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第二十一讲 洁净与不洁净的例
（大纲）
一、利未记的成书背景
1. 利未记的成书时间
2. 利未记与创世记1-3的关联
二、洁净与不洁净的概念
1. 非表面清洁的问题
2. 上帝亲自界定
三、洁净与不洁净的动物（利11,申14）
1. 走兽，水族，雀鸟，昆虫等
2. 施洗约翰的食物（太3：4；路7：33-34）
四、人生理上的不洁
1. 妇女生产及经期（利12）
2. 各样漏症（利15）
五、 各种污秽及大麻风的处理（利13-15）
1. 大麻风及处理
2. 祭司断定，象征非大祭司基督不能随意给人定罪
3. 大麻风住的房子处置及寓义
六、上帝圣所竟成垃圾处理站
上帝终必完全洁净。
本课思考题
1.洁净与不洁净的标准由谁界定？
2.吃洁净之物与人的圣洁有无关系？
3.施洗约翰吃的“蝗虫”可能是什么？
4.由祭司判断人是否患大麻风，有何象征？
5.得大麻风之人的房子也要处理，有何寓意？
6.耶稣为何用伸手摸的方式治疗大麻风？
7.在救赎计划中，圣所竟然成为垃圾处理站，对此你有何感想和触动？
寻觅圣所的历程，带领我们从《创世记》走过《出埃及记》，来到《利未记》的学习。我们考察了最早的圣所，也考察了它在地上停留的时间与所起的作用，以及上帝如何通过各样方式在圣所离开大地之后，让地上的人继续能够想到天上的圣所，想到原初的伊甸乐园。在西奈旷野，上帝又在圣山上将会幕的各样条款、规格、样式详细地指示给摩西，我们对此进行了一一的查访。现在，我们已经进入《利未记》中献祭的研究和学习。这一课，我们继续在《利未记》中探讨与圣所相关的一个新的主题：洁净与不洁净。
这一次的研究主要集中在《利未记》的11-15章，因为这些内容集中讨论了什么是洁净与不洁净，并传达出一个非常重要的概念，那就是：我们的人生必须是洁净的。在人进入圣所之前，他必须是一个洁净的人，才有可能与圣所的上帝进行交往！
◆《利未记》的成书背景
《利未记》由两段故事和三十七段耶和华上帝对摩西所说的话组成。这两段故事记在第10章和第24章；而这三十七段的最高峰是其中的第十九段，也就是《利未记》第十六章，最重要的一年一度的“赎罪大日”。
1、《利未记》的成书时间
《利未记》整本书处在《出埃及记》和《民数记》之间。出40:17“第二年正月初一日，帐幕就立起来。”所以，《出埃及记》是以帐幕花了差不多六个月的时间立起来为结束。而《民数记》是在以色列人出埃及后的第二年二月初一日开始。民1:1“以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说……”因此在《出埃及记》和《民数记》之间，只有一个月的时间。而我们在《利未记》中所看到的上帝对摩西的指示，以及两件重要的事情，就发生在这三十天期间。
2、《利未记》与《创世记》1-3章的关联
对于《利未记》的结构，历来有很多研究，这让人想起在《创世记》所发生的事情。首先，上帝设立伊甸园，然后把祂所造的人安置在园中，可是人随后就犯了罪。于是上帝建立了一套新的体系，来为人赎罪，使犯罪的人能够继续与上帝保持沟通。
这个过程在《出埃及记》中再次出现。上帝在西奈山赐下十诫，因此西奈山也可以理解成一个临时圣所。然后，摩西被呼召上山，可是山下的人却犯了罪。摩西下山以后带着一个重大的使命，就是要在旷野建立会幕，使以色列人借着会幕的崇祀而能够继续与上帝沟通来往。所以，我们在这个过程中大致也能看到《创世记》1-3章所走过的这段经历。
《出埃及记》25-40章，是描写整个建会幕的规则和过程。会幕建好之后，接下来的《利未记》1-7章，详细描述各种献祭的制度；第8、9章说明祭司的服装与工作；但在第10章穿插了一个故事，就是亚伦的两个儿子，没有按照规定献上香，而是献了凡火，结果被耶和华击杀。我们在这里又看到《创世记》1-3章的影子——旷野会幕刚建好，崇祀制度也才设立，祭司工作也刚安排好，接下来他们就犯了罪。那么，在这样的背景下，如何保持在耶和华面前的洁净，如何清除这些污秽，就顺理成章的成为《利未记》10章以后的内容。所以，这一课我们要研究的洁净和不洁净的主题，就发生在《利未记》第10章的事件之后。
因此，《利未记》与《创世记》1-3章的关联可以理解为这一课所讲的洁净与不洁净问题的背景。
◆洁净和不洁净的概念
1、非表面清洁的问题
关于洁净和不洁净的概念，首先出现在《利未记》第11章提到的食物里。这里对动物进行了分类，哪些是属于洁净的动物，哪些是属于不洁净的动物，都做了清楚的分类。其实，这样的分类在挪亚时代就已经有了，上帝吩咐他将洁净的动物七公七母带进方舟，而不洁净的只带一公一母。洁净的概念，并不是表面洗干净就是洁净；表面污秽肮脏就是不洁净。那些不洁净的动物，无论怎么洗，还是不洁净。
2、上帝亲自界定洁净的标准
从《利未记》11章来看，我们虽然无法完全知道这些洁净和不洁净的动物之所以这样分类所依据的是什么，但是我们相信上帝作出这样明确的分类一定有祂的道理。
◆洁净与不洁净的物
1、走兽、雀鸟、水族、昆虫
利11:2-4“你们晓谕以色列人说，在地上一切走兽中可吃的乃是这些：凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：骆驼……”骆驼是不可以吃的，还有沙番、兔子都不可以吃。骆驼在沙漠中特别能抗干旱，身体不易丧失水分，走很长时间，也不需要喝水。可是正因为这样，骆驼体内的汗液也不易排出，因而体内分泌的毒素也就无法排出，都留在了体内。因此，骆驼的肉不能吃，因为毒素很多。这或许就是它不可以吃的一个原因。当然我们大都没有生活在沙漠中，骆驼也太不常见。
但是接下来提到的猪，却是我们所熟悉的。利11:7“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。”猪肉是非常流行的食物，特别对华人来说，更是如此。但是，猪却被上帝定为是不洁净的。猪肉里有很多细菌，这已经被医学或生物学所证实。吃猪肉会给人带来许多潜在的疾病，这也是现实。不单是猪肉，今天在市面上有很多肉类，也都非常不安全。人们把一些激素、水分注射到肉中，然后再拿到市场上去卖，这对人体就更有害。利11:8“这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。”不洁净的动物不仅不可以吃，它死了以后，摸它也会让人不洁净。
利11:9-10“水中可吃的乃是这些：凡在水里、海里、河里，有翅有鳞的，都可以吃。凡在海里、河里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。”水族中无翅无鳞的是不可以吃的。这个道理比较容易明白。无翅无鳞的水族，它们体内的毒素无法排出，人如果进食这些鱼类的话，也就把它体内的毒素也一块吃进去了，这对我们的健康大为不利。
利11:13-19说明哪些雀鸟不可以吃，是不洁净的。20-23节说明有翅膀用四足爬行的物不可以吃，可是有翅膀可以跳跃的，是可以吃的。其中就有蝗虫、蚂蚱，都是洁净的，是可以吃的。
2、施洗约翰的食物
在这里需要插进一段话，就是关于施洗约翰的食物。中文《圣书》太3:4“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。”许多人认为约翰吃的蝗虫指的就是利11章所说的洁净的蝗虫。但是太11:18对约翰的生活方式有一个描述，我们可以参考一下。“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；”这说明约翰的生活非常节制，他既不吃肉也不喝酒。太11:19“人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人。”现代版中文《圣书》直接译成“他是酒肉之徒”。约翰不是酒肉之徒，他不吃肉也不喝酒。这就形成了一个矛盾，既然他不吃肉，可是他如果吃蝗虫，又该怎么理解呢？中文翻译成的“蝗虫”一词，雅各王《圣书》用的是“locusts”。据说它是希腊文的“稻子豆荚”。在美国传统字典里，“locust”叫做“圣约翰的面包”，就是指豆荚，或者中文也叫做“角豆”。
2001年台湾橄榄基金会出版的由赵荣台和陈景亭合著的《圣书动植物意义汇编》一书里直接写道：“施洗约翰在野地吃的是角豆，而不是蝗虫。”该书作者赵荣台系台湾农业委员会林业试验所研究员，是一位生态专家。与施洗约翰同时代的犹太历史学家约瑟夫在他的著作中也对约翰有所提及，在他俄文版的译著里说：“施洗约翰没有吃饭，不吃面包，包括无酵饼，他都不吃，他吃的是什么呢？吃的是根茎的、或者是树上的果实、水果之类。”这样的解释比较能符合施洗约翰克己的生活方式。路15：16讲到回头的浪子，说他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，那种豆荚实际上和施洗约翰所吃的“稻子豆荚”是同一种东西，既称为“圣约翰面包”，也称为“穷人的面包”。
对于不洁净的动物，不仅不可以吃，而且对于它们的死尸，也不可以摸。利11:24 “这些都能使你们不洁净；凡摸了死的，必不洁净到晚上。”那么，如果有人摸了，不洁净了，该怎么处理呢？利11:25“凡拿了死的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。”上帝在利11:43说明了这样规定的一个很重要的原因：“你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。”
不洁净的下一步就是污秽。利11:44-45“我是耶和华你们的上帝，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可因地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”虽然洁净和不洁净，我们没有办法给一个非常科学的准确定义。但是，我们可以确定的是，洁净和圣洁是彼此关联的，而不洁净和污秽是连在一起的。上帝把以色列人领出来，就是要他们脱离污秽和不洁净，使他们成为圣洁，单单地来侍奉耶和华。
所以，上帝有一个总结。利11:46-47“这是走兽、飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。”所以我们今天在食物上也要有所选择，不可以让那些不洁净的、有害健康的食物，损害上帝的殿。
有人可能认为这些条例都是旧约的规定，对现在新约时代没有什么现实意义，。但是，这些健康卫生条例并不会因时代改变而改变。在旧约时代洁净之物，在新约时代依然是洁净的；在旧约时代不洁净的动物，在新约时代仍然是不洁净的。彼后2:22“俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。”新约时代的狗还是像旧约时代一样，自己吐出来，它又去吃；猪也一样，它的性情并没有因为新约时代而发生改变。所以，福音根本不改变动物的本性；福音是用来改变人的本质和性情，使人生发生根本的变化，带给人新的生命的。
◆人生理上的不洁
1、妇女生产及经期
《利未记》11章谈了食物洁净和不洁净的分类，12章就提到人生理上的不洁净。这里提到妇人在生男孩之后，有七天不洁；生女孩之后，有两个七天，身体是处于不洁净之中。满了洁净的日子，无论是为男孩还是为女孩，都要去献上燔祭或者赎罪祭。
2、各样漏症
第15章大量描写男人的遗精和漏症，这些也造成不洁净，不洁净到晚上，要用水洗衣服洗澡，除掉不洁净。女人在行经期间也污秽七天，到第八天也要到会幕的门口，带上祭牲献祭，一只为赎罪祭，一只为燔祭。利15:31“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”我们从这些规章中看到，虽然一个人不一定犯了罪，但他却有可能被污秽，被污秽的人照样不能进入上帝的殿。而解除这些污秽的方法，就是要洗衣服洗澡，到了晚上才为洁净。利17:16“但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。”但是一个人如果不遵守这些方法，没有按照规定去洁净自己，就要担当罪孽。这就不是洗澡洗衣服能解决的了，而是需要献上动物作为赎罪祭，事态就变得更为严重了。
我们之前看过的赎愆祭，就是人因无知而犯的罪。利5:2-3，5-6“或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了，就有了罪。”“他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。”
◆各种污秽及大麻风的处理
1、大麻风及处理
利未记13-14章讲到皮肤病即大麻风病的条例。这两章的经文比较繁复，讲了五套检验的方法，以及怎样去洁净。从属灵上讲，大麻风病象征着我们的罪。罪不仅是在表面上，它会逐渐深入，让人的身体和灵性更加恶化。大麻风，不仅是在一处，而且有可能传染到更多地方；不仅是个人，而且跟他相接触的其他人都有可能被传染而患同样的疾病。所以，不仅是大麻风要被处理，就是他住过的房子，也要被处理，要洁净。如果我们在属灵上做进一步延伸的话，那就是人所犯的罪，不仅要处理要洁净；就连人类所居住的地球，最终也是要用火洁净。利14:42“又要用别的石头，代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。”最后上帝要重造新天新地，这个被罪所污秽的大地，要焕然一新。
2、只有祭司能判断
对于大麻风，只有祭司可以来查看和判断。哪怕是医生也不能判断，只有祭司才能判断他得的病是否是洁净的。这一点的属灵含义就是：我们不要轻易给人定罪，只有我们的大祭司耶稣，祂才能准确地判断我们属灵的状态。在新约时代，耶稣来到地上的时候，对于我们所患的任何疾病，包括大麻风，祂说“我肯，你洁净了吧!”（可1:41）耶稣基督有洁净我们一切污秽、洁净我们一切属灵上的疾病、属灵上的大麻风的恩典和能力。在此，我也求上帝洁净我内心中一切的污秽，赐给我一颗新的心和新的灵。
◆上帝圣所竟成垃圾处理站
人如果愿意悔改自己所犯的罪，他就可以献上赎罪祭，将他的罪通过所献的牺牲转移到上帝的圣所里。这样，上帝的圣所，也就因我们所转移的罪而被污秽。这一点给我们带来非常大的震撼，原来上帝把祂的圣所建在我们中间，是为了在靠近我们的地方，把祂的圣所作为一个脏污的垃圾回收站，方便将我们所承认的罪，将我们的垃圾扔进祂的圣所之中。
从亚当到旷野，从旷野到迦南地，从士师时代进入以色列立国，又到王国的分裂被掳，圣殿被毁，圣殿重建，直到基督降世，为我们成就救恩，死在十字架上，复活升天。直到今天，两千年过去了，上帝的圣所依然在收垃圾，依然在接受那些愿意承认自己罪的人，藉着对基督的信靠，将自己的罪转移到天上的圣所。这是一位怎样的上帝呀！你能想象你建了一所崭新的房子，非常华丽漂亮，然而只是为了把你邻舍的垃圾放在你的新房子里吗？可是，上帝所做的就是环卫工人的工作，就是在垃圾场处理垃圾的事情，祂要在自己的家里来处理这一切。我这有限的心思完全没办法理解和明白在这一切的背后，天父上帝所隐藏的一切深厚的大爱！
对于日复一日、年复一年的污秽，最终上帝要用什么方法来将祂的圣殿彻底洁净呢？我们下一讲再讨论，就是《利未记》第十六章所启示的“赎罪大日”所要进行的一切崇祀。
亲爱的读者，通过《利未记》中关于洁净与不洁净的主题的研究和思考，我们是何等的感恩啊！天父是多么圣洁的一位上帝，却降临在我们中间，在我们的周围支搭帐篷，让我们藉着信靠祂的儿子耶稣，将我们一切的污秽都转移到祂的圣所。如此圣洁的上帝，却接纳我们一切的污秽。天父所拥有的是一颗怎样的心啊！愿主帮助我们脱去一切污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受所栽种的道，就是能救我们灵魂的道，使我们能够在主面前成为圣洁。因为人非圣洁，没有人能见上帝。愿主帮助我们！
（大纲）
一、利未记的成书背景
1. 利未记的成书时间
2. 利未记与创世记1-3的关联
二、洁净与不洁净的概念
1. 非表面清洁的问题
2. 上帝亲自界定
三、洁净与不洁净的动物（利11,申14）
1. 走兽，水族，雀鸟，昆虫等
2. 施洗约翰的食物（太3：4；路7：33-34）
四、人生理上的不洁
1. 妇女生产及经期（利12）
2. 各样漏症（利15）
五、 各种污秽及大麻风的处理（利13-15）
1. 大麻风及处理
2. 祭司断定，象征非大祭司基督不能随意给人定罪
3. 大麻风住的房子处置及寓义
六、上帝圣所竟成垃圾处理站
上帝终必完全洁净。
本课思考题
1.洁净与不洁净的标准由谁界定？
2.吃洁净之物与人的圣洁有无关系？
3.施洗约翰吃的“蝗虫”可能是什么？
4.由祭司判断人是否患大麻风，有何象征？
5.得大麻风之人的房子也要处理，有何寓意？
6.耶稣为何用伸手摸的方式治疗大麻风？
7.在救赎计划中，圣所竟然成为垃圾处理站，对此你有何感想和触动？
寻觅圣所的历程，带领我们从《创世记》走过《出埃及记》，来到《利未记》的学习。我们考察了最早的圣所，也考察了它在地上停留的时间与所起的作用，以及上帝如何通过各样方式在圣所离开大地之后，让地上的人继续能够想到天上的圣所，想到原初的伊甸乐园。在西奈旷野，上帝又在圣山上将会幕的各样条款、规格、样式详细地指示给摩西，我们对此进行了一一的查访。现在，我们已经进入《利未记》中献祭的研究和学习。这一课，我们继续在《利未记》中探讨与圣所相关的一个新的主题：洁净与不洁净。
这一次的研究主要集中在《利未记》的11-15章，因为这些内容集中讨论了什么是洁净与不洁净，并传达出一个非常重要的概念，那就是：我们的人生必须是洁净的。在人进入圣所之前，他必须是一个洁净的人，才有可能与圣所的上帝进行交往！
◆《利未记》的成书背景
《利未记》由两段故事和三十七段耶和华上帝对摩西所说的话组成。这两段故事记在第10章和第24章；而这三十七段的最高峰是其中的第十九段，也就是《利未记》第十六章，最重要的一年一度的“赎罪大日”。
1、《利未记》的成书时间
《利未记》整本书处在《出埃及记》和《民数记》之间。出40:17“第二年正月初一日，帐幕就立起来。”所以，《出埃及记》是以帐幕花了差不多六个月的时间立起来为结束。而《民数记》是在以色列人出埃及后的第二年二月初一日开始。民1:1“以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说……”因此在《出埃及记》和《民数记》之间，只有一个月的时间。而我们在《利未记》中所看到的上帝对摩西的指示，以及两件重要的事情，就发生在这三十天期间。
2、《利未记》与《创世记》1-3章的关联
对于《利未记》的结构，历来有很多研究，这让人想起在《创世记》所发生的事情。首先，上帝设立伊甸园，然后把祂所造的人安置在园中，可是人随后就犯了罪。于是上帝建立了一套新的体系，来为人赎罪，使犯罪的人能够继续与上帝保持沟通。
这个过程在《出埃及记》中再次出现。上帝在西奈山赐下十诫，因此西奈山也可以理解成一个临时圣所。然后，摩西被呼召上山，可是山下的人却犯了罪。摩西下山以后带着一个重大的使命，就是要在旷野建立会幕，使以色列人借着会幕的崇祀而能够继续与上帝沟通来往。所以，我们在这个过程中大致也能看到《创世记》1-3章所走过的这段经历。
《出埃及记》25-40章，是描写整个建会幕的规则和过程。会幕建好之后，接下来的《利未记》1-7章，详细描述各种献祭的制度；第8、9章说明祭司的服装与工作；但在第10章穿插了一个故事，就是亚伦的两个儿子，没有按照规定献上香，而是献了凡火，结果被耶和华击杀。我们在这里又看到《创世记》1-3章的影子——旷野会幕刚建好，崇祀制度也才设立，祭司工作也刚安排好，接下来他们就犯了罪。那么，在这样的背景下，如何保持在耶和华面前的洁净，如何清除这些污秽，就顺理成章的成为《利未记》10章以后的内容。所以，这一课我们要研究的洁净和不洁净的主题，就发生在《利未记》第10章的事件之后。
因此，《利未记》与《创世记》1-3章的关联可以理解为这一课所讲的洁净与不洁净问题的背景。
◆洁净和不洁净的概念
1、非表面清洁的问题
关于洁净和不洁净的概念，首先出现在《利未记》第11章提到的食物里。这里对动物进行了分类，哪些是属于洁净的动物，哪些是属于不洁净的动物，都做了清楚的分类。其实，这样的分类在挪亚时代就已经有了，上帝吩咐他将洁净的动物七公七母带进方舟，而不洁净的只带一公一母。洁净的概念，并不是表面洗干净就是洁净；表面污秽肮脏就是不洁净。那些不洁净的动物，无论怎么洗，还是不洁净。
2、上帝亲自界定洁净的标准
从《利未记》11章来看，我们虽然无法完全知道这些洁净和不洁净的动物之所以这样分类所依据的是什么，但是我们相信上帝作出这样明确的分类一定有祂的道理。
◆洁净与不洁净的物
1、走兽、雀鸟、水族、昆虫
利11:2-4“你们晓谕以色列人说，在地上一切走兽中可吃的乃是这些：凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：骆驼……”骆驼是不可以吃的，还有沙番、兔子都不可以吃。骆驼在沙漠中特别能抗干旱，身体不易丧失水分，走很长时间，也不需要喝水。可是正因为这样，骆驼体内的汗液也不易排出，因而体内分泌的毒素也就无法排出，都留在了体内。因此，骆驼的肉不能吃，因为毒素很多。这或许就是它不可以吃的一个原因。当然我们大都没有生活在沙漠中，骆驼也太不常见。
但是接下来提到的猪，却是我们所熟悉的。利11:7“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。”猪肉是非常流行的食物，特别对华人来说，更是如此。但是，猪却被上帝定为是不洁净的。猪肉里有很多细菌，这已经被医学或生物学所证实。吃猪肉会给人带来许多潜在的疾病，这也是现实。不单是猪肉，今天在市面上有很多肉类，也都非常不安全。人们把一些激素、水分注射到肉中，然后再拿到市场上去卖，这对人体就更有害。利11:8“这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。”不洁净的动物不仅不可以吃，它死了以后，摸它也会让人不洁净。
利11:9-10“水中可吃的乃是这些：凡在水里、海里、河里，有翅有鳞的，都可以吃。凡在海里、河里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。”水族中无翅无鳞的是不可以吃的。这个道理比较容易明白。无翅无鳞的水族，它们体内的毒素无法排出，人如果进食这些鱼类的话，也就把它体内的毒素也一块吃进去了，这对我们的健康大为不利。
利11:13-19说明哪些雀鸟不可以吃，是不洁净的。20-23节说明有翅膀用四足爬行的物不可以吃，可是有翅膀可以跳跃的，是可以吃的。其中就有蝗虫、蚂蚱，都是洁净的，是可以吃的。
2、施洗约翰的食物
在这里需要插进一段话，就是关于施洗约翰的食物。中文《圣书》太3:4“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。”许多人认为约翰吃的蝗虫指的就是利11章所说的洁净的蝗虫。但是太11:18对约翰的生活方式有一个描述，我们可以参考一下。“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；”这说明约翰的生活非常节制，他既不吃肉也不喝酒。太11:19“人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人。”现代版中文《圣书》直接译成“他是酒肉之徒”。约翰不是酒肉之徒，他不吃肉也不喝酒。这就形成了一个矛盾，既然他不吃肉，可是他如果吃蝗虫，又该怎么理解呢？中文翻译成的“蝗虫”一词，雅各王《圣书》用的是“locusts”。据说它是希腊文的“稻子豆荚”。在美国传统字典里，“locust”叫做“圣约翰的面包”，就是指豆荚，或者中文也叫做“角豆”。
2001年台湾橄榄基金会出版的由赵荣台和陈景亭合著的《圣书动植物意义汇编》一书里直接写道：“施洗约翰在野地吃的是角豆，而不是蝗虫。”该书作者赵荣台系台湾农业委员会林业试验所研究员，是一位生态专家。与施洗约翰同时代的犹太历史学家约瑟夫在他的著作中也对约翰有所提及，在他俄文版的译著里说：“施洗约翰没有吃饭，不吃面包，包括无酵饼，他都不吃，他吃的是什么呢？吃的是根茎的、或者是树上的果实、水果之类。”这样的解释比较能符合施洗约翰克己的生活方式。路15：16讲到回头的浪子，说他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，那种豆荚实际上和施洗约翰所吃的“稻子豆荚”是同一种东西，既称为“圣约翰面包”，也称为“穷人的面包”。
对于不洁净的动物，不仅不可以吃，而且对于它们的死尸，也不可以摸。利11:24 “这些都能使你们不洁净；凡摸了死的，必不洁净到晚上。”那么，如果有人摸了，不洁净了，该怎么处理呢？利11:25“凡拿了死的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。”上帝在利11:43说明了这样规定的一个很重要的原因：“你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。”
不洁净的下一步就是污秽。利11:44-45“我是耶和华你们的上帝，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可因地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”虽然洁净和不洁净，我们没有办法给一个非常科学的准确定义。但是，我们可以确定的是，洁净和圣洁是彼此关联的，而不洁净和污秽是连在一起的。上帝把以色列人领出来，就是要他们脱离污秽和不洁净，使他们成为圣洁，单单地来侍奉耶和华。
所以，上帝有一个总结。利11:46-47“这是走兽、飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。”所以我们今天在食物上也要有所选择，不可以让那些不洁净的、有害健康的食物，损害上帝的殿。
有人可能认为这些条例都是旧约的规定，对现在新约时代没有什么现实意义，。但是，这些健康卫生条例并不会因时代改变而改变。在旧约时代洁净之物，在新约时代依然是洁净的；在旧约时代不洁净的动物，在新约时代仍然是不洁净的。彼后2:22“俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。”新约时代的狗还是像旧约时代一样，自己吐出来，它又去吃；猪也一样，它的性情并没有因为新约时代而发生改变。所以，福音根本不改变动物的本性；福音是用来改变人的本质和性情，使人生发生根本的变化，带给人新的生命的。
◆人生理上的不洁
1、妇女生产及经期
《利未记》11章谈了食物洁净和不洁净的分类，12章就提到人生理上的不洁净。这里提到妇人在生男孩之后，有七天不洁；生女孩之后，有两个七天，身体是处于不洁净之中。满了洁净的日子，无论是为男孩还是为女孩，都要去献上燔祭或者赎罪祭。
2、各样漏症
第15章大量描写男人的遗精和漏症，这些也造成不洁净，不洁净到晚上，要用水洗衣服洗澡，除掉不洁净。女人在行经期间也污秽七天，到第八天也要到会幕的门口，带上祭牲献祭，一只为赎罪祭，一只为燔祭。利15:31“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”我们从这些规章中看到，虽然一个人不一定犯了罪，但他却有可能被污秽，被污秽的人照样不能进入上帝的殿。而解除这些污秽的方法，就是要洗衣服洗澡，到了晚上才为洁净。利17:16“但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。”但是一个人如果不遵守这些方法，没有按照规定去洁净自己，就要担当罪孽。这就不是洗澡洗衣服能解决的了，而是需要献上动物作为赎罪祭，事态就变得更为严重了。
我们之前看过的赎愆祭，就是人因无知而犯的罪。利5:2-3，5-6“或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了，就有了罪。”“他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。”
◆各种污秽及大麻风的处理
1、大麻风及处理
利未记13-14章讲到皮肤病即大麻风病的条例。这两章的经文比较繁复，讲了五套检验的方法，以及怎样去洁净。从属灵上讲，大麻风病象征着我们的罪。罪不仅是在表面上，它会逐渐深入，让人的身体和灵性更加恶化。大麻风，不仅是在一处，而且有可能传染到更多地方；不仅是个人，而且跟他相接触的其他人都有可能被传染而患同样的疾病。所以，不仅是大麻风要被处理，就是他住过的房子，也要被处理，要洁净。如果我们在属灵上做进一步延伸的话，那就是人所犯的罪，不仅要处理要洁净；就连人类所居住的地球，最终也是要用火洁净。利14:42“又要用别的石头，代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。”最后上帝要重造新天新地，这个被罪所污秽的大地，要焕然一新。
2、只有祭司能判断
对于大麻风，只有祭司可以来查看和判断。哪怕是医生也不能判断，只有祭司才能判断他得的病是否是洁净的。这一点的属灵含义就是：我们不要轻易给人定罪，只有我们的大祭司耶稣，祂才能准确地判断我们属灵的状态。在新约时代，耶稣来到地上的时候，对于我们所患的任何疾病，包括大麻风，祂说“我肯，你洁净了吧!”（可1:41）耶稣基督有洁净我们一切污秽、洁净我们一切属灵上的疾病、属灵上的大麻风的恩典和能力。在此，我也求上帝洁净我内心中一切的污秽，赐给我一颗新的心和新的灵。
◆上帝圣所竟成垃圾处理站
人如果愿意悔改自己所犯的罪，他就可以献上赎罪祭，将他的罪通过所献的牺牲转移到上帝的圣所里。这样，上帝的圣所，也就因我们所转移的罪而被污秽。这一点给我们带来非常大的震撼，原来上帝把祂的圣所建在我们中间，是为了在靠近我们的地方，把祂的圣所作为一个脏污的垃圾回收站，方便将我们所承认的罪，将我们的垃圾扔进祂的圣所之中。
从亚当到旷野，从旷野到迦南地，从士师时代进入以色列立国，又到王国的分裂被掳，圣殿被毁，圣殿重建，直到基督降世，为我们成就救恩，死在十字架上，复活升天。直到今天，两千年过去了，上帝的圣所依然在收垃圾，依然在接受那些愿意承认自己罪的人，藉着对基督的信靠，将自己的罪转移到天上的圣所。这是一位怎样的上帝呀！你能想象你建了一所崭新的房子，非常华丽漂亮，然而只是为了把你邻舍的垃圾放在你的新房子里吗？可是，上帝所做的就是环卫工人的工作，就是在垃圾场处理垃圾的事情，祂要在自己的家里来处理这一切。我这有限的心思完全没办法理解和明白在这一切的背后，天父上帝所隐藏的一切深厚的大爱！
对于日复一日、年复一年的污秽，最终上帝要用什么方法来将祂的圣殿彻底洁净呢？我们下一讲再讨论，就是《利未记》第十六章所启示的“赎罪大日”所要进行的一切崇祀。
亲爱的读者，通过《利未记》中关于洁净与不洁净的主题的研究和思考，我们是何等的感恩啊！天父是多么圣洁的一位上帝，却降临在我们中间，在我们的周围支搭帐篷，让我们藉着信靠祂的儿子耶稣，将我们一切的污秽都转移到祂的圣所。如此圣洁的上帝，却接纳我们一切的污秽。天父所拥有的是一颗怎样的心啊！愿主帮助我们脱去一切污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受所栽种的道，就是能救我们灵魂的道，使我们能够在主面前成为圣洁。因为人非圣洁，没有人能见上帝。愿主帮助我们！