《雅各书》第二讲：信心与行为
来源：未知
编辑：责任编辑
时间：2021-12-25
导读：雅各勉励我们一定要有好的行为，而好的行为从外在来说，表现为温良柔顺；从内在来讲，心里干净，没有二舌。就是我们的舌头只有一样功能——帮助人、赞美主、说诚实的话。最后，雅各鼓励我们要寻求从天上来的智慧。
■ ■ ■ ■ ■
天父上帝，我们满心感谢赞美主你的恩典。我们感谢你给我们的慈爱，感谢你藉着《雅各书》特别给我们末后带来的教训和鼓舞。我们今天继续学习，恳求圣灵与我们同在，开启我们的心智，让我们在学习主的话语时有更多的看见。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。——雅2:24
上一讲我们谈到读《雅各书》，你当然可以从普通的角度来看，但由于《雅各书》这卷书出现了一些元素，是在末后的信息中特别重要的。如十二个支派，再如忍耐，往后还能发现提到上帝的律法，还有晚雨，这些元素都把我们引向末后。今天，我们继续带着末后的眼光，来阅读《雅各书》的第二、第三章。
雅2:1-4 “我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说＇请坐在这好位上＇ ，又对那穷人说＇你站在那里＇，或＇坐在我脚凳下边＇，这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”
《雅各书》第二章一开篇就说到教会的内容。而在上一讲，最后谈到了看顾患难中的孤儿寡妇，说这是属灵上退后的人和还没有认识耶稣的人。因此，下面雅各就把眼光引到教会内部，教会内部要用一样的心，不要用两样的标准。一个人有地位，我们就高看他；一个人穿着朴实、简陋，我们就低看他。这就是偏心待人，用恶意断定人，这是很世俗的一种态度。但在教会里，这样的态度、这样的眼光并不是说就断绝了。我们要警醒自己，不要用这样的眼光来看待人。
雅2:5-7 “我亲爱的弟兄们，请听，上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？”
这里，雅各再次把贫穷人和所谓的富足人作了一个对比。富足的人欺压你们，你们反倒要如此高看他们吗？贫穷的人，他们在属灵上、在信心上，岂不是也很富有吗？不仅如此，今生即便再贫穷，如果能得到天国，这也是何等美好的一件事情啊！所以，我们不要有这种分别性，在穷人、富人之间，都要认他是基督里的弟兄姐妹。
雅2:8-13 “经上记着说：＇要爱人如己。＇你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。”
这段话在《雅各书》中，可以说是论述非常有分量的一段话。我们要爱人如己，不要有分别性，不要按照外貌待人。如果按外貌待人，便是犯律法。你在一条上跌倒，在整个律法上都是跌倒的。上帝的律法是使人自由的律法，我们都按照律法受审判。所以我们说话行事，也都要照这样的律法。
你怜悯人，上帝怜悯你；上帝怜悯我们，是希望我们怜悯人；我们不怜悯人，上帝也不怜悯我们。我们真要把自己摆在上帝面前，你说谁能过得了上帝这一关？我们得救，都是靠上帝的怜悯。哪怕你信心满满全备，但我们的标准和上帝的标准是有差异的；我们做得再好，也与上帝的标准有差异。我们只能说我们与上帝保持一致，但是否一定达到了他的标准，这个谁也不能肯定。所以我们受审判，完全是靠上帝的怜悯，才能得胜，才能在审判中胜出。这不是说我们就不要行为了，或装个样子就完了，不是！
雅2:14-17 “我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，＇平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱＇，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”
前面雅各说到我们的态度；下面就说你有这样好的态度，还得把它落实在行为上。有缺乏的弟兄姐妹，我们应当要提供他们所需要的，而不能说“我为你祷告，你平平安安地去吧，希望你穿得好吃得饱”。你看到人家有需要，却让人家空手而归，这就是你的不是了。我们有能力帮助人，就要尽力帮助人，因为信心若没有行为，就是死的，如同虚设，假的、没用的。
雅2:18 “必有人说：＇你有信心，我有行为。＇你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”信心和行为，彼此之间是相互关联的。你没有行为，但你的信心还在，这是不存在的。雅各说：我有行为，这就表明我有信心；信心一定和行为连在一起。
那就有一个问题了，一个什么样的行为，才叫作行为呢？打个比方：雅2:19 “你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”鬼魔也信有上帝。有这个概念，不一定够用，因鬼魔它不顺服上帝。我们相信宇宙中间有一位真神上帝，这不够，我们还需要顺服他。顺服他就包括顺服他所差来的；信子的，连上帝也有了。所以，我们光从理论上接受是不够的。
雅2:20-22 “虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”雅各进一步举例说明，亚伯拉罕要表现他的信心，也是通过具体的行为来表现的。信心是因为行为才能得到成全，这两项是并行的。
雅2:23-26 “这就应验经上所说：＇亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。＇（亚伯拉罕信上帝叫死人复活，信上帝对人有赐平安的意念，没有降灾祸的意念。）他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”
这里涉及到几个问题，我们展开说一下。“人称义是因着行为，不是单因着信。”换句话说，你的行为就表现你的信心，有信心的行为。我们不是靠行为算我们的义，把你的行为当成你的信心，这样你才能得到基督的义。
看保罗所写的话，好像和雅各的话是冲突的，其实不然，各在强调一方面。雅各说什么叫信心？有行为的就叫信心，没有行为、没有顺服的，就不叫信心，这是雅各他的重点。请看保罗在《以弗所书》第二章，大家常常引用的经文：弗2:8-9 “你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
你说这一段话不是和雅各的话冲突的吗？不冲突。保罗在此强调的是恩典。恩典当然是出于上帝的，你怎么做恩典都是你不配得的，所以这就是恩典。我们得救，我们有信心，并不是因为你做了什么，上帝给你恩典，不是这样的。人还没有犯罪，上帝就制定了救赎的计划；人还在犯罪之中作罪人的时候，上帝就为我们死。上帝不是因为你有行为，他赐给你恩典；叫人得救的恩典，跟我们的行为没有关系。可是，叫我们称义，让恩典在我们身上产生反应，使我们称义得救，这和我们的行为有关系。因为我们的行为要表现我们的信心，只有信心才能支取上帝的恩典所带来的果实。
所以，这两段经文不矛盾。保罗强调恩典出于上帝，不在乎我们的行为；雅各说有行为才算是信心，两者是并行的。所以，一个人要称义，不是说他只是相信，有个理性的同意，认识神学的概念。这不够，还需要有行为。
关于妓女喇合，有人说喇合撒了一个谎，那么上帝奖励喇合是肯定她哪个方面的行为呢？雅各在此肯定地说：是“接待使者，又放他们从别的路上出去”的行为，上帝肯定的是这个行为，这是一个有信心的行为，而不是肯定她撒谎的行为。来11:31 “妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”
刚才已经谈到什么叫行为，顺从的行为。喇合顺从了上帝，把使者放走了，这顺从的行为，就算她的信心。就她撒谎那件事情，为了放走使者编了一个谎，那是由于她当时认识不够，以她当时的认识只能到这个水平。上帝没有去看那个部分，而是看了她义的这个部分。
上帝的怜悯实在超过我们的想象。结33:14-16 “我对恶人说：＇你必定死亡！＇他若转离他的罪，行正直与合理的事，还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被记念；他行了正直与合理的事，必定存活。”恶人如果转过头来行义，上帝说你以前的恶，我全都不算，不再记念，这是多好的一件事情。反之，一个义人反过来作恶，那么你以前所行的义，也同样不被记念。
由此看到，上帝他是一个有怜悯的上帝，但他又是一个非常公义的上帝，在他那里没有任何的含糊。他给人无限的机会，但最终还是有一个期限的，就好像大海，它有一个边界，就到这儿为止。上帝最后一个限度在哪里，我们不太清楚，但是我们不要硬着心。只要我们不硬着心，大彻大悟，就是到临死都有悔改、回头的机会。
我们不要认为上帝肯定了喇合，所以喇合所做的一切，包括她撒谎都是对的。不是的。上帝在这里藉着雅各说清楚了，肯定的是她顺服的行为。她从别的路上把使者放走，这是需要胆识的，这样的行为蒙上帝的悦纳。所以，身体如果没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
请看第三章，第三章的重点说两方面：一方面说人的语言——舌头；另一方面叫人怎样来求智慧，什么样的智慧是上帝喜悦的。
雅3:1-2 “我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”由此看到，雅各开始谈人的语言，我们在语言上没有过失，就是完全人。
雅3:3-5（上） “我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。”舌头是最重要的。小小的一个舌头，但是它掌握着我们的全身，我们要控制好舌头。
雅3:5（下）-10 “看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。”
这一段论述舌头的话语，非常的深刻、形象，让我想到一个故事。以前有一个王对他的仆人说，你去把世界上最美的菜给我端来，结果端来了一盘舌头。王说，为什么？仆人说，舌头能说最美丽的话，最能打动人心的话，最能温暖人的话；最能描述世界上美好的，带给人希望的，都是舌头，所以，舌头是世上最美好的菜。吃完了舌头以后，王又对他的仆人说，你再给我端一盘世界上最差的菜来，结果端过来的仍然是一盘舌头。王就问他，为什么还是舌头？仆人说，世界上最恶毒的语言，最伤人心的话语，都是舌头说出来的；舌头所惹的祸，比任何其它的，甚至比武器惹的祸还要大。毒舌毒舌，你说它是不是最坏的？王一听，有道理。
赞美是最美好的，咒诅是最差的，这两样都从舌头出来。人可以制服自然界的一切，可是要制服自己的舌头，还没有人有这样的能力。所以我们需要有圣灵的帮忙，帮助我们制服舌头，叫它听从上帝圣言的调派，顺服上帝的旨意。
雅3:11-12 “泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？（一口井里有两样，既有甜水又有苦水，这样的泉源能行吗？不行的。）我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”我们心里想什么，我们的话就说什么。所以，我们的舌头应当是最需要小心控制的，是我们身体中最重要的一个部位。
雅3:13-15 “你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。”我们心中有怎样的意念，就会有怎样的话语。我们如果有智慧、有见识，就会在智慧的温柔上显出他的善行来。什么样的人是一个智慧的人？这节经文说得很清楚，一个温柔的人，他就是一个智慧的人。反之，纷争、嫉妒，包括谎话连篇，不是什么智慧，是属地狱的、属情欲的、属鬼魔的。
雅3:16-18 “在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”由此可见，真正的智慧表现出来的是清洁、和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。这几个特点，是衡量一个人是否有智慧的标准。
一个诚实的人，是个有智慧的人；一个不带偏见的人，是个有智慧的人；一个怜恤人的人，是个有智慧的人；一个温良柔顺的人，是个有智慧的人；一个心地干净的人，是个有智慧的人；一个和平的人，是个有智慧的人。
感谢主！我们有雅各给我们这样通俗易懂，而且很容易实践的教训让我们去学习，去追求内心的清洁，外在的清洁，和平，温良柔顺，满有同情，多结善果，不带偏见，诚实地看待人。这一切，都是我们积攒智慧，在智慧中不断成长、成熟，在生命中可以实践的一些单项，让我们可以实用的福音，在这方面不断地努力进步。
今天的重点就是两个方面。我们一定要有好的行为，而好的行为从外在来说，表现为温良柔顺；从内在来讲，心里干净，没有二舌。就是我们的舌头只有一样功能——帮助人、赞美主、说诚实的话。舌头用来行善行义，而不要被恶事所控制。最后，雅各鼓励我们要寻求从天上来的智慧。愿主帮助我们，在生活、在家庭、在社会、在教会，多多地实践这些实用的福音。
天父，我们感谢赞美主！我们感谢主，你把实在的福音告诉我们，没有空虚的信息，只有有行为支撑、有行为表现的信心。愿我们都有这样的信心，不偏待人，内心充满温柔、充满和平。让我们的言语得到控制，用来帮助人，赞美主；让我们的行为体现我们受到了福音的改变。求主帮助我们多结义果，远离罪恶。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。
罗马书2:5-6
责任编辑：责任编辑
