《加拉太书》第四讲：奴仆与儿子

■ ■ ■ ■ ■

主题经文：及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。——加4:4-5

 

 

保罗写信给加拉太人，他想说明一个根本的问题，就是这个福音让我们因信称义，不是靠受割礼。割礼不是入门的功夫，而是因为信耶稣。那信耶稣以后要怎么样呢？归根结底，还是重返伊甸园，重返亚当因犯罪而被赶出来的美好的家园。而这个美好的家园，也就是上帝的子民要承受的产业。

基督为我们牺牲，把亚当失去的那一切又重新地为我们找回来，在基督里有这份产业可以承受。在旧约《民数记》等几篇里，有分田地是吧？把地分给以色列民，象征着上帝的子民将来也要承受产业，承受大地，承受天国。

讨论完因信称义的根本，讨论完割礼在今天不是我们最重要的标志和所需要的条件，接下来保罗讨论了律法，讨论了恩典。归根结底，最后还是说到了回归伊甸，进入天国，承受大地。

用保罗在此所说的话，就是承受产业，这个产业是上帝最早赐下的应许。不是因430年前亚伯拉罕蒙召，受了割礼；430年后，摩西在西乃山上获得了上帝所赐的十条诫命的法版，以及摩西的律法。不是的。不是因有这些才有在基督里的应许，而是上帝很早就有这样的应许，是上帝救赎计划的一部分。上帝的救赎计划，就是为了让堕落的人类能够重返伊甸园，重返生命树，能够永远地活下去，永远与上帝同游。正如庄子所说：“上与造物者游”。

保罗说完上帝的律法、上帝的应许之后，就说那你既然属乎基督，你就可得应许，可以承受产业。基督用怎样的方式，将产业带给我们？而承受产业又不在乎割礼呢？在《加拉太书》第4章、第5章，保罗说要打个比方，再把这个问题说清楚：割礼只是外在的记号，不是内在的条件。

在耶稣没来之前，藉着仪文的律法，藉着这些献祭制度，让我们对将来的弥赛亚生出盼望。因为实体还没有来，所以我们是照着这个影儿去做。让你献祭，你就按照献祭的标准去献祭；让你守什么节期，你就守。

以色列人的节期也是预表基督的。从逾越节、除酵节，一直到赎罪日、住棚节，都是展示救赎的计划。这些节期一年一年地守，也就是一次一次地来温习、盼望救赎计划的推进。

当耶稣来了以后，这些节期、这些献祭所预表的含义，就要实现了。就像《但以理书》所说的，“他必使祭祀与供献止息。”（但9:27）因此，这些事就不需要再像以前那样去做。

保罗由割礼联想到这一系列的事情，第4章就要来讨论这些事情。讨论以前我们像一个小学生那样，在这些制度之下学习，一丝不苟地照着去做，而现在我们不再需要这样做了。保罗就在第4章进一步由割礼展开，不仅说割礼，也说到日期、月份等等。

加4:1-3 “我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。”

我们在作孩童的时候，和奴仆是没有什么区别的。一个富家子弟，他也要受到老师的管教，他和仆人没什么区别。等到他父亲预定他接受产业的时候来到，这一时刻，他可以不再受这些管教了，这些制度可暂时放在一边，他就以儿子的身份出现。这个比喻，和我们属灵的以色列人与基督徒这方面是一致的。作孩童的时候，我们受献祭制度等等的约束，在这些制度之下学习。

加4:4-5“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”

等到日期满足，耶稣就降生，为女子所生，成为女人的后裔。他生在律法以下，他和我们是一样的血肉之躯，在他的身上同样体现遗传所带来的影响。

他不是一个圣胎，不是像天主教所说的是一个不受玷污的圣胎，不像凡夫俗子，肉眼凡胎，是无罪的肉体，无罪的人性。他的母亲马利亚，身上也打着堕落人性的烙印，这些烙印也会印在耶稣的身上，所以说他生在律法以下。

既然他生在律法以下，请看《希伯来书》第二章。来2:14-15，18 “儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”

他作上帝慈悲忠信的大祭司，非常合格。所以他生在律法以下，要把律法以下的人，受到律法的管束、受到律法定罪的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。来2:17“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”

保罗在此说耶稣也是这样，他生在律法以下，和我们一样，儿女具有同样的血肉之体。他要把我们这些受到律法定罪的人，从律法中赎出来。怎么赎呢？他献上挽回祭。怎样的挽回祭呢？他自己作为牺牲，来承担世人的罪。他是上帝的羔羊，除去世人罪孽的，世人所有的罪，都担当在他的身上。我们的罪既然被赦免，我们就不再是奴仆，而是得着儿子的名分。

加4:6-7“你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：＇阿爸，父！＇可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着上帝为后嗣。”

这一连串的说法，从理论上说清楚了上帝差耶稣来，让我们脱离律法的定罪，让我们从奴仆变为儿子。既然是儿子，就可以靠着上帝成为后嗣，就可以直接照着应许承受产业。

加4:8-11“但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识上帝，更可说是被上帝所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”

保罗说，我不仅只是在说你守割礼的问题，你们还在守这些指向基督的影儿的除酵节、逾越节，这些节期、月份、禧年等等。保罗说，我为你们感到担忧。我们现在在基督里面已经看到了救赎的实体，就可以从这些影儿中走出来，不再只受教于这影儿的体系，直接以耶稣为我们的榜样。

加4:12-15“弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样，你们一点没有亏负我。你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同上帝的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。这是我可以给你们作见证的。”

保罗说到他早年来到加拉太教会的时候，那时保罗在去大马士革的路上遇到强光，见到异象，眼睛出了一些问题。保罗说，我来的时候身体上是有疾病的，你们没有轻看我，说你保罗是福音的使者，你都给人治病，可你自己身上还有疾病。你们没有轻看我，你们还是那样地爱我，就算在身上挖一块肉出来，你们也愿意；把自己的眼睛挖给我，你们都会甘心乐意的。这是我可以为你们作见证的，你们有那样的热心，有那样的爱。

加4:16-20“如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。”

我为你们着急呀！保罗前面说加拉太人的语气，有种恨铁不成钢。“无知的加拉太人哪，”（加3:1）保罗用这样激烈的言语来催醒加拉太人，说你看其他那些人，他们对你们那么友善，其实是不怀好意，要离间你们。我们热心待人，不是什么不好的事，但是这些不怀好意的人，我们就要小心了。

现在你们被他们离间，去转从其他的福音，导致我现在好像又要重新再生你们，重新经历分娩之苦一样。我巴不得飞到你们那儿去，我不希望用这样严厉的语气来跟你们说话，我希望心平气和、友善地来跟你们说话，但我现在真是为你们着急。

加4:21“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？”

保罗继续打比方。用什么比方？用亚伯拉罕的两个儿子来打比方。

加4:22-25“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。”

它们是同类的。耶路撒冷也不过是地上的一个京都，有一个作为真圣所影儿的圣殿在那，你们在那献祭，这一切都还属于小学的范围。因为耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。

加4:26-27“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：＇不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。＇”

这个时候的耶路撒冷，还没有婚姻，因为亚当、夏娃——人类被从伊甸园赶出来了，伊甸园被提到天上，就像一个“寡妇”一样在天上。但是，凡信耶稣的人，都可以成为上帝的儿女，都可以进入天上的耶路撒冷——新耶路撒冷，如同是她的儿女一样。这就是没有丈夫的，比有丈夫的儿女还更多。

在一切都完成以后，《启示录》最后要启示羔羊的婚筵，羔羊要与新耶路撒冷完成婚约，那个时候，在上的耶路撒冷才真正找到了她合法的丈夫。但是她没有怀孕，没有生育，也没有经过产难，却比有丈夫的儿女更多。将来在天国里，有从东到西的数不清的人，都要和亚伯拉罕一同坐席。

加4:28-31 “弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：＇把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。＇弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”

保罗前面说了西奈山，西奈山的约作了旧约。现在又用一个生动的比喻，用为奴之妇和自主之妇。一个是使女所生的，一个是自主之妇人所生的；一个是按血肉生的，一个是按着应许生的。

现在，如果你还是照着割礼、照着节期等等这些守着旧约，希望以此来称义、得到应许的话，不过是使女之子，是不可以和自主之妇人的儿子一同承受产业。我们现在靠着主耶稣基督，他救赎我们脱离律法的定罪，脱离律法的咒诅，为我们赎罪，让我们得儿子的名分，可以靠着基督，同为上帝的后嗣。

我们在第四章看到奴仆和儿子之间的区别。保罗用这样的比喻来说明，我们如果还是受割礼，我们就会是一个奴仆的心。但是现在基督释放了我们，从律法之下把我们赎出来，使我们得到了儿子的名分。那么我们就是要得产业的，按着应许承受产业。基督把我们从罪恶之下拯救出来，让我们成为儿女，让我们成为自主的。下面保罗就顺着这个话题继续说，我们现在不是使女的儿女，乃是自主之妇人的儿女了。

加5:1-4“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”

保罗在此说，基督释放我们了，我们有自由。什么样的自由？不是脱离道德律法的自由，而是脱离了仪文律法的自由。保罗说，你既然现在还想行割礼，就意味着所有其他的仪文律法，你都得去做，你是欠着行全律法的债。如你要这么做的话，就从恩典中坠落了。

加5:5-6“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”

保罗绕了一圈，又绕回来。说一千，道一万，受割礼也罢，不受割礼也罢，其实都是外在的，不顶用，真正顶用的是使人生发仁爱的信心，这才管用。因为这样的信心，让我们能够靠着耶稣称义。我们靠着耶稣，成为亚伯拉罕属灵的后裔，与他同蒙应许，同得产业。而且基督释放我们，让我们不需要再在旧约的制度下去生活，让我们在基督里得到自由。

思考题：

仪文律法与耶稣有什么关系？
答：在耶稣没来之前，藉着仪文的律法，藉着这些献祭制度，让我们对将来的弥赛亚生出盼望。因为实体还没有来，所以我们是照着这个影儿去做。以色列人的节期也是预表基督的。从逾越节、除酵节，一直到赎罪日、住棚节，都是展示救赎的计划。这些节期一年一年地守，也就是一次一次地来温习、盼望救赎计划的推进。当耶稣来了以后，这些节期、这些献祭所预表的含义，就要实现了。就像《但以理书》所说的，“他必使祭祀与供献止息。”（但9:27）因此，这些事就不需要再像以前那样去做。
如何理解耶稣是生在律法之下？
答：加4:4-5中，表明耶稣和我们是一样的血肉之躯，在他的身上同样体现遗传所带来的影响。来2:14-15，18 “儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”他生在律法以下，要把律法以下的人，受到律法的管束、受到律法定罪的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。来2:17“所以，他凡事该与他的弟兄相同。
如何理解加4:26-27？
答：新耶路撒冷就是伊甸园，还没有婚姻，因为亚当、夏娃——人类被从伊甸园赶出来了，伊甸园被提到天上，就像一个“寡妇”一样在天上。但是，凡信耶稣的人，都可以成为上帝的儿女，都可以进入天上的耶路撒冷——新耶路撒冷，如同是她的儿女一样。这就是没有丈夫的，比有丈夫的儿女还更多。在一切都完成以后，《启示录》最后要启示羔羊的婚筵，羔羊要与新耶路撒冷完成婚约，那个时候，在上的耶路撒冷才真正找到了她合法的丈夫。但是她没有怀孕，没有生育，也没有经过产难，却比有丈夫的儿女更多。将来在天国里，有从东到西的数不清的人，都要和亚伯拉罕一同坐席。