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从起初到末后 15课 第8课

来源:现代真理 编辑:现代真理 时间:2018-06-06
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但以理第七章讲解
很多但以理书的注释,讲到但以理第七章时都是笼统地解说,没有这些事件以及何时发生详细说明。我把第七章的重要经文列了一个表格,按照基督复临前、基督复临和基督复临后为时间线索,把其中发生的所有重大事件,包括事件何时发生等内容都一一列出来,使大家一目了然。我们可以参考这个表格来理解但以理书第七章。
但以理第七章是比较重要的一章,写到但以理梦中见到四个大兽从海中上来的异象,狮子、熊、豹、第四兽、后来出现一个小角。这些兽的种种特征等等大家都很清楚,我们暂且不谈,我们就来集中关注一下本章主要阐述的事件。
9、10节写到有宝座设立,亘古常在者坐在宝座上,天使侍奉,审判开始,案巻展开。这是基督复临前的事情。11节前半句“那时我观看,见那兽因小角说夸大话的声音被杀,”这也是基督复临前的事情,后半句“身体损坏,扔在火中焚烧。”这第四兽被扔在火中焚烧这件事情发生在什么时候?是在基督复临的时候。而12节“其余的兽,权柄都被夺去,生命却仍存留,直到所定的时候和日期。”这是发生在基督复临之前的事。
 
13-14节的事件
第13节经文比较复杂,“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前。”这节经文里有三个部分,包括两个动作。第一,来的这一位像人子;第二,祂“驾着天云而来”;第三,祂“被领到亘古常在者面前”。“祂驾着天云而来”,从地上到天上,这是第一个动作;然后,祂“被领到亘古常在者面前”,这是第二个动作。所以在这节经文中,有两个动作,两次运动。
我们知道,基督升天是在公元31年,但祂不是从地上一到天上就来到亘古常在者面前,而是在天上的圣所里工作了1810年。然后,到1844年的时候,祂的工作再前进一步,祂被领到亘古常在者面前,要进行查案审判。那么,这个动作是在什么时候发生的呢?当然是在基督复临之前。
14节前半句说这时祂“得了权柄、荣耀、国度”。基督复活升天,从地上被领到天上来。启4-5约翰见到被杀的羔羊打开了七印封严的书卷,这就说明这时的基督已经取得了地球合法代表的身份,得了权柄荣耀。撒旦再次被摔在地上。撒旦有两次被摔。第一次是在天上发生叛乱之后,牠失去了天上存在的资格,被摔到地上。牠被摔下来之后,欺骗亚当夏娃成功,获得了地上“人大代表”的身份。但是,基督在地上被钉十字架之后,复活升天,就把撒旦这个假的代表资格剥夺了,割除了牠的一切职务。那基督是怎样得了国度呢?首先是在查案审判过程中,确定得救的人,这就得了属于祂的臣民,最后得到国度。
14节后半句“....使各方、各国、各族的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的,不能废去,祂的国必不败坏。”这是在什么时候发生的呢?是在基督复临之后。所以14节这一节经文跨度很大。前面的部分说的是基督复临前的大事,中间越过了基督复临,然后说各方各国各族的人要侍奉祂,祂的权柄是永远的,不能废去,祂的国必不败坏。这个事件是在千禧年之后,新天新地被创造之后才会发生。
从基督复活升天到新天新地,如此长的时间跨度和这么多的重大事件,但以理却只写在13-14节这短短的两节经文里。他为什么要这样写,我们该怎么理解呢?打个比方,如果我们从远处看山,就会觉得这座山和那座山好像都在一条线上,但走近看就会发现,山和山之间是有距离的。但以理看这些事的时候是从远处观望,他看不太清楚,总觉得是在一条线上,所以就一次性把它写出来。而到了约翰把耶稣基督的启示写成《启示录》的时候,约翰就走近了,看得清清楚楚了。原来从基督复活升天、查案审判到实现永不败坏的国度,中间还有基督复临,基督复临之后还有千禧年,千禧年之后还有基督第三次降临把恶人毁灭,最后重造新天新地,那时才会实现永恒的国度。在启示录里,这个过程描述得更加仔细,更加清晰。在但以理书里面,就有点含糊。所以我们读13、14节的时候,要清楚地知道基督什么时间做什么事情。
我们把13-14小结一下。“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,”耶稣公元31年升天,“被领到亘古常在者面前”,1844年被领到至圣所。“得了权柄、荣耀、国度,”这个是在“被领到亘古常在者面前”的时候发生的。“使各方、各国、各族的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的,不能废去,祂的国必不败坏。”这是指查案审判结束,基督复临,得赎之人回天家,最后新天新地以后才发生的。所以这两节经文有很大的跨度,涵盖了从基督升天一直到新天新地的全部时间。所以大家如果讲查案审判时想要引用这里的经文,就需要注意了,因为有很多事件汇集在这两节经文里。
所以,在这短短的两节经文里面,我们发现有这样的五个程序,时间跨度是从基督升天开始,直到新天新地。1、耶稣升天(审判前的即位);2、到亘古常在者面前得权柄(开始审判);3、万民得赏赐(义人受审判的结果);4、恶人受报应(恶者受审判的结果);5、新天新地(审判结束后的永久效应)。第七章后面的内容还会对这几个阶段做进一步展开,而更细节性的展开是在启示录。
 
18-22节的事件
18节“然而,至高者的圣民,必要得国享受,直到永永远远。”这件事情也是发生在新天新地之后。21节“我观看,见这角与圣民争战,胜了他们,”角和圣民争战发生在基督复临之前。22节“直到亘古常在者来给至高者的圣民申冤,圣民得国的时候就到了。”“直到亘古常在者来”,这个时间点是在什么时候呢?我们知道亘古常在者是天父,那天父什么时候来呢?是在基督复临的时候来。那么这个时间点就是基督复临的时候。所以,第22节的“亘古常在者来”是指基督复临;“给至高者的圣民伸冤”,英文是“将审判的权柄赐给至高者的民”,这是千禧年;“圣民得国的时候就到了”,这是指新天新地。
在这里大家想一想,天父上帝为什么会在基督复临的时候来呢?为什么父上帝要和基督同时降临?浪子的故事大家都很熟悉。浪子回来的时候,他的父亲是在哪儿迎接他的呢?是在家里边还是出到外面?是出到外面。父亲先叫仆人去给儿子预备好了新衣服,儿子在踏进家门之前,先换好了衣服才进去。其实,耶稣讲的这个故事是个比喻,小儿子代表地球,大儿子代表诸世界。诸世界没有违背上帝,一直待在父的家里,而小儿子地球却犯罪从父家里出去了。浪子在外面连猪食都吃不上,后来回来的时候,父亲就从家里出来迎接他。这个故事是在说明,当地球上的罪人得赎的时候,天父上帝也是从天家出来,迎接我们。那么我们这时难道还是破破烂烂的进父家吗?当然不是。我们复活的时候就要换衣服了,换成荣耀的身体再进父家。所以耶稣讲这个故事,是在讲末后要发生的事。我们始终要记住,耶稣讲比喻的时候,都是在讲末后会怎么样。所以我们要把祂讲的故事和末后的事联系起来,就能正确理解祂的用意。
现在,耶稣在天上做我们的审判之主。有一个问题,为什么会有查案审判?查案审判是查给谁看的呢?谁需要查案审判呢?我们知道,耶稣选上的人将来是要和天使一样工作的。所以天使认为这件事需要慎重,将来这些人得到永生,就不会再死了,万一再叛乱,宇宙就将永无宁日。所以,上帝为了让天使放心,就让他们把得赎之人的案卷展开,一个一个地详细察看。其实,上帝从一开始就知道谁行谁不行,祂不需要这个审查过程,但天使是需要的。所以,查案审判是查给天使看的,他们需要确定这些人是完全合格的。最后,既然天使对得赎之人没有异议,上帝就带他们一起去把这些人接回来。所以,耶稣说世界的末了,那些收割的人就是天使。基督要同天父一道在天使的簇拥下,来迎接得救的子民回天家。
大家看到了吗?《圣经》真的很美,每件事情都写得非常合情合理。圣经说我们到天上去也要做审判者,那么,耶稣有没有权力给我们审判的权柄呢?没有,因为祂的权力都是父给的,全宇宙只有一位有真正的审判权,那就是父上帝。“父不审判什么人,乃将审判的事全交与子……并且因为祂是人子,就赐给祂行审判的权柄。”(约5:22、27)因此,才有了但7:22说的只等到亘古常者来,将审判的权柄赐给至高者的民。这样,得救的人在回天家的路上就获得了审判官的身份,到天上就开始一千年的审判。启20:4“我又看见几个宝座,也有坐在上面的。并有审判的权柄赐给他们。”什么时候把审判的权柄赐给他们呢?就是亘古常在者来的时候,也就是基督复临的时候赐给他们,他们就有了进入天国的入场券,他们就能与基督一同作王一千年。“惟耶和华坐着为王,直到永远,祂已经为审判设摆祂的宝座。”(诗9:7)所以,作王就是审判,审判就是作王。
22节说“圣民得国的时候就到了”,圣民什么时候得国呢?基督复临的时候有得国吗?没有,要等到那个国建立以后才能得到。现在国里边还有一些事情没有处理完,例如恶人的案子还没有审理,仇敌还没有处理好,地还没有重造,怎么得国呢?所以圣民得国的时候是在基督复临、千禧年之后。
所以,18-22节就讲到了三件大事。1、“亘古常在者来”:基督同天父、天使复临,接得赎子民回天家;2、“将审判的权柄赐给至高者的民”:圣徒与主在天上做王一千年,行审判;3、“圣民得国的时候就到了”:这是指千禧年之后,基督重造新天新地。
 
25-27节的事件
25节“他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法”等等,这是在基督复临前发生的事情。26节“然而审判者必坐着行审判”,这个事情发生在什么时候?1844年。“他的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底。”基督复临的时候,将兽的势力夺去。27节“国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的,一切掌权的都必侍奉祂、顺从祂。”这件事情发生在基督复临之后。
“他必向至高者说夸大的话”,“说夸大的话”是什么意思呢?本章中讲到的第四兽头上又长出的小角向至高者说夸大的话,夸大的话就是亵渎的话。圣经讲亵渎就两个意思:自己是个人,但却自以为是上帝,这就是亵渎;自己是个人,却说能赦免人的罪,这也是亵渎。小角说夸大的话,不但自比上帝,还说自己可以赦免人的罪。众所周知,天主教的神父就可以赦罪,人犯了罪只要去他那告解,就可以得到赦免,平安地回去。
一次,因天气原因,飞机停飞,航空公司安排乘客两个人住一间房。和我同住的那个人是耶稣会士的神父,我们聊了很多。我问他九六年教皇访问美国的事。当教皇从纽约飞往大卫营的时候,纽约的大主教看着起飞的教皇的飞机说:“这真是我们在天上的父!”当时纽约时报做了报道,就是以“这真是我们在天上的父!”这句话作为标题。那位神父说:“他们又不是神学家,他们是乱说的!”我又问他:“你们不是也说可以赦罪吗?”他说:“是啊,我们神父有这个权柄。是基督给我们的权柄,我们可以给罪人赦罪。”然后我又问他:“你们教皇是不是有一个名字叫‘上帝儿子的代理人’呀?”他说:“是有这个名字,但现在不用了”。我说:“这个名字用了多久”?他说:“大概700年”。他承认天主教官方正式使用这个头衔700年的时间。我又问他:“你们还说教皇说的话是不会错的,是吧?”。他说:“这个是有”。我说:“那他也说过很多错误的事情啊!”他说:“这个权柄不能轻易使用。只有在召开特别会议的时候的时候,才能特别使用。因为那时教皇代表整个教会的权柄,他说的话就是没有错误的。他平时随便乱说的,都不算数的。”
所以,小角说夸大的话,刚才我举了两个例子,一是自比上帝,在行使特别权柄的时候,教皇的话是没有错误的。我们知道只有上帝的话是没有错误的。摩西、彼得也都有错。天主教说他们从彼得那里得到权柄。彼得这个人心直口快,所以他也容易出错,天主教从他那里继承权柄,说自己不会错,是没有用的。小角说夸大的话还有一点就是说自己能赦罪。我们知道,人无论犯什么罪,最终都是得罪上帝的,不是人能够给人赦罪的,只有上帝才有赦罪的权柄。    
圣经还说小角的势力折磨至高者的圣民。今天,这个现象虽然不存在,但是风浪一定还会再起。启示录说将来不拜兽和兽像的,没有受兽名之印记的,他们就会对他采取一些行动。我们今天看到许多的争战,世上的战争,在这个争战的后面,其实都有教皇的势力存在。但是但以理第七章传的福音说这个权柄会被“夺去,毁灭,直到永远”,所以说它不可能是长久的,反过来上帝的国度会存到永远。
 
但以理书的主要线索
所以,但以理书究竟想说什么?无外乎两件事情。第一件事情,说明两个国度。一个是上帝的国是如何建立的,一个是撒旦的国在地上是如何传承的。之所以说明这两个国度以及这两个国度的命运如何,乃是方便我们每一个人在这两个国度中间作出选择。第二件事情,是向我们表明什么是真理和谬误。在这两大势力的争锋中,帮助我们来辩认那欺骗人的是谁,也注意到牠会用什么样的方式来欺骗人。另外,那不骗人的智慧人他们传的信息是什么,也给我们一个很清晰的说法。我们一开始讲到11:44,东方和北方传来的消息,就是这道消息,在末后起着作用。所以这两个方面是但以理书最主要的线索。

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