从起初到末后 15课 第1课
王敬之 | 从起初到末后（一）
我们知道父母在孩子没有生下来之前，就已经有想说的话及一整套的东西在脑子里了。那我们来试着体会一下：当人类堕落后上帝的心里在想什么？祂想告诉我们什么？我们来看，祂有几件事情是要跟我们说清楚的。
首先，祂要说清楚的第一件事情就是关于祂自己——祂到底是怎样的一位。
然后，就是上帝的家究竟有多大？祂的创造、祂的宇宙究竟有多大？祂要把这个事告诉我们。举例中国来说曾有一首歌写道：“我们的大中国，好大的一个家。”好大的一个家，也就960万平方公里，56个民族。那上帝的家有多大？上帝的家里都有些什么人呢？这是第二件事情。
上帝想把这些事情说清楚，可是因为祂的家里出事了，发生了一些不愉快的事，因而这个事情最难说清楚，所以上帝要向我们说的第三件事情，就是我们通常说的善恶之争。
根据圣经我们知道在人类没有创造之前，宇宙分两个部分：第一部分是天使，第二部分是诸世界。后来上帝创造了人类，人类又堕落了，那么人类自然会想——上帝为什么造我啊？为什么有这么多的东西？除我之外还有谁呢？人类最终将如何？这些都会成为人的问题，上帝都希望给我们说清楚。这善恶之争，天上所发生的事情，祂也希望能给我们讲明白。可是要讲清楚这些事情不太容易，祂需要找一些机会。
第四就是善恶之争带来了什么样的影响呢？人类及其天地究竟是怎么来的？人被造出来的时候有没有天地？人类是怎么堕落的？在什么情况下堕落的？人类出现问题后，上帝用什么样的方式来救赎人类？人类应该怎样选择？不同的选择会出现什么结果？这些问题都是上帝想跟我们讲清楚的。
讲清楚这些事情后的最后一个问题，就是我们该怎样回应。上帝把这些跟人说清楚以后，祂会有一个期待。祂希望人怎么去做，人应该作出回应。有时候我们写一封信、打一个报告，都希望有一个回应。那么上帝把这些事说清楚以后，祂希望我们、也期待我们有一个回应。
从头到尾要说的就这些事情。那要怎么去说呢？上帝要找机会，要找最能听得进去的时候，用最恰当的方法来说。所以祂制定了一个救赎计划，上帝的救赎计划从头到尾就是一个，没有两个，可怎么样把这个计划说清楚呢？祂就一个机会一个机会地找，于是《圣经》里就有了一卷一卷的书。不同的人在不同的情形之下，会有不同的事件、感受，上帝借着他们把这些计划说出来。
来到最初上帝要启示的第一件事情。上帝的第一个工作是创造，单纯的创造不足以显示祂的大爱，所以祂的创造中间又包含救赎。这充分显示了祂是怎样的一位。
上帝创造花了六天的时间，祂可以用六个小时，哪怕是六秒的时间完成创造，那为什么用六天的时间？关键的一点就是要等到第七天，到第七天一切都完满地结束了。在六天整个的创造中我们注意到一些特别的事情。
第一章概括性地讲六天里作了什么。在结尾处有一段话，创1:26-27“上帝说:＇我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。＇上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”甲骨文中的“天”、“人”，都表明人是照着上帝的形象造的。
接下来人要吃东西，创1:29“上帝说：＇看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。＇”这里就留下一个问题：有一些果子是有核的，有一些是没有核的，为什么只吃有核的，而不吃没有核的？中文里的“果”字，指有核的称为果，没核的不叫果。很明显的这是一个问题。上帝想说什么呢？这是第一个留下来的疑问，“有核的”？
第二，在创造的过程中，留给我们一些启示。第二章中有三样特别重要的事件：第一个是安息日，第二个是造人，第三个就是伊甸园。整个创造中间最重要的大概就这三样事情。请注意伊甸园里有各样的树，其中特别有生命树，还有善恶树。善恶树可以看、可以想，但不能吃。换句话说，这个东西你看、和想，你就活，但你一碰就是死。在《圣经》里是否看到有一样东西，后来以色列人经历过，就是“你看、你想，你就活”的？铜蛇。摩西在旷野举铜蛇，铜蛇挂在上面，你看了你就活，一碰你就死。还有约柜，你看、你想，你就活，但一碰就死，这都是耶稣的预表。
铜蛇是干什么的？以色列人花了好多年搞不清楚，直到有一个晚上，尼哥底母来见耶稣，耶稣跟他说清楚了。那个铜蛇代表谁？耶稣。善恶树是给人留下来思想、思考的，实际上是给人生命的，仰望它就得生，伤害它就是死。
另外我们看到造人的时候，上帝也留下来一个影子，让你来观望。上帝第三天创造植物，雄性的植物和雌性的植物你觉得是同时造的还是分开造的？同时造的。然后造动物的时候又是怎样的呢？树上的鸟儿成双对，应该是同时造的，祂没有说先造公的，后造母的，而是一次性地完成。《圣经》里花了很大的篇幅，在第二章的结尾，来谈造人的时候祂是怎么造的。不是象动植物一样一对造的，而是先造男人，再造女人。
这中间是否也隐含什么喻意啊？是的。创造人的时候天使已经犯罪了，天使犯罪后，上帝没有施援手去救。在《希伯来书》里有这句话：祂并不救拔天使（来2:16）。那家里出了这么大的事情为什么不救呢？上帝有着祂的计划，祂知道这个事情会发生，祂也必须让这个事情发生，祂做的任何一件事情都是为了祂后面的救赎。
上帝先创造了男人，亚当造出来后，听到鸟儿叫，闻到花香，在那样美丽的环境之下，他一定会很兴奋。我国古代唐朝出诗人，再早一点的商朝也出诗人，《诗经》里有很多诗歌，因为那个时候就有了好山好水。我们现在这个时代看到好山好水，却不出诗人了，我们只会“哇噻”，因为我们的智力下降了。但是至少人看到好山、好水、好风光的时候，是有感受的，有感受就想把内心的感受说出来。亚当当时是不是很高兴？可以想象刚刚造出来的世界多美啊！但上帝有一个重要的事情等着他去明白，在他身上有一件重要的事情要完成。
大家记得上帝让亚当干的第一件活是什么吗？让他给动物取名字对吧？取完了之后，我们不知道有多少，现在学生物的知道应该有上万种吧？亚当忙了一阵子，最后弄明白了，明白什么事呢？动物都是成双成对，就我是一个人。圣经说：创2:20“那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。”这时候，他才隐隐约约感觉到少了点什么？上帝把祂的工作做完了以后，就看到“那个人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2:18）上帝说那好，给你弄个伴吧！但要一个伴可以，你得付出一些代价，你得流血，你得躺下来，从你的身上拿出一根肋骨，才可以帮你造一个伴，你愿意的话就可以。
创2:21-23“耶和华上帝使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：＇这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。＇”
这件事情很蹊跷，为什么要这样造人呢？造一个男人是用尘土，所有的动物都是用尘土造的，为什么不直接用尘土再造一个女人呢？而要经过这一套程序？你是否觉得所有人都会问这个问题？天使、诸世界都在看着上帝创造，他们心里会不会想这个问题？到了保罗的时代，《以弗所书》中保罗谈到丈夫、妻子、教会、基督，就说：弗5:25“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”然后他引用了这段经文，弗5:30-32“因我们是祂身上的肢体（有古卷在此有＇就是祂的骨、祂的肉＇）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”
保罗这段话给我们一些启发，我们在这儿看到两个亚当，头一个亚当是用尘土做的，第二个亚当是上帝给祂预备了身体、离开父母（天父）与妻子（教会）联合的耶稣基督；头一个亚当是照着上帝的形象和样式，第二个亚当——耶稣是上帝本体的真像。（参来1:3）
我们再来看第三个问题。在创造女人的过程中，上帝用了几个动作：
第一个动作是让亚当沉睡，请问《圣经》里“睡”是什么意思？死。第二个亚当——耶稣是不是为人死？存心顺服，以至于死，且死在十字架上（参腓2:8）。
第二个动作是亚当睡了以后，“取下他的一条肋骨”，这是不是舍己啊？耶稣是不是为教会舍己呢？
第三个动作“醒过来”，亚当从沉睡中醒过来，看到一个女人在他面前。“醒过来”是预表着耶稣的复活。亚当和妻子的合二为一，就是预表着将来基督和教会的合一。
在创造女人的过程中间，上帝用祂创造的这些动作来讲述祂心中想说的事情：救赎。所以《圣经》一开始就讲述了上帝的创造，与上帝的救赎，来充分表明上帝是怎样慈爱的一位。
我们从另外一个角度来看所有有核的东西。现在植物生长出来（转基因除外），都要先有种子，种子撒下去它才会生长，种子是极其宝贵的。人吃的是有核的果子，种子含在里面的，这意味着我们的生命是靠另外的生命代价维系的，并时刻提醒着我们。换句话说，要维系我们的生命，得有另外的生命付出代价，才能让你维持生命。
所以从创造一开始，上帝所作的每一件事情，其中都是有寓意的。耶稣快上十字架的时候，祂说了一段话：约12:24 “我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”任何一个植物的死亡过程，实际都是在预表着耶稣的牺牲。一粒麦子落在地里死了，结出许多的子粒，带来更多的生命；它预表着基督为人舍命牺牲，而将永生赐给许多的人。这段经文让我们明白吃“有核的果子”的寓意，让我们时时想到基督并感恩于祂。
所以从创造的过程我们看到许多的事情。也就是一开始说的，上帝心中有许多事，祂必须把它说出来，怎么说呢？祂就想办法。人还没造的时候，祂就通过自然来说，来表现祂完美的品格、祂的本质。后来祂创造人类，又藉着创造人类的过程，把上帝的伟大救赎计划说清楚。
可是很快就出问题了，伊甸园出了问题，蛇引诱了女人犯罪。甲骨文里“蛇”这个字就是“它”，甲骨文那个蛇字，画了蛇的样，就是“它”的形状。以前的人问候，就问：“有没有碰到它？”意思是要碰到它就糟糕了。我们现在问得是：“吃饭了吗？”答不答都没关系。开始不是这样的，开始就问一句话：有没有碰到它？“它”是入侵者（河南漯河许慎写的《说文解字》里可以查到）。
在创造的时候，上帝应当是警告过亚当和夏娃的，只是没有告诉会是以蛇的形象出现。知道会有撒旦，会有叛乱的天使来引诱他们，所以警告他们，可结果他们还是被引诱了。这里有一个试探，是通过什么来进行的？是通过食物，结果人类堕落了。堕落以后，人被赶出伊甸园。
顺便说一下，刚才说过的中文“果”这个字，很有意思，上面是一个园子，园子中间一颗树。那棵树它是有果子的，可你吃了就要承担后果，后果的“果”也是这个字。甲骨文里有个“栗”字，这个栗字是什么意思呢？果实丰满，你要带着恭敬的心去吃这个树上的果子。“栗”，许慎在《说文解字》里面有两个意思：一个是果实丰满，第二个是恭敬。康熙字典也是这么解析的。
通过食物试探人类，人类堕落了。上帝给了一个预言，上帝说，要有一个女人的后裔，就是人类的救主。你觉得人类能够理解什么是“女人的后裔”吗？应该是理解不了。创3:15 “我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这话是跟谁说的？是说给蛇听的。实际上这个话里有话，这是上帝第一次传讲福音。在这个话里面，宣告将有女人的后裔出现，而女人的后裔要伤蛇的头，也就是要把这个蛇消灭，要击毁它。所以这是个福音。
从这里我们看出，亚当夏娃当时可能心里也就想一件事“女人的后裔”。起初，创1:28“上帝就赐福给他们，有对他们说：＇要生养众多，遍布地面，……＇”但是《圣经》里又说，他们俩怀孕是犯罪出伊甸园以后的事。他们同房，夏娃怀孕生了该隐，她心里想，我“得”到了，这不就是“女人的后裔”吗？甚至这个孩子是我生的，这个就是“女人的后裔”了。她就觉得自己是得到了。中文翻译说：“耶和华使我得了一个男子。”（创4:1）很多人不知道这个该怎么译，其实希伯来文还有其它一些翻译：“我生了耶和华，耶和华是我把祂生出来。”人们觉得这个翻译不太恭敬，（你怎么能生耶和华呢？）所以中文就译成“耶和华使我得了一个男子”。由此可见这个“女人的后裔”之重要。
另外，我们都没有姓，只有氏，古代只有王才会有姓的。关于“姓”许慎是怎么解释的呢？“古代的时候，圣母感天而受孕，生子而为天子。”他说“圣母受天感孕，生子称为天子。”这就是“道成肉身”。许慎的年代，《四福音》书还没写，许慎就写下了“道成肉身”。许慎这么说：“人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦声。天子因生以赐姓。”所以，中国人以前所关心的也是这个问题。女人的后裔是谁生的？是怎么生的？说得很清楚，是古代的神圣的母亲感天而生的。许慎写这个话的时候是公元五十八年，耶稣已经升天了，他是否知道这个事呢？我们无从知晓。所以人类后来的希望寄托在“女人的后裔”身上。
我们看到《圣经》里面，这件事情成为他们的一个希望，以后的战争就是为孩子而战。亚当和夏娃不太可能成为自己的救主，是他们孩子身上将发生一些事情。上帝说，这“女人的后裔”要出一个问题，就是他的脚跟要受伤。《圣经》给了我们一个启示，女人的后裔要做三件事情：第一件，祂第一次降临为人受害，要解决人的罪；第二件，祂第二次降临，把人类从伊甸园的外面带回去；第三件，祂第三次降临把撒旦和它的一切跟随者全部处理掉，然后重造新天新地，这样祂的任务才能完成。可是这个事情祂怎么样才能跟人讲清楚呢？所以接着，祂在伊甸园里面讲了一个问题，就是“女人的后裔要伤你的头，你要伤她的脚跟。”这就叙述了第一次降临。第二次第三次将是如何叙述的，我们下讲再继续。 