上帝为与祂的子民沟通，建立了伊甸的圣所。当人类犯罪后，为了继续保持与人类的沟通，上帝启动了拯救的计划，设立了各种献祭制度。当罪恶泛滥，以至于上帝不得不用洪水毁灭大地的时候，伊甸园被提到了天上。上帝又用不同方法，特别是借着在旷野将圣所的结构启示给摩西，使以色列人有了一个圣所模型，使他们能够继续了解上帝的拯救计划，并且在他们中间有了一个临时性的圣所，继续发挥伊甸园在地上曾经有的作用。最后，上帝要恢复伊甸园的原貌，洁净圣所，这也是利未记的高峰第16章的内容。

 

既然要洁净圣所，说明圣所被污秽了。究竟是什么原因导致圣所被污秽？应当用什么方式洁净圣所呢？

 

◆谁最先污秽了圣所

 

追根溯源，圣所最早是因为什么污秽的呢？上帝又用什么样的方式处理呢？结28:12-19曾记载为推罗王作的哀歌，因为第14节直接点明推罗王就是遮掩约柜的基路伯，所以这首哀歌说的不是地上的推罗王，而是那位地位崇高的基路伯。

 

结28:12- 15“人子啊！你为推罗王作起哀歌说：主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石……你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在上帝的圣山上……你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。”从这里可以看到，约柜是在伊甸上帝的园中，就是上帝的圣山。这位基路伯智慧充足，全然美丽，无所不备，从受造之日开始，所行的都完全，但后来发生了变化，在他中间察出了不义。就这样，一个完全的天使犯罪了。 

 

 

 

 

 

圣书说“违背律法就是罪”，其实这是很难明白和想象的事。我们知道，敬畏耶和华就是智慧的开端，可是最初犯罪的这位天使却是智慧充足的。正是这样一位智慧充足的基路伯，居然会违背上帝和祂的诫命，从敬畏耶和华完全走到其反面，这是完全无法想象，不可思议，毫无理由的。而这种犯罪的后果就导致了圣地被亵渎。结28:16“所以我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。”违背律法，不仅是冒犯律法本身，更是冒犯、冲撞、藐视制定律法的上帝，亵渎祂的尊严。

 

◆犯罪的必灭亡

 

那么，上帝如何处理路锡甫亵渎上帝的犯罪行为呢？就是把他从上帝的圣山驱逐。结28:16“遮掩约柜的基路伯啊！我已将你从发光如火的宝石中除灭。”这位曾经无所不备、全然美丽的基路伯已经从上帝天上的圣所中被赶出去。上帝把他赶到哪里去了呢？结28:17 “你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地。使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。”这位基路伯从遮掩约柜的高位，从上帝的圣山被摔到了地上。而且最终要用火除灭，永不存留。结28:18-19 “你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变为地上的炉灰……不再存留于世，直到永远。”所以，无论谁犯罪亵渎圣所，上帝最终要用火除灭，并使其永远归于无有。

 

撒旦在天上犯罪，其犯罪行为被遏止，把他从天上上帝的乐园赶出去了。但是他亵渎圣地的行为，并没有受到应有的惩罚，他的罪污一直保留在天上的伊甸园中。上帝的尊严并没有得到全面的维护，律法的要求也没有得到完全的满足。直到上帝将他完全除灭，不再存留于世的那一天，律法的尊严才能得到彻底捍卫，上帝的荣耀和尊严才能得到彻底维护，上帝才能从根本上真正雪耻。这个过程说明了上帝无限的忍耐。

 

 

 

 

 

 

这件事情令我们看到，如果亵渎圣所，结局就是死亡。只有死亡才能彻底清除亵渎圣所的行为及后果，公义才能得到伸张。违背律法就是罪，罪的工价就是死。违法犯罪必然招致死亡，犯罪者必将受到律法的严惩。撒旦犯罪如此，世人犯罪也是如此。

 

◆上帝的“新事”——救赎

 

但对于世人犯罪，上帝做了新的调整，祂行了一件新事。祂赐下自己的独生子承受人类的罪，给了人类一次新的机会，使他们有重新得赎的可能。圣书用上帝行新事来说明上帝的拯救。赛42:1- 4,7，9-10“看哪！我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲……开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢……看哪！先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。”

 

这里说的新事，就是上帝的仆人要来拯救，要将祂真实的公理传开并设立在地上。祂要做众人的中保，使犯罪的人类重新获得机会与上帝和好。这拯救的福音就是上帝所要说的新事。

 

天使犯罪被逐出天上的乐园，最终将受到死亡的惩罚，只是时间的问题。而地上犯罪的人，却有可能得到赦免，这是一件新事。

 

◆洁净圣所

 

之前我们已经学习到罪人要借着献祭把自己的罪转移到祭牲身上，然后借祭牲的血象征性地把罪带到圣所。在表号中，祭牲的血虽然洁净了罪人，可是却污秽了圣殿。因为只要有犯罪，只要罪还记录在圣所，就会污秽圣所。因而这些污秽就需要处理，使上帝圣洁的圣所能够得到根本的恢复。利16就阐释了这方面的内容。

 

燔祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭等是每日常献的祭。日复一日，以色列人的罪，不断地借着祭物的血带进圣所，使圣所被污秽。这就要求上帝来洁净圣所，如何洁净呢？怎样最终移除借认罪而合法进入圣所的污秽，又怎样处理非法污秽圣殿者和他们的罪呢？利16记载了两种处理污秽的方法。

 

1、七月初十赎罪日

 

首先，洁净圣所的时间是一年一次，每年的七月初十。利16:29-31“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心，这为永远的定例。”每年的七月初十日，上帝把它定为洁净圣所的日子，在这一天，上帝要为百姓赎罪，所以要求他们刻苦己心，无论何工都不可做，把这一天当作圣安息日来庆祝。

 

2、只有大祭司能进入至圣所

 

在这神圣庄严的一天，只有大祭司才能进入圣所为百姓赎罪，而且大祭司的穿着也有特别的规定。利16:2“要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。”每年只有七月初十这一天，大祭司才可以穿过幔子，进到施恩座前。

 

 

 

在此之前，亚伦要先为自己赎罪，之后才能进到上帝面前。所以，利16:3-4 “亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。”注意，大祭司的内袍、裤子、腰带、冠冕，都是白色细麻布的，象征着基督完美的公义和无瑕疵的品格。

 

亚伦要先洗身，还要为自己和本家奉上公牛赎罪，在上帝面前成为圣洁。利16:12-14他要“拿香炉，从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。”

 

3、拈阄分别两只公山羊

 

为洁净圣所的污秽，上帝让亚伦预备了两只公山羊。利16:7-8“也要把两只公山羊，安置在会幕门口，耶和华面前，为那两只羊拈阄；一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。”使圣殿遭受污秽的有两类性质不同的犯罪者，一类是悔改的污秽者，另一类是贸然犯罪的罪犯，上帝为他们预备了两只公山羊。

 

这两只公山羊表面上看没有什么差异，但是却有本质的不同，要用拈阄的方式区别开来。撒旦在天上曾是遮掩约柜的基路伯，全然美丽，智慧充足，无所不备，即使在他犯罪之后，也仍能装扮成光明的天使。但是通过拈阄的方式，就可以揭开他的真面目，撕下他的面具。这两只羊，一只归于耶和华，一只归于阿撒泻勒。许多学者认为，阿撒泻勒是只非常凶狠的神，撒旦是地上的神，是这个世界的神，他的品格形象都是凶狠残暴的。还有学者认为，阿撒泻勒是山羊神。通过拈阄的方式可以判断这个与归于耶和华的公山羊外貌相似的山羊，就是这个世界的凶恶之神，是上帝的敌对者撒旦。

 

4、对两只羊的不同处理方法

 

那么，对于这两只羊有什么不同的处理方法呢？利16:9-10“亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。”需要注意，归与耶和华的羊是要作为赎罪祭被杀掉的。这只羊被献在耶和华面前的目的，就是要使人与上帝和好。而那归于阿撒泻勒的羊，是要活着安置在上帝面前。这个细节常被人忽略，就是在赎罪大日这一天，归给阿撒泻勒的羊，它也是在圣所里的，而且活着安置在耶和华面前。

 

 

 

这与亚3:1-4的描述是一致的。“天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：‘撒但哪！耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？’约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他污秽的衣服。’又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’”很明显，这是查案审判的场景。但是在这个过程中，撒旦也是站在约书亚的右边的。

 

上帝要除掉约书亚的罪孽，给他穿上华美的衣服，这是在查案审判之后，上帝要赐予那些通过查案审判的义人的。但是撒旦也是站在那与他作对，昼夜控告我们的弟兄。启12:10“我听见在天上有大声音说：‘我上帝的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们上帝面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。’”这段话描写了查案审判结束的时候，那站在上帝面前的活着的阿撒泻勒再次被摔下去了。那指控的声音终于停下来了。天上寂静约有二刻，随后才有七大灾降临，而基督要在最后的时刻出现，第二次荣耀地降临。

 

利16:10“但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。”这里的中文翻译容易让人误解，以为归与阿撒泻勒的羊也是用来赎罪的。其实，这里少了一句话"al"，应当是“在归给耶和华的羊旁边”来赎罪。这个词也出现在但8:2“……我见异象又如在乌莱河边。”这里说但以理在乌来河旁边，而不是在河的中间。阿撒泻勒的羊也是在第一只羊的旁边，与他一同赎罪，最后要作为替罪羊，送到旷野，把罪归给阿撒泻勒。圣书中圣所就是上帝的国度，而旷野则代表撒旦所在之地。千禧年的时候，大地一片荒凉，成为撒旦的家。正像耶稣在离开耶路撒冷的时候说的：“看哪！你们的家成为荒场，留给你们。”（太23：38）

 

5、归耶和华的羊如何赎罪

 

利16:15-16 “随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。”因为赎罪祭是献公牛，所以，这里献公山羊遵循的礼节和献赎罪祭的公牛一样。“他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。”以色列人一年的罪，要用归给耶和华的羊的血给他们赎罪，洁净圣所。

 

 

 

利16:17“他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家，并以色列全会众，赎了罪出来。”这个动作表明，那唯一站在人与上帝之间替世人赎罪的中保，就是我们的大祭司耶稣基督。

 

大祭司把里面的罪洁净以后，又要出来洁净外面的祭坛。利16:19“也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。”这样大祭司就完成了，为圣所和会幕献赎罪祭。

 

利16:20-22 “亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”

 

这只归给耶和华的羊，如何代表基督的事工，归给阿撒泻勒的羊如何代表撒旦和他最后的结局，以及我们作为上帝的选民，在赎罪大日，应当有何责任、义务和准备呢？我们下一次再来探讨。