照《圣经》的预言，他的国要分开，不归他的后裔。果然也就这样应验了，希腊国由他的四位将军一个人管一块。所以第九章的“大力的王”对应亚历山大，也就是第八章“公山羊”，“他的国却不归给他”，这些都能跟希腊帝国对应上。
从《但以理书》第十一章第五节一直往后，基本上都是对罗马帝国的预言。按照此预言，罗马可以分为两个阶段：“异教罗马”和“教廷罗马”。“异教罗马”就是第二章里的“第四国，必坚壮如铁。”（但2:40）“教廷罗马”就是第二章里的“半铁半泥”。“半铁半泥”是什么意思呢？指这个权势一半是宗教，一半是政治。因为政教是不能相合的，所以以“半铁半泥”来形容。
在《但以理书》七章中，“异教罗马”是用“第四兽”来描写，但是“半铁半泥”的“教廷罗马”，是用“小角”来描述的。
《但以理书》第八章没有再提及巴比伦，而是直接从“公绵羊，公山羊”，也就是玛代波斯和希腊开始。而在本章中的罗马，则直接用了一个“小角”形象描述。“小角”既包含“异教罗马”也包含 了“教廷罗马”两个阶段，在第八章用同个象征符号来呈现。
《但以理书》的第十一章的5-30节，是对“异教罗马”的预言；第31-40节，提到的是“教廷罗马”。在第十一章里没有再用符号性的描述。但以理前面的章节都有直接提到“波斯”、“希腊”等名称，但是讲到罗马的时候，没有用“罗马”这个的真名，凡是预言到“罗马”的地方，在《圣经》里都没有给出名称。原来，在《帖撒罗尼迦书》里，保罗说有一个“拦阻的”（帖后2：7）的势力，等这个“拦阻的”被除掉，真理才能显露。这个“拦阻的”是谁呢？正是罗马。但以理那个时代，如果上帝和但以理明说是罗马，但以理也听不懂，因为罗马再那时根本就还不存在。显而易见的，反而会给圣经后来的流通带来障碍，所以上帝直接隐晦不言。而到了末时代，上帝的子民就要通过研究预言，辨认这个最后的势力。
通过预言，辨明小角
我们看到第七章天使来解释的时候，他没有解释公绵羊、公山羊、熊和豹，第七章一上来就解释“第四兽”，第八章一上来就解释“小角”，说明这个事重要。《但以理书》第七章，但7:15-18“我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明：（一开始就说谁？）＇这四个大兽就是四王将要在世上兴起，然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。＇”但以理说，但7:19“那时我愿知道第四兽的真情。”下面的解释也是第四兽。但7:23“那侍立者这样说：＇第四兽就是世上必有的第四国。＇”所以第七章重点解释“第四兽”。
第八章中的但以理还是搞不懂，他说，但8:15“我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。”那人解释了什么呢？但8:19“说：＇我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。＇”这个人来解释的时候，但以理在异象中见到了两千三百日，见到了小角的兴起，小角做的事情。但是天使对他说，我就解释这一件事情，“恼怒临完必有的事”（但8:19），你要搞清楚什么是恼怒的事，因为这和末后相关。一谈到末后，我们要知道是什么时候？1798年，1798年就是末后。他要来解释的就是这件事。
但8:20-21“双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王。”可是讲的最仔细的还是这个小角，重点还是放在小角上。说明这本书的重点，是给但以理之后的人看末后的事情。玛代波斯、希腊已经过去了，它们是一个过渡的时期。这个小角就是他要解释的重点。
《但以理书》的第十一章，就篇幅来说，前面的玛代波斯、希腊，用了2、3、4三节经文就解决了。可是罗马用了多少经文？从5-40节，36节经文。所以，整个《但以理书》重点应该放在这儿，代表撒但势力的，就是这个。
再看上帝的动作，在查案审判中的表现。查案审判在《但以理书》第二章也有表现，但2:44“天上的上帝必另立一国”，查案审判也是立国的一个过程，查案审判一结束，上帝的国就立定。那么在第七章有没有谈到查案审判？有！经文在7-9节，然后在13-14节，26节的上部。然后《但以理书》第八章十四节，也是讲查案审判。到第十一章用什么在讲查案审判呢？第2节讲波斯的第三位王和第四位王，第4节是讲希腊，第5节讲希腊分为4个国。从第5节开始，就讲罗马，第5-30节讲“异教罗马”，第31-40节，讲“教廷罗马”所作的事情。这部分是讲古代，相当于第八章里解释的小角过去的事情。但它在时间上超越了第八章，第九章。这个“教廷罗马”，在第二章讲到半铁半泥，它已经结束了；第七章讲到小角，在1798年就结束了；第八章的小角也是大致讲到这个时候；可是到了第十一章，在1798年之后，到末后的部分它增加了。所以，第十一章和第二、七、八章关于罗马的不同之处主要是但11：41-45节，是在讲末后的罗马。
我们看《但以理书》第十一章41-45节。但11:41“又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。”这个北方王，第十一章对他有一个说法，为什么叫“北方王”？谁在北方？巴比伦。北方有大沙漠，要到以色列还过不来，他就从东边上到北部，然后，从北方下来。所以就把巴比伦来的这个方向称为“北方王”。后来罗马也继续延用这个方式，并且也称为“北方王”。但11:42“他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。”
“北方王”来攻击世界的时候，进入荣美之地。请思考，这个“荣美之地”是指哪儿呢？古代的“荣美之地”是指以色列，就是巴勒斯坦这一带，古代的以色列有上帝的圣殿。那么现在的“以色列”，现在“荣美之地”是指哪？被称为上帝圣殿的是指哪儿呢？美国。美国出现了“余民教会”，作为上帝的殿。古代的巴勒斯坦，有上帝的子民以色列；现在的美国，有上帝的子民“余民教会”。
他要“进入那荣美之地”，也就是美国要被“兽”打入。查考历史的话，就非常清楚，第一批来到美国的，是从欧洲过来的英国的清教徒。他们因为在英国受到国教的逼迫，没有宗教自由，就坐着“五月花”号轮船来到美国。他们又累又饿，不知该怎么生活，这时有印第安人，教他们种地，种玉米，怎么去打火鸡。他们就拿这一天感恩去纪念这个事情，以后这个日子就变成了“感恩节”。第一批是从英国真正来投奔宗教自由的人；第二批是从北欧来的，大部分是天主教徒，他们来就是要逐步占领这里。所以美国有一些地名，有很明显的天主教的痕迹。因此踏入美国的，不完全是清教徒。
这些天主教徒进入到美国以后，就在美国作了很多工作。今天，超过30位以上的美国州长是天主教徒。我们知道有个老布什，还有小布什，小布什被称为是隐秘的天主教徒。他的弟弟是弗罗里达的州长，在五六年之前公开地转教，成了公开的天主教徒。约翰保罗二世去世的时候，有三位美国总统，在约翰保罗二世的灵柩前面跪着。从这些现象都看到，天主教对于美国的影响是非常的深，非常的大。还有美国历年争战，美国为何而战？为什么去打越南？为什么在全球各地打呢？有什么美国利益在里边呢？没有。主要是为梵蒂冈而战。
但11:41“又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆。”但是有一些人会跑出来，“以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。”这些都是以色列人的亲戚，也是他们的敌人。这些人跑出来了。怎么跑出来的？应该是三天使信息传给了他们，他们从巴比伦里跑出来的。
但11:42“他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。”前面但11:41节说到美国，这里这一节说到世界。那么“埃及”代表什么呢？无神论。“耶和华是谁？我不认识耶和华。”（参出5:2）代表无神论。《启示录》第十一章，给了我们更多的启示。那两位见证人，启11:8“他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”这是指什么呀？法国大革命。法国将《圣经》焚烧，将宗教推倒，然后兴起自由女神等等。所以，“埃及”从一定意义上来说，代表无神论，代表一些非基督教的国家。其中一个典型的国家——苏联，是一个典型的无神论的大国。
但11:42“他必伸手攻击列国。”苏联是一个国家还是多个国家的组合？多个国家。是通过苏维埃共和体制建立起来的。1989年，美国和梵蒂冈发起一个“神圣同盟”，摧毁了苏联的社会主义制度，苏联瓦解。倒的很快，一两年的时间，苏联在1991年瓦解了。戈尔巴乔夫后来出来说非常后悔，等于出卖了苏联，出卖了苏联的利益。
但11:43“他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，吕彼亚人和古实人都必跟从他。”“吕彼亚”就是现在的“利比亚”。这里指的什么？我不敢妄加论断。有人说这个利比亚代表了“穆士林”。姑且听之，但我没办法断定它是不是这个意思。
需要强调的是，但11:44“但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭尽净。”东方和北方有什么消息过来呢？赛41:25“我从北方兴起一人，他是求告我名的，（他从哪里来呢？）从日出之地而来。（“日出之地”是哪个方向？东方。所以这里有了“北方”和“东方”。）他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。”这是在说谁？从北方和东方要兴起一个人，这个人来的时候，临到，把那些掌权的打得稀巴烂。这是在说基督复临。
赛41:26-27“谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话。我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。”这里三样元素都有了：“北方”，“东方”，“消息”。但11:44“但从东方和北方必有消息扰乱他。”哪个消息会扰乱他？这里的消息指的什么？基督复临。要临到世上掌权的，像踹泥一样，给他们踹碎了。因此《但以理书》第十一章，这个东方和北方来的信息，意义更加丰富了。
请大家先看《启示录》的第七章，天使把这四方的风抓住，叫风不吹在地上、海上和树上。这时就看见另有一位天使，从日出之地上来。（参启7:1-2）“日出之地”代表了什么？东方。他拿着“永生上帝的印”。而“上帝的印”简单的说，就是指的“安息日”。所以，从东方来的这个信息，是指的安息日的信息，安息日的信息是代表上帝权柄的记号。也就是说，巴比伦的权威是什么？伪政府、伪保长、伪军、伪政权。从“日出之地”来的“安息日”才代表上帝真正的权柄。这个是真的，而那个是假的。
诗48:1-2“耶和华本为大，在我们上帝的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”所以“北方”代表大君王的城。巴比伦城是个假的。大君王的城，北方的城才是真正的。这个城要来，而他才是真正的权柄，安息日的权柄。那城市因何而来？因基督复临而来。
所以，从东方传出安息日的信息，从北方传出基督复临的信息，搅扰末后这个兽、北方王。用什么方式搅扰呢？安息日把人带回到《圣经》的起头——上帝的诫命。而基督复临把人引到什么地方？启22:20“主耶稣啊，我愿你来！”这些人他们所依靠的是整本《圣经》。靠着《圣经》，从《创世记》到《启示录》的上帝的完整的话语，来搅扰北方王，和他争战。
看到这里心情很激动，我们不能小瞧我们教会。这是世上唯一和兽争战的上帝所使用的人。如果这些人不争战，上帝还有别的计划吗？没有了。
但11:44“牠就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。”没有牠印记的，牠要把他杀灭。这就是《启示录》第十三章所说的，没有兽的印记的，不能做买卖。但是牠有一个结局：但11:45“牠必在海和荣美的圣山中间设立牠如宫殿的帐幕；（“海”代表“人多的地方”，“荣美的圣山”代表“教会”，“设立牠如宫殿的帐幕”，大巴比伦城似乎要把地上的一切都收在它的麾下。）然而到了牠的结局，必无人能帮助牠。”牠的结局，会被毁灭。
但以理书第十一章说到北方王的结局是“必无人能帮助他”，也就是灭亡。我们再回到这个表格，2:44“天上的上帝必另立一国，……必存到永远。”7:13-14也提到这个国，这个国之后基督就复临，地上的国度都被从山而出的石头打得粉碎。7:22也是讲基督复临。8:25说它“至终却非因人手而灭亡。”，11:45说“必无人能帮助他”，这都是在说同一件事情，就是这个北方王，它最后的结局是没有人能够帮助它，用我们中国话说就是“孤家寡人”。
07从起初到末后
在前几讲我们对《但以理书》和《启示录》有了一些概括性的探讨和总结。现在我以复习的方式把《但以理书》前六章和《启示录》之间的联系再给大家说一下。
《但以理书》的文体结构
本书的前面六章是以第三人称写的，第七章到第十二章是以第一人称写的。并且是用两种语言书写：第一章到第二章的第四节是用希伯来文写的；从第二章第四节的下半部分，到第七章的结束是用亚兰文写的；第八章开始一直到结尾，又换成了希伯来文。很多学者有诸多的猜测，为什么要用不同的语言？这也没太好的解释。也许是因为作者会说几种语言，就几种语言交替着用吧；就如有些人本地话和普通话都说的挺好，一会儿说普通话一会儿说本地话，这也是很正常的事情。
但以理的文采非常好，他写这本书的时候，采用的是一种环环相扣的结构：第一章对应第二章；第三章对应第八章；第四章对应第九章；第五章对应第十章；第六章对应第十一章；第七章对应第十二章，每一章都有相对应的内容。从上图看来，他把世界要发生的事件，在文笔结构上进行了一个很有趣的展示，亚兰文的章节和希伯来文的章节是分开处理的。我们从文学角度上来看，能看到它的主调。但事实上从更多的情况来看，相比较一下，这卷书和《创世记》是有些联系的。创世记、但以理与启示录的对比
《圣经》记录的是上帝活泼的话语，它不是死的。《圣经》的话是彼此呼应，互相关联的，彼此之间有千丝万缕的联系。
《创世记》第三章记载，亚当和夏娃因为犯罪，被逐出伊甸园；而《但以理》第一章中，犹太人因为犯罪，被掳到巴比伦。
亚当因为误食禁果，结果在善恶之争的战场上失败了；但以理是按照上帝所规定的方式来进食，所以在这个战场上他这一仗打胜了。
亚当在伊甸园中他是尊崇“兽”，听了“兽”的建议，跟着“兽”；而但以理则是心里立志要跟从上帝。
另一个很有趣的地方，就是《但以理书》的第一章和《启示录》的第十四章中，第一位天使的信息，是彼此关联的。《创世记》里，表示顺服的记号——不要吃那棵树的果子；如今表示顺服的记号——遵守安息日。因此这两章之间它有一个对应的关系，都是用一个“顺服的记号”来表现。而但以理按照上帝所规定的方式来进食，及他一系列的行为，都表现了这种顺服。
| 创世记 3 | 但以理书 1 | 启示录 14:6-7 |
| 亚当犯罪，被逐出伊甸 | 犹太人犯罪，被掳 | 我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。 |
| 亚当误食禁果，失败 | 但以理照理进食，得胜 | 他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。 |
| 亚当转从兽 (蛇) | 但以理决心顺从上帝 | 应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。” |
| 但以理敬拜真神 | 第一位天使的信息 |
再看《但以理书》第二章也能发现这种对比。第二章描述了一个大像的梦，并梦的解释。最后说这个像的脚部由铁和泥掺杂，彼此不能相和（参但2:33）。合而为一这大像就能站立，不能相和大像就会倒塌。其实这里就隐藏了第二位天使的信息，就是“巴比伦倾倒了！”（启14:8）
事实上，有倾倒的，就有一个立起来的！“当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，”（但2:44）并且这个国“却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”（但2:44）而第二位天使的信息宣告巴比伦大城倾倒了，那什么大城会被立起来，取代它的位置呢？就是新耶路撒冷城，上帝建造的国度。这个城什么时候立起来的呢？就是查案审判，这是天上立定国度的开始。
| 但以理2 | 启示录14:8 |
| 异象先给巴比伦王 | |
| 43你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。 | 又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！” |
| 44当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。 | |
| 巴比伦横行之时，天上的上帝设立天国。 | 第二位天使的信息 |
我们再来看《但以理书》第三章，它和《启示录》的关联也是比较多的。一方面，尼布甲尼撒制造金像、要求人拜这金像，就和《启示录》第三位天使信息提及的“拜兽和兽像”有一定的关联；另一方面，当但以理的朋友不拜金像的时候，“当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。”（但3:13）这里提到，王和他的谋士商议后，要召的是什么人？要召的是上帝的子民。对应《启示录》第14章的第三位天使信息，情况正好相反。第三位天使信息要召的是什么人？是拜“兽和兽像”的人；在谁的面前召呢？ “他要在圣天使和羔羊面前”（启14:10）。也是两拨人：一是羔羊，二是天使。所以，羔羊对应尼布甲尼撒王，天使对应王的谋士。但以理书这边是不拜就扔进火炉；启示录书那边是拜的被烧毁。由此看到《但以理书》第三章和《启示录》第三位天使的信息是彼此关联的。
| 但以理3 | 启示录14：9-11 |
| 11凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。 | 9 又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记， |
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13当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。 24那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。” |
10 这人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。 11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。” |
| 拜兽像 | 第三位天使的信息 |
我们再来看但以理书第四章。“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。”（但4:13）。“从天而降，大声呼叫说”；在《启示录》第十八章中也看到有一位从天而降的天使：“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，”（启18:1）“他大声喊着说。”（启18:2）这里就对应了《但以理书》的第四章，这里凸显的是尼布甲尼撒王，他的最终结果是走出了巴比伦；《启示录》18章第四位天使的信息：“我的民哪，你们要从那城（巴比伦大城）出来。”（启18:4）就是呼召人出离巴比伦。所以从《但以理书》第四章中我们发现它和《启示录》第十八章的彼此关联。
| 但以理4 | 启示录18 |
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13“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。 14大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。 |
1此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。 2他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴（或作：牢狱；下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。 |
| 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。 | 我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃； |
| 出巴比伦 | “第四位天使的信息” |
《但以理书》第五章叙说的是伯沙撒王吩咐人将上帝殿中的器皿拿来，做喝酒的器具。但5:3-4“于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王与大臣、王后、嫔妃就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。”上帝的器皿是什么呢？在《圣经》中关于“上帝的器皿”有一个说法：提后2:20-21“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”那么，今天巴比伦大城里面的上帝的子民，他们被当成器皿，装满了邪淫的酒，就是异教的道。
在这里我想说什么呢？古时候，巴比伦王拿着上帝圣殿里的器皿装酒饮；今天，属灵的巴比伦，在她里面的上帝的子民，也是被装满了混乱的道，使人喝醉的道。所以，要呼召他们出来，脱离倾倒的巴比伦，脱离它的邪淫之酒。所以通过《但以理书》第五章和《启示录》的关联，看到整个世界都喝醉了。
| 但以理书5 | 启示录18 |
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25 “所写的文字是：‘弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。’ 26讲解是这样：弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕。 27提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。 |
5 因她的罪恶滔天，她的不义，上帝已经想起来了。 6她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍的报应她；用她调酒的杯加倍的调给她喝。 |
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30 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。 31玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。 |
7 一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远的站着， 8 看见烧她的烟，就喊着说：有何城能比这大城呢？” |
| 巴比伦倾倒 | 巴比伦倾倒 |
《但以理书》第六章中，波斯人说：但6:8 “王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”这是人为立定了一个和上帝的旨意相反的法律：不允许人向上帝祷告。但以理没有遵从这个法律，他每天照常祷告，最后被扔进了狮子坑。为什么他没有被狮子伤害？他说： “我的上帝差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。” （但6:22）换言之，他是一个完全人——一个完全人就会受到上帝的保护，因为在他身上找不到罪。在什么情况下受到上帝的保护？在大逼迫的面前。
按照启示录的预言，到末后，有最后的七大灾，那时也有一批人会受到保护而免受灾害。《圣经》上说，到末后的时候，有一个“兽”出现： “又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。” （启13:15）它要推行“兽的印记”——星期日的法案。通过人为立法规定，凡不拜这个“兽像”，没有“兽的印记”之人，就要被杀害。什么人会受到保护呢？十四万四千人。十四万四千人会脱离末后的七大灾，因为 “在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。” （启14:5）正如但以理说：“因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”（但6:22）所以，最后的十四万四千人，他们也因无瑕疵而免于最后的七大灾。
| 但以理书6 | 启示录13、14 |
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但6：8王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。” 但6：9于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。 |
启13：5 又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。 |
| 但6：22 我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。” |
启14：4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。 启14：5在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。 |
| 人立法，无辜但以理受保护 | 人立法; 无瑕疵十四万四千人受保护，免于末后七大灾 |
我们在《但以理书》第六章看到了但以理的人生，就是十四万四千人所预表的人生。但以理的一生历尽波折，我们之前有学习过，约瑟被扔到坑里，正是象征耶稣；但以理被扔到坑里，也有这隐含的意义在里面。但是我们更看到他和十四万四千人的彼此相符。
但以理书中关于帝国兴替的预言
这样我们就总结了《但以理书》和《启示录》中间一些关联性。下面集中地来看一下《但以理书》第七章、第八章和第九章。这有一些表格，能帮助我们比较快的把这几章处理好。《但以理书》的第二章、第七章、第八章、第十一章，就是通过这个表格来给大家呈现，在这一章节里面我就跟大家解释一下这个表。
上几讲里我们已经学习了第二、七、八这三章。了解到，“巴比伦”在《但以理书》第二章里是“金头”，在第七章是“狮子”。而“玛代波斯”是“银胸”，也是“熊”，在《但以理书》八章中是公山羊。到第十一章说， “当玛代王大流士元年，……波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。” （但11:1-2）在此处二节经文里，已看到波斯最后的两个王，其实他们就是预言中的“第三王，第四王”。
之后接替波斯帝国兴起的就是“希腊”的王。希腊王叫什么名字？“勇敢的王”——亚历山大大帝。 “他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔。” （但11:4）亚历山大之死，就是因为不节制，胡吃乱喝导致毙命。我们研究历史发现一些很重要的人物，就是因为放纵食欲，结果导致英年早逝。离我们现在比较近的一个人物就是蒋经国，他也是不节制的人，有机会就使劲吃东西，早早就患上了糖尿病和严重的胃病，最后吐血而亡。而他父亲蒋介石就非常节制，他在1934年提倡新生活运动，终生不喝茶，只喝白水，吃的都是粗茶淡饭，非常简单，生活上也异常朴素。可他的儿子完全没有继承良好的家风，据专家认为，可能是因为蒋经国早年在苏共教育之下长大。而苏联人就是大酒大肉，非常的豪放。
亚历山大大帝英年早逝之后，按照《圣经》的预言，他的国要分开，不归他的后裔。果然也就这样应验了，希腊国由他的四位将军一个人管一块。所以第九章的“大力的王”对应亚历山大，也就是第八章“公山羊”，“他的国却不归给他”，这些都能跟希腊帝国对应上。
从《但以理书》第十一章第五节一直往后，基本上都是对罗马帝国的预言。按照此预言，罗马可以分为两个阶段：“异教罗马”和“教廷罗马”。“异教罗马”就是第二章里的“第四国，必坚壮如铁。”（但2:40）“教廷罗马”就是第二章里的“半铁半泥”。“半铁半泥”是什么意思呢？指这个权势一半是宗教，一半是政治。因为政教是不能相合的，所以以“半铁半泥”来形容。
在《但以理书》七章中，“异教罗马”是用“第四兽”来描写，但是“半铁半泥”的“教廷罗马”，是用“小角”来描述的。
《但以理书》第八章没有再提及巴比伦，而是直接从“公绵羊，公山羊”，也就是玛代波斯和希腊开始。而在本章中的罗马，则直接用了一个“小角”形象描述。“小角”既包含“异教罗马”也包含 了“教廷罗马”两个阶段，在第八章用同个象征符号来呈现。
《但以理书》的第十一章的5-30节，是对“异教罗马”的预言；第31-40节，提到的是“教廷罗马”。在第十一章里没有再用符号性的描述。但以理前面的章节都有直接提到“波斯”、“希腊”等名称，但是讲到罗马的时候，没有用“罗马”这个的真名，凡是预言到“罗马”的地方，在《圣经》里都没有给出名称。原来，在《帖撒罗尼迦书》里，保罗说有一个“拦阻的”（帖后2：7）的势力，等这个“拦阻的”被除掉，真理才能显露。这个“拦阻的”是谁呢？正是罗马。但以理那个时代，如果上帝和但以理明说是罗马，但以理也听不懂，因为罗马再那时根本就还不存在。显而易见的，反而会给圣经后来的流通带来障碍，所以上帝直接隐晦不言。而到了末时代，上帝的子民就要通过研究预言，辨认这个最后的势力。
通过预言，辨明小角
我们看到第七章天使来解释的时候，他没有解释公绵羊、公山羊、熊和豹，第七章一上来就解释“第四兽”，第八章一上来就解释“小角”，说明这个事重要。《但以理书》第七章，但7:15-18“我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明：（一开始就说谁？）＇这四个大兽就是四王将要在世上兴起，然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。＇”但以理说，但7:19“那时我愿知道第四兽的真情。”下面的解释也是第四兽。但7:23“那侍立者这样说：＇第四兽就是世上必有的第四国。＇”所以第七章重点解释“第四兽”。
第八章中的但以理还是搞不懂，他说，但8:15“我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。”那人解释了什么呢？但8:19“说：＇我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。＇”这个人来解释的时候，但以理在异象中见到了两千三百日，见到了小角的兴起，小角做的事情。但是天使对他说，我就解释这一件事情，“恼怒临完必有的事”（但8:19），你要搞清楚什么是恼怒的事，因为这和末后相关。一谈到末后，我们要知道是什么时候？1798年，1798年就是末后。他要来解释的就是这件事。
但8:20-21“双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王。”可是讲的最仔细的还是这个小角，重点还是放在小角上。说明这本书的重点，是给但以理之后的人看末后的事情。玛代波斯、希腊已经过去了，它们是一个过渡的时期。这个小角就是他要解释的重点。
《但以理书》的第十一章，就篇幅来说，前面的玛代波斯、希腊，用了2、3、4三节经文就解决了。可是罗马用了多少经文？从5-40节，36节经文。所以，整个《但以理书》重点应该放在这儿，代表撒但势力的，就是这个。
再看上帝的动作，在查案审判中的表现。查案审判在《但以理书》第二章也有表现，但2:44“天上的上帝必另立一国”，查案审判也是立国的一个过程，查案审判一结束，上帝的国就立定。那么在第七章有没有谈到查案审判？有！经文在7-9节，然后在13-14节，26节的上部。然后《但以理书》第八章十四节，也是讲查案审判。到第十一章用什么在讲查案审判呢？第2节讲波斯的第三位王和第四位王，第4节是讲希腊，第5节讲希腊分为4个国。从第5节开始，就讲罗马，第5-30节讲“异教罗马”，第31-40节，讲“教廷罗马”所作的事情。这部分是讲古代，相当于第八章里解释的小角过去的事情。但它在时间上超越了第八章，第九章。这个“教廷罗马”，在第二章讲到半铁半泥，它已经结束了；第七章讲到小角，在1798年就结束了；第八章的小角也是大致讲到这个时候；可是到了第十一章，在1798年之后，到末后的部分它增加了。所以，第十一章和第二、七、八章关于罗马的不同之处主要是但11：41-45节，是在讲末后的罗马。
我们看《但以理书》第十一章41-45节。但11:41“又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。”这个北方王，第十一章对他有一个说法，为什么叫“北方王”？谁在北方？巴比伦。北方有大沙漠，要到以色列还过不来，他就从东边上到北部，然后，从北方下来。所以就把巴比伦来的这个方向称为“北方王”。后来罗马也继续延用这个方式，并且也称为“北方王”。但11:42“他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。”
“北方王”来攻击世界的时候，进入荣美之地。请思考，这个“荣美之地”是指哪儿呢？古代的“荣美之地”是指以色列，就是巴勒斯坦这一带，古代的以色列有上帝的圣殿。那么现在的“以色列”，现在“荣美之地”是指哪？被称为上帝圣殿的是指哪儿呢？美国。美国出现了“余民教会”，作为上帝的殿。古代的巴勒斯坦，有上帝的子民以色列；现在的美国，有上帝的子民“余民教会”。
他要“进入那荣美之地”，也就是美国要被“兽”打入。查考历史的话，就非常清楚，第一批来到美国的，是从欧洲过来的英国的清教徒。他们因为在英国受到国教的逼迫，没有宗教自由，就坐着“五月花”号轮船来到美国。他们又累又饿，不知该怎么生活，这时有印第安人，教他们种地，种玉米，怎么去打火鸡。他们就拿这一天感恩去纪念这个事情，以后这个日子就变成了“感恩节”。第一批是从英国真正来投奔宗教自由的人；第二批是从北欧来的，大部分是天主教徒，他们来就是要逐步占领这里。所以美国有一些地名，有很明显的天主教的痕迹。因此踏入美国的，不完全是清教徒。
这些天主教徒进入到美国以后，就在美国作了很多工作。今天，超过30位以上的美国州长是天主教徒。我们知道有个老布什，还有小布什，小布什被称为是隐秘的天主教徒。他的弟弟是弗罗里达的州长，在五六年之前公开地转教，成了公开的天主教徒。约翰保罗二世去世的时候，有三位美国总统，在约翰保罗二世的灵柩前面跪着。从这些现象都看到，天主教对于美国的影响是非常的深，非常的大。还有美国历年争战，美国为何而战？为什么去打越南？为什么在全球各地打呢？有什么美国利益在里边呢？没有。主要是为梵蒂冈而战。
但11:41“又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆。”但是有一些人会跑出来，“以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。”这些都是以色列人的亲戚，也是他们的敌人。这些人跑出来了。怎么跑出来的？应该是三天使信息传给了他们，他们从巴比伦里跑出来的。
但11:42“他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。”前面但11:41节说到美国，这里这一节说到世界。那么“埃及”代表什么呢？无神论。“耶和华是谁？我不认识耶和华。”（参出5:2）代表无神论。《启示录》第十一章，给了我们更多的启示。那两位见证人，启11:8“他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”这是指什么呀？法国大革命。法国将《圣经》焚烧，将宗教推倒，然后兴起自由女神等等。所以，“埃及”从一定意义上来说，代表无神论，代表一些非基督教的国家。其中一个典型的国家——苏联，是一个典型的无神论的大国。
但11:42“他必伸手攻击列国。”苏联是一个国家还是多个国家的组合？多个国家。是通过苏维埃共和体制建立起来的。1989年，美国和梵蒂冈发起一个“神圣同盟”，摧毁了苏联的社会主义制度，苏联瓦解。倒的很快，一两年的时间，苏联在1991年瓦解了。戈尔巴乔夫后来出来说非常后悔，等于出卖了苏联，出卖了苏联的利益。
但11:43“他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，吕彼亚人和古实人都必跟从他。”“吕彼亚”就是现在的“利比亚”。这里指的什么？我不敢妄加论断。有人说这个利比亚代表了“穆士林”。姑且听之，但我没办法断定它是不是这个意思。
需要强调的是，但11:44“但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭尽净。”东方和北方有什么消息过来呢？赛41:25“我从北方兴起一人，他是求告我名的，（他从哪里来呢？）从日出之地而来。（“日出之地”是哪个方向？东方。所以这里有了“北方”和“东方”。）他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。”这是在说谁？从北方和东方要兴起一个人，这个人来的时候，临到，把那些掌权的打得稀巴烂。这是在说基督复临。
赛41:26-27“谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话。我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。”这里三样元素都有了：“北方”，“东方”，“消息”。但11:44“但从东方和北方必有消息扰乱他。”哪个消息会扰乱他？这里的消息指的什么？基督复临。要临到世上掌权的，像踹泥一样，给他们踹碎了。因此《但以理书》第十一章，这个东方和北方来的信息，意义更加丰富了。
请大家先看《启示录》的第七章，天使把这四方的风抓住，叫风不吹在地上、海上和树上。这时就看见另有一位天使，从日出之地上来。（参启7:1-2）“日出之地”代表了什么？东方。他拿着“永生上帝的印”。而“上帝的印”简单的说，就是指的“安息日”。所以，从东方来的这个信息，是指的安息日的信息，安息日的信息是代表上帝权柄的记号。也就是说，巴比伦的权威是什么？伪政府、伪保长、伪军、伪政权。从“日出之地”来的“安息日”才代表上帝真正的权柄。这个是真的，而那个是假的。
诗48:1-2“耶和华本为大，在我们上帝的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”所以“北方”代表大君王的城。巴比伦城是个假的。大君王的城，北方的城才是真正的。这个城要来，而他才是真正的权柄，安息日的权柄。那城市因何而来？因基督复临而来。
所以，从东方传出安息日的信息，从北方传出基督复临的信息，搅扰末后这个兽、北方王。用什么方式搅扰呢？安息日把人带回到《圣经》的起头——上帝的诫命。而基督复临把人引到什么地方？启22:20“主耶稣啊，我愿你来！”这些人他们所依靠的是整本《圣经》。靠着《圣经》，从《创世记》到《启示录》的上帝的完整的话语，来搅扰北方王，和他争战。
看到这里心情很激动，我们不能小瞧我们教会。这是世上唯一和兽争战的上帝所使用的人。如果这些人不争战，上帝还有别的计划吗？没有了。
但11:44“牠就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。”没有牠印记的，牠要把他杀灭。这就是《启示录》第十三章所说的，没有兽的印记的，不能做买卖。但是牠有一个结局：但11:45“牠必在海和荣美的圣山中间设立牠如宫殿的帐幕；（“海”代表“人多的地方”，“荣美的圣山”代表“教会”，“设立牠如宫殿的帐幕”，大巴比伦城似乎要把地上的一切都收在它的麾下。）然而到了牠的结局，必无人能帮助牠。”牠的结局，会被毁灭。
但以理书第十一章说到北方王的结局是“必无人能帮助他”，也就是灭亡。我们再回到这个表格，2:44“天上的上帝必另立一国，……必存到永远。”7:13-14也提到这个国，这个国之后基督就复临，地上的国度都被从山而出的石头打得粉碎。7:22也是讲基督复临。8:25说它“至终却非因人手而灭亡。”，11:45说“必无人能帮助他”，这都是在说同一件事情，就是这个北方王，它最后的结局是没有人能够帮助它，用我们中国话说就是“孤家寡人”。
