我们上一讲讨论了“耶稣基督”这个称呼背后隐含的意义。“耶稣基督的启示”是石破天惊的一句话，因为这里并不像耶稣在世的时候，人们只不过把祂当做普通的常人；也不像耶稣升天之后，门徒传福音时要证明耶稣是基督；而《启示录》一开篇就直截了当地确信耶稣就是基督，耶稣就是上帝所差来的先知，就是上帝所兴起的大祭司，以及将来要做这个世界永远的君王。

既然有这么多门徒已经受圣灵启示写下了新约各个篇章，为什么这里还要直接用耶稣基督自己的启示，再来把这些已有的启示进一步加强呢？我们知道，耶稣在地上时是以大先知的身份出现，来教导民众。祂的门徒和祂在一起生活三年半的时间，见证了祂的人生、神迹，也从祂那里学得很多宝贵教训，他们就是祂的见证。所以，写福音书，门徒应当是非常恰当的人选。耶稣升天后，在天上作大祭司。这份工作在旧约和新约都有预表。包括保罗的书信，也大量谈到耶稣在天上的工作，这一点特别体现在《希伯来书》中。但是基督作为大祭司，是怎样检查天上的案卷呢？那些更加详细的内容，只有耶稣自己才能说得更清楚。从旧约到新约，对于耶稣将来做王也有很多预言。但是《启示录》却带给我们更加细致和具体的启示。

之前我们用了七讲的内容做铺垫，这一讲我们开始学习第一章。

 

 

启1:1

“耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰。”

 

1、启示的来源

  

《启示录》开篇第一句说明了启示的来源，它直接来自于上帝，是上帝交给耶稣的。所以它来自宇宙中最高的权威。耶稣赐下这份启示，就像祂在地上做先知一样，一切都是行天父的旨意。正如约8:28所说的一样“我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话乃是照着父所教训我的。”约12:49耶稣说“因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”耶稣不仅在地上如此，而且在天上做大祭司，也依然说祂天父给祂的启示，并没有因为自己升到天上就自作主张。耶稣基督昨天、今天、直到永远，都是一样的，都是全心全意地行天父的旨意。

 

2、“启示”的含义

 

这段话中用了“启示”一词，有人就因此断定它参照了当时流行的启示文体。这里的“启示”主要是把隐藏的事情展现出来的意思，就如同把窗帘拉起来一样，可以看得更加清晰。而“启示”的另外一个用法，是指在所启示的事件中包含耶稣祂自己的显现。一般的人可能理解启示和预言都是讲将来的事。可是，在整个希伯来圣书里，预言不一定都是要说新的事情。对犹太人来说，预言常常是传讲先前已经传讲过的真理，是呼召人回归或不要忘记那些重要的事情。事实上，《启示录》并没有多少新的信息，它所揭示的事件，在旧约中都已经提到。但是《启示录》是以更加详细的方式、以更为强调的语气，在更紧迫的时代感之下、把它再次地启示出来。

 

有些学者认为，“耶稣基督的启示”这段话的希腊文有两个含义。一个是“从耶稣而来的启示”，另一个是“关于耶稣的启示”。但这节经文其实已经明确说明，《启示录》是从上帝而来，是上帝给耶稣基督的启示，要通过祂把将要快成的事情指示祂的众仆人。所以，这个启示应当是从耶稣而来的启示。当然，耶稣个人的品格也随着这些事件的推进而进一步显明。但《启示录》主要是启示必要快成的事，就是耶稣作为天上的大祭司和将来的君王所要行的事，要把这些启示出来。

 

3、启示的程序

 

那么，通过怎样的程序来完成启示呢？这节经文告诉我们，这个启示来自上帝。启示的程序就是：上帝将启示赐给耶稣基督，耶稣基督再差遣使者（天使）晓谕使徒约翰，约翰再把所得到的启示，写信给“七教会”，再借着教会传给普天下。

 

4、“晓谕”的含义

 

中文圣书用的“晓谕”一词，在希伯来文和英文中都是指用象征性的方式让约翰明白。所以，我们可以看到，在《启示录》中运用了许多象征性的语言。之前我们曾谈过，《启示录》就是为了说明上帝要在最后清理战场、打扫战场，要洁净圣所，同时要洁净天地。祂在洁净圣所的时候，是定下所有人的案卷；可是在洁净天地的时候，却要把所有恶者全部消灭，这个动作是需要解释的。上帝为什么要这样做？为什么要降下大灾？为什么要在基督复临的时候将所有的恶者灭绝？用一句很通俗的说，《启示录》就是为了说明耶稣基督为什么要“动武”，以及祂“动武”的合法性、公正性和必要性。中文圣书“那必要快成的事”这句话，17世纪希伯来语的《启示录》是这样说的：“那必须要动怒”。所以启1：1意思就是：耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂，叫祂说明为什么必须动怒，把这件事情指示祂的众仆人。祂就差遣使者用象征性的语言，让祂的仆人约翰能够听懂。

 

 

启1:2

“约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。”

 

1、“上帝的道和耶稣基督的见证”

 

这里面出现了两个非常重要的概念：上帝的道和耶稣的见证。我们可以说，整个《旧约圣书》叫做上帝的道。这里把“耶稣基督的见证”和“上帝的道”并列，这是前所未有的事情。在耶稣降生前的400年，《旧约》就已经画上了一个句号。耶稣来到世上，开启了新约的时代。耶稣升天后，陆续地有四福音书和其他的书信写成，就是《新约圣书》。在保罗写给哥林多教会的书信中也提到耶稣的见证。林前1:4-7“我常为你们感谢我的上帝，因上帝在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在祂里面凡事富足，口才、知识都全备，正如基督的见证，在你们心里得以坚固，以至你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”这段经文中下面加点的字，是翻译者加上去的，原文中没有，可以删掉。所以在这里出现的也是“基督的见证”。

 

这样，耶稣的见证就提到了和上帝的道——《旧约》同等的位置。但是现在仍然有人只接受《旧约》，不接受《新约》。我们从耶稣基督的启示——《启示录》就可以看到，“耶稣基督的见证”也和上帝的道，和《旧约圣书》有同等的地位，同为上帝的启示。确立这个概念，对我们理解《新约圣书》和《启示录》具有非常重要的意义。人不能只接受《旧约圣书》而拒绝《新约》，也不能只偏重《新约圣书》而轻看《旧约》。

 

对于这两种倾向，预言之灵在《基督比喻实训》11章中有两段话。

“有些自称相信旧约《圣书》的真理并用它来施教的人，竟弃绝《新约圣书》的真理。他们既不肯领受基督的教训，这就证明他们并不相信先祖和先知所说的话。基督说：‘你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。’（约5:46）因此，他们虽然讲授《旧约圣书》，他们的教训却没有真实的能力。

 

“许多自以为相信并宣传福音的人犯了同样的错误。他们竟将《旧约圣书》抛在一边。基督曾论到旧约经卷，说：‘给我作见证的就是这经。’（约5:39）他们既然弃绝了《旧约》，实际上也就弃绝了《新约》；因为二者原是不可分割的整体。人若不讲福音，就不能正确地讲解律法；或不讲律法，也就不能正确地讲解福音。因为律法是福音的体现，而福音又是律法的开展。律法是根本，福音是律法芬芳的花朵和成熟的果实。 ”

 

 

 

启1:2 “约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。”所以，约翰在上帝的道和耶稣基督的见证这两者之间不作分别，视两者为同等重要。因为其实这两者是同出一源，因为在启示录一开篇第1节就说清楚了，耶稣基督的启示就是来自于上帝，就是上帝赐给祂的，所以也是上帝的道。

 

2、“所看见的”

 

这节经文中的“所看见的”，其实也包含“所听见的”。在《启示录》中，一共出现了十次“所看见的”。在看的过程中，当然也能听见。“所听见的”，在《启示录》中也出现了三次。请注意启22：8，也就是到整个《启示录》结束的时候，约翰做的一个总结。“这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。”所以，约翰所证明的事情，不仅是他所看见的，同时他也把他所听见的事情全部记录下来。那么，约翰所看见的是什么事情呢？启1:1已经说清楚了，是用象征的符号和语言让他看见的，并不一定是看见真实的实体。请注意：约翰在异象中所看见的很多事物，都是概念性多过形象性，而不是实际的情形。

 

打个比方。我们可以通过一张城市地图，了解这座城市的道路、交通、房屋等等情况。可是，这张地图和这座城市的实际情况并非完全相等。但按照地图的指示，又能找到要找的地方。同样，在异象中，上帝借着使者，用象征的符号指示约翰，让他看到天上和地上将要发生的事情。这些象征符号可以准确地指向那些事情，但它不一定等于那些要发生的事件或真实的地方。这就如同地图真实地反映了实际的情况，但不等于实际的情况一样。约翰看见的耶稣基督也不是实际的耶稣基督，因为他不能直接面对。

 

3、“证明出来”——文字流传

 

约翰在异象中所看见所听见的，并不是通过口头传达，而是把它写下来，成为文字的经典。犹太人的经典有两种，一种是书面的妥拉；一种是法利赛人说的口传妥拉。耶稣曾说，祂来到世上不是带来和平，乃是要动刀兵。祂的刀兵就是祂带来的一把宝剑，这把宝剑就是要把书面的经典和口传的妥拉切开。约翰继承的是用书面的方式把他所接收到的启示写下来的这个传统，也就是他继承了从摩西开创的传统。这一点非常重要。自从摩西被授权写圣书开始，口传的启示就不再是重要的传播真理的途径了。而写成的经典，就应当作为人们寻求真理的来源。

 

《善恶之争》前言中有这样一段话：

“在人类历史的起初两千五百年间，并没有写成的启示。那些曾受上帝训诲的人用口授的方法教训人，父子相传，一代一代的流传下来。至于写成书卷的经典，则始自摩西的时代。那时已将灵感的启示汇订成册。这工作一直延续了一千六百年之久，──从创世记和律法书的作者摩西起，直到写福音中最崇高之真理的约翰为止。”

 

 

所以，约翰得到启示后，他不是要继承口传的体系，而是把它写下来，成为用笔写成的经典的最后一卷圣书。《启示录》是圣书正典的封笔之作。那么，应该用怎样的方式和态度来对待这样的一本启示呢？

 

启1:3

“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”

 

在犹太人Mishnah口传的传统中有这样的说法：如果有人读了仰望弥赛亚出现的启示文体的书，会有不好的结果。有四个犹太人得到了关于末后启示的文本，他们就去读。结果第一个人马上死了；第二个人失去了信心；第三个人发疯了；而第四个人宣称自己是那书中要来的弥赛亚。所以，一般的人对这种启示文体，多少有点敬而远之。他们一听到关于启示性的预言，马上就会想到上述流传的故事，就会紧张、害怕。因为他们担心自己会出现上面所说的四种结果之一。

 

1、“念”：明白并遵守

 

但是约翰所写的这卷《启示录》，和其他的启示文体的书不同。那些都是托假名而写，而这卷书直接就说这是约翰写的——实名制！而且在1:3直接说明读这卷书会是怎样的结果。“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”这里的“念”就是读明白的意思，而不是盲目的去读，小和尚念经有口无心。

 

以赛亚书29章说到有人读不懂默示和先知的启示。赛29:9-14“你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。因为耶和华将沉睡的灵，浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。所有的默示你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：‘请念吧！’他说：‘我不能念，因为是封住了。’又将这书卷交给不识字的人，说：‘请念吧！’他说：‘我不识字。’主说：‘因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭；聪明人的聪明，必然隐藏。’”这里说到先知都是昏睡的，百姓也是用口尊重上帝，心却与上帝远离。这样的状况是读不了启示的，也是读不懂启示的。

 

我们之前介绍过希伯来人的思维。我们的理解力在遵行上帝旨意的过程中会不断得到开发。所以，我们读上帝的话语要用心去读，我们的态度决定从何处得到帮助。路加记载有一个律法师来试探耶稣。他问的问题还是很正常的。路10:25“有一个律法师起来试探耶稣，说：‘夫子！我该作什么才可以承受永生？’”他强调“做”。“耶稣对他说：‘律法上写的是什么？你念的是怎样呢？’”（路10:26）意思是问他：你看到的有没有读明白？“律法师回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。’耶稣说：‘你回答的是；你这样行，就必得永生。’”（路10:27-28）所以，主耶稣强调正确地理解真理，又通过行为加深对理解的进一步体验。敬畏耶和华是智慧的开端，当我们用行为不断地敬畏上帝的时候，我们的智慧也就不断地增长。

 

 

主耶稣曾说“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”（太24:15）这里的“读”和启1:3的“念”是同一个字。读这卷经书要“会意”，要把它读懂，读明白，才能得到书上所说的有福之人的福分。如果不识字，也可以听，在会堂里听。听见的人也要带着理解力把它听懂，听明白，而不是左耳进右耳出，要把它听进去，听到心里面去。但只是理解还不够，还必须遵守其中所记载的，这样才是有福的。

 

2、“有福了”

 

启1:3开启了《启示录》七福的第一福。

 

第二福14:13“在主里面而死的人有福了。”

  第三福16:15“那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。”

       第四福19:9“‘凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’”

     第五福20:6“在头一次复活有分的有福了，圣洁了；”

第六福22:7“看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”

第七福22:14“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”

 

启1:3 作为七福的总领，后面的六福显现交叉对应结构。第二、七福与生命有关；第三、六福与持守有关；第四、五福与羔羊婚筵相关。

 

在《启示录》中，作者有意识地在多处使用了“七”这个数字。比如“基督”弥赛亚这个词出现了七次，1:1、2、5，11:15，12:10，20:4、6。有七次宣布基督要再来，2:5、16，3:21，16:15，22:6、12、20。“主上帝全能者”也出现了七次。“坐宝座的”出现了七次，4:10，5:1、7、13，6:16，7:15，21:5。还有七封书信、七印、七号、七灾等等。“七”这个数字在《启示录》中反复应用。

 

再如：七个教会（1：4,11,20）；七灵（1：4,3：1,4：5,5：6）；七个金灯台（1：12-13、20,2：1）；七星（1:16、20,2：1,3：1）；七盏火灯（4：5）；七个印章（5：1、5）；七角（5：6）；七只眼睛（5：6）；七位天使（8：2、6，15：1、6-8,16：1,17：1,21：9）；七号（8：2、6）；七雷（10：3、4）；七千人（11:13）；七个头（12：3,13：1,17：3、7、9）；七个冠冕（12：3）；七灾（15：1、6、8,21：9）；七碗（15：7,17：1,21：9）；七座山（17：9）；七位王（17：10-11）；羔羊的七个属性（5:12）

 

3、“日期近了”

 

念这卷书上的预言和那些听见又遵守其中所记载的人，都是有福的！这给今天我们读《启示录》、去理解、听从并遵守它的教训，带来极大的鼓励。这可不是一个看相的人对你说：“你这个人看上去一幅福相，是有福之人。”这是耶稣基督的启示上面所说的一句话，真真切切。那么，这个福分表现在哪里呢？作者接下来说了一个很重要的原因：“因为日期近了”！什么日期近了呢？耶和华发怒的日期近了！耶和华的大日近了！那必要快成的那个愤怒的动武的日期近了！降下大灾，又用火焚烧一切罪恶的日期近了！