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从起初到末后(十五)

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从起初到末后(十五)

文 | 王敬之

如果上帝的儿女从起初到末后,看明白他们与上帝同工所完成的光荣宗旨,那么,他们自己必要选择上帝所领导他们走的路。——《奋斗与勇敢》

 

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我们这一课作一些总结,同时澄清一些有关因信称义的概念,再对现在教会可能留下的与此相关的一些问题做一些探讨。

我们谈到第三位天使的信息拜兽和兽像受他名印记结局就是七大灾和火湖18章说,要加倍地报应们。可是那些守上帝诫命和耶稣真道的144000他们却站在锡安山,和羔羊永远同在

所以里就出现了两种人。正如怀师母在末后的世界,只有两大守安息日的有上帝印记的是有兽的印记的两大的结果是不一样的

 

“因信称义”的问题

 

究竟什么因信称义?这个问题在教会论较多因此明一下

有人写信问怀师母什么因信称义三天使信息是不是因信称义怀师母说天使信息就是因信称义。如何理?我们一起保罗讲的既简单直接又能说明问题的经文。

 

5:6原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效惟独使人生发仁爱的信心才有功效。那么,什么叫爱上帝约一5:3我们遵守上帝的诫命,这就是爱了。那么,使人生发守上帝诫命的信心,才是有功效的。反之,如果没有让人生发遵守上帝诫命的信心,那就是没有功效

 

6:15“受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的新造的人。”我们旧人有一个毛病,原来体贴肉体的,就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。”(罗8:7一个是不愿意服,第二个是没有本事服这就是我们的旧人。我们的旧人基本两件事第一件事就是随心所欲第二件事就是违心的事这颗心又是污秽的,所以无论是违心还是随心,没什么差别违背良心是另外一件事情。旧人随从私欲,体贴肉体,“不服上帝的律法也是不能服。一个新人恰恰相反,他“”且“能服上帝的律法不是靠自己,是靠上帝“能服”

 

第三方面,林前7:19受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么,只要守上帝的诫命就是了。这里提到割礼是外在的记号外在的记号算不得什么。就好比你会美声唱法,算不得什么;没有进诗歌班也算不得什么外在的这些都算不得什么么,什么才是重要的呢?只要上帝的诫命就是了只要尽心尽性尽力尽意来爱主你的上帝又要爱人如己,就可以了

 

有人说,安息日会讲的是恩典加行为就是你不要靠自己。其实,主说的尽心尽性尽力尽意”就是要我们做出努力要尽一切的能力中国古人说,无所不用其极”。做仁爱的事情要无所不用其极不以善小而不为”;恶的事情不以恶小而为之”。善的事情无所不用其极,要想尽一切办法,尽心尽性尽意尽力去为善保罗也说当恐惧战兢作成你们得救的工夫(腓2:12我们有我们完成的使命

 

总结一下上述三段经文有信心的人就是一个新造的人新造的人是一个守诫命的人这样,有信心的人,就是一个守诫命的人。14:12圣徒的忍耐就在此,他们是守上帝诫命和耶稣真道的守上帝诫命”,这就是信耶稣真道就是义,这就是为什么说三天使的信息就是因信称义的原因。守上帝诫命不是诫命得救,而是真信心的表现这就叫做生发仁爱的信心

 

有人说雅各和保罗说的互相矛盾。其实是。保罗在说什么是义,只有基督的义才是唯一能让人得救的义雅各在说什么是信心只有有行为的信心才是真信心什么样的行为符合上帝爱的律法的行为。

 

没有任何一个人能够靠行为得救,这一点都不用说。不要说这个人守诫命就是靠行为得救。人不吃食物就得死亡,怎么靠行为得救呢?人的生命是外在赋予的。老百姓都说人命关天”。命是给的?是上帝给的,你无论如何都挣不来的。甚至于现在天主教都在讲马丁·路德误解了天主教的说法天主教从来没有讲过靠行为得救,他们说他们是靠恩典得救,然后向好行为。这一点没问题,但是他们不说恩典是唯一可以靠着得救的。改革教也强调恩典是唯一可以靠着得救的。得救是向好行为

 

得救”的问题

 

有人问究竟是得救还是得救?当年王推演八卦八卦是八八六十四卦,最后的两卦是“既济”“未济”。我们现在得救,清楚得救的含义是什么如果说得救是开始新的人生,那么一个信耶稣的人从这意义来说他已经得救了,他已经开始新的人生可是得救还有一意思就是脱离这“取死的身体”。从这个意义上来说,他还没有得救。因为只有到复活的时候才能脱离取死的身体。复活的时候,那必朽坏的成不朽坏的所以从这个意义上说还没有得救。所以,如果有人问你有没有得救,你就要问他是哪个得救。得救这个词是有阶段性的。

 

    当我们说我们已经得救,就好象觉得自己已经脱离了死的身体,不再有什么试探,也没有任何问题和任何危险了,似乎已经一劳永逸,进了保险箱。但实际上,只有当我们完全脱离了取死身体以后,才是一次得救永远得救当恩典门关闭以后七大灾降下,那时得救的人才是一次得救永远得救所以怀师母劝勉我们不要说自己已经得救了,不是说你还没有开始全部的人生,而是没有完成全部的过程。得救是一个过程,而且是一个行进中的过程。

 

“完全”的问题

 

另外一个问题就是有关完全的问题。人能不能完全?先要看完全的定义。如果要说像上帝一模一样的完全,不但今生达不到,永生也达不到。打个比方,所有的人都可以唱彭丽媛唱的《在希望的田野上》,我们却唱不到她那个程度。同一首歌我们可能都会唱,可能调子唱得十分准确。也可能唱得完美,但可以更加完美。所以,从这个意义上说,完全的概念是进步的。所以这样一个说法,人类最大的空间,就是不断进步空间永远达不到止境。我们有一个目标,但是永远没有止境,永远可以逼近这个目标,但是停不下来。上帝就是我们的目标,耶稣的品格基督的样式就是我们的目标。但是我们永远不可能跟一样那样的话,我们就是上帝了

 

就是不要把完全这个概念绝对但是我们祂,保持一致从这个意义上说,这的完全是可以达到的上帝也需要我们在这方面跟保持一致如果说这个完全同心同德,不做与祂旨意相违背的事,那么这个完全靠上帝的能力,倒是可以帮助我们在今生能够达到。之所以有人说完全是不可能的,就是因为把完全这个概念绝对化了,对完全有概念上的错误。《圣书》完全是有义的有人在话语上没有过失,他就是完全人。”(雅3:2这就说明人还是有可能完全的

 

曾经参加一个在香格里拉饭店举行的十分隆重的婚礼。当时有好几千人参加来的贵宾都是五星宾馆我送3000元,但这是我最大能力了可是我走的时候,对方赠送给2000美金并对招待不周表示歉意。这只不过是人能做的他的能力完全超乎我的想以外。现在同我们合作的是上帝祂的能力哪有边界啊!所以我们看自己不能太自信,可能我们尽量努力,也都是有限但我们上帝不能低估的能力超乎我们的想之外所以,有这样一位上帝是值得信赖的

 

1888没有新的信息

 

有人认为1888提出的因信称义是传给世上的一道新的亮光。在1844年,复临信徒就对圣所的信息有了新的理解和更正之后,又发现安息日,并且在这方面有了更多的强调强调律法,以至于后来出现了忽略基督救恩的倾向

 

1888,有两位琼斯瓦格纳的年轻人给教会带来了宝贵的信息1889年的时候有人就问怀师母如何看待这些人所传的亮光。?怀师母回答说:我在过去的四十五年来一直给你们传扬它——基督无比的魅力这就是我一直努力向你们的心灵传当瓦格纳弟兄在明尼阿波利斯带来这些观点时,那我所听到别对这个主题第一个清楚的教导。除了我本人和我丈夫之间的交流”(《信心与行为》)可是当时有人说怀雅各几乎要把教会带到一个不的地步,在临死的时候差不多要悔改了。但怀师母说:她和怀雅各之间交流他们一直所传讲的就是基督无比的魅力——基督的义我们信靠祂!没有什么新的信息!1888,只不过另外的年轻人把因信称义表达清楚,它并不是我教会传出的新信息。好象以前是靠恩典加行为,1888以后就是因信称义了。不是这样的。我们不能扭曲这段历史!

 

她说在本次1888年的会我亲眼见证到,在表达基督的义及与律法的关系这一伟大的主题时,应时刻不停呈现在罪人眼前罪人得救的唯一希望的主题——宝贵的光从圣书中照射出来了!对我来说,这并不是一个新的亮光因为四十四年前这光就从至上的权威那里照向我,通过我的声音和见证的灵我已经把这个真理讲给我的人了但是几乎没有人回应真理,除非他们认同在这个题目上的见证有关这个伟大的题目的谈论和论述全部加起来也少得可怜。实事求是地,有就是该隐所献的祭”(《信心与行为》十九章)

 

怀师母说在教会中的确存在这种现象但不等于上帝没有赐给这个亮光很多人夸大1888的信息,甚至怀爱都不知道。所以,我们不要轻视上帝传给她的圣灵是一直没有改变的圣灵是上帝中的一位,是没有变动的影儿,是不改变的

 

基督的圣德应成为我们的品格。我们要因心意更新而变化我们唯一的安全在于此,没有什么能使活泼的基督与上帝隔开”(《评论与通讯》这是怀师母在1900年所写的内容。所以我们讲三天使信息以及与此相关的问题时,我们应该知道,我们要基督一样完全,我们唯一安全的是我们的品格耶稣,不在于这个观点那个观点

 

 

(完)

 

 

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往期回顾

 

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