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主题经文：人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。——马太福音12:12

 

 

首先引用一段经文，这段经文记载在《马太福音》第十二章第十二节，太12:12人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。暂且把这段经文放在心中，我们先来回顾一下安息日的建立和在犹太历史中走过的路程。然后我们来看一看，为什么耶稣要在安息日做他特别要做的事情，他的目的是什么？我们从这些方面来进行一些探讨。最后来谈耶稣所做的安息日的改革，对我们今天有什么样的指导意义。

作为基督复临安息日会，对安息日的建立是非常清晰的，安息日是在第七天，也就是在上帝完成了他创造大工之外，专门设定了这一天，把它设为安息日。创2:1-3天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。

这段文字记载在《创世记》。在这里面，我们曾经给大家介绍了，上帝制定这日子，不仅仅是为了记念创造，同时也是为了记念救赎。因为在第六天的创造之中，在女人的创造过程中间，上帝是透过从亚当肋旁取一根肋骨出来，用这个肋骨制造、创造成一个女人。我们看到这个程序，上帝让亚当沉睡，取一根肋骨，把它做成一个女人，又把女人领到他的跟前，这个程序中间就反映了作为基督的第二个亚当所要经历的一些事情。沉睡代表死亡、牺牲。而从他的肋旁取一根肋骨，我们曾经给大家介绍，耶稣被钉在十字架上断气之后，罗马兵丁为了不让这些犯人挂在木头上，要在安息日把他取下来，就来到耶稣身旁，看到他已经断气了，有一个兵丁拿着枪刺他的肋旁，结果有血和水流出来。也就是说，上帝从一开始就用取肋骨这件事情，来预告耶稣（第二个亚当）将来要有的经历。

把女人引到亚当面前，亚当自然就醒过来，这个醒过来也代表着基督的复活。所以在创造女人的过程中间，上帝把救赎计划的影儿已经深深埋在了创造的程序之中，所以将来不可能有任何人说，你这个救赎的计划是一个过后之计。他可以指着创造女人的这个过程来告诉人类、告诉诸世界，我原来已经就有这样的安排。

所以当时人类被造好之后，上帝说一切都甚好，所有救赎全人类、解决善恶之争的计划，一切都部署完毕安排妥当，在这个情形之下上帝长长地松了一口气，便在安息日安息了。就好像一个画家屏住呼吸把最后的这一笔画完了以后，长长地松了一口气，啊！这件事情大功告成。

所以安息日既是记念上帝的创造，同时也是记念上帝救赎的计划。所以我们从安息圣日这件事情看来，这就是上帝作为他的行动，作为他的计划，作为他的权威，作为让人向他表示忠心顺服的一个可以看得见的标志。

既然创造大功完成，救赎大计已定，所以安息日作为地球的一个记念日，作为它的一个庆祝日，或者我们说地球的生日，地球的文化日、地球日，这个是当之无愧，重大的事件值得记念！ 

当以色列人出埃及的时候，上帝带领他们来到西奈山，在西奈山，上帝赐下了十条诫命，在《出埃及记》的第二十章有记载，在《申命记》的第五章也有记载，这两个版本当时是在同一天所宣告的。

《出埃及记》的十条诫命版本，在谈到第四诫说明为什么要守安息日的时候，说出的理由是‘六日要劳碌作你一切的工，但是第七日是向耶和华你上帝当守的安息日，’为什么呢？因为‘六日之内耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。’

在这里显明，天、地、海和其中的万物都是六天之内创造。这里也说明，地球并非在六日创造之前就已存在，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物。现在我们教会的地球科学委员会，都是一些科学家，他们现在作出的结论是地球之前就存在。我们一看，这个结论是荒谬透顶！为什么，你怎么知道它荒谬呢？因为它不符合上帝的诫命。人当以训悔和法度为标准，所说的如果跟这个不符，就是没有亮光，只有黑暗。

十条诫命清晰地告诉你，耶和华在六日之内创造天、地、海和其中的万物。现在出一批科学家，哪怕是守安息日的科学家，你们说地球之前就有了，不是白天说瞎话吗！对着十条诫命，对着上帝自己的宣告，你还可以用你所谓的科学，来定出另外的一个创造的来历，不是黑暗不是荒谬，那又是什么呢？

所以我们应当以《圣书》为权威。当以《圣书》为权威的时候，我们说《圣书》是上帝的话，它不仅是启示的科学，不仅是救赎计划，它更是权威。对于历史和科学，它同样是权威。我们不可以用今天有限的人类所发现所谓的科学发明和科学证据来对于整个宇宙进行判断，对于上帝的创造来进行判断。你没有这个能力，也没有这样的资格。

创造的奥秘是上帝启示的，创造的事实是人类知道的。六日之内创造天地，是上帝亲口所说，又亲手写在十条诫命的法版上的。用我们中国话来说，你这批人算哪根葱啊？敢跟上帝的断言说出不同的意见，还披着守上帝诫命（安息日）的科学家外衣，岂不是荒唐吗！

《申命记》的第五章再谈安息日的时候，说到了另外的一个原因，我们看申5:15你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你上帝用大能的手和伸出来的臂膀，将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。

上帝之所以吩咐犹太人守安息日，是因为耶和华把以色列人从埃及地为奴之家领出来，带他们走向自由之地。把安息日的诫命用文字的形式写出来，上帝给出了两个理由：一个是记念创造，一个是记念救赎。

耶稣在他的一生中间，在地上工作的时候，也常常遇到安息日的挑战。我们注意到耶稣行了许多的神迹，特别是他在安息日行了七个神迹记载在《圣书》中间，我们现在一个一个的来看一下。

首先要注意，安息日是上帝规定我们有圣会的一个日子。我们来看，耶稣在安息日所做的一件事情，先看可1:29-31这里说到耶稣他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。彼得和安得烈是亲兄弟，所以进了他俩的家。西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服侍他们。

你看这地方有一个特别的动作，他们出了会堂，说明这一天是什么日子？安息日。西门彼得他的岳母生病发烧。耶稣就直接把她扶起来，她的烧就退了。西门彼得的岳母生病躺下了，家里可能吃的喝的都没有。那现在家里来了一些客人，怎么办？经文说她就服侍他们，她干嘛去了？说明她去做饭预备，去做这些事情。

这里出现了一个问题，我们在旧约里也知道，旧约里说，安息日不可生火。这个是上帝有规定的，我们在预备日能够完成的事情，那么尽量在预备日完成。现在这个情形，西门彼得的岳母生病了躺在床上。她有没有在预备日预备圣书也没有交代，究竟是在她起床以后，她的病退了以后开始来做饭预备呢？还是之前把她预备好的，这个时候拿来服侍他们，这个可以留给大家爱争论的人，你们可以去想一想，我们也不把它说死了。

我们继续看《马可福音》，这件事情也是发生在安息日，但是它不算是一个神迹，马可福音第二章可2:23-28耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候掐了麦穗。法利赛人就对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？”耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，人都不可吃”。接下来呢？又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，所以人子也是安息日的主”。

请注意一下这个地方，是在安息日的时候，耶稣带领门徒经过了一个麦地，赶上中午了又饿了。饿了怎么办？他们就掐了麦穗，吃这个麦子是吧，填饱肚子，免得饿肚子饥肠咕咕的难受，有法利赛人看见，你们掐麦穗，就是在工作，又掐又吹的，就好像安息日做工一样，这个是不可以的，是犯安息日啊！耶稣就引经据典来给他们说一件事儿。

所以我们在这儿，又看到了一个冲突，怎么守安息日？耶稣在这儿就要改变人对于安息日的一些思想，你们不要把一些人为的规定，加在安息日上。上帝的安息日是一个爱的日子，是一个记念创造、记念上帝救赎之爱的日子，要表现出这种大爱的原则。

一切安息日的举动都要在这个大的原则之下来领会，这个是你要领会的精神原则。具体怎么做，只要不违背这个原则，这个事情就可以做。

这段经文也让我想起一件事情，我刚刚进教会的时候也可以说是严守安息日！这个“严守”是打引号的，就是跟着我当时听的理解的。当然，我们安息日不应该去做买卖，尽管诫命上面没有这么说，但是我们应该是有这样的理解，因为有预备日你要预备。结果发生了一件事儿：有一个牧师请我去他的教会讲道，我去讲道，没想到这个教会离我住的地方要开车三个半小时的路程，所以我一大早就出门了，去到这个地方讲道。一看教友全到还超额了，原来这个教会只有六个教友，来了八个人，原来这个地方是美国的一个矿区，可是后来没有开采以后，人都搬离了，所以就剩下一些老年人，讲道结束以后，这六个教友和另外的两个人，没有一个人邀请我们去他们家吃饭，教会也没有预备午餐，大家就各自回家了。我们也得回家，我们开了三个半小时的车，当时理所当然的认为教会至少会有一个家庭会请我们去吃个饭再回家。因为以前，我在其它地方去讲道也是类似的，如果教会没有饭吃，就会有教友对来的客人做一些安排，这个非常正常。

结果没有，我们开车回家的路上，我的孩子就饿了，孩子当时四岁，从早上一大早出来到现在，也没有东西吃，在那儿喊饿了，做妈的就不干了，你这个法利赛人啊：开回家的话要到下午四五点钟才能吃到饭，后来我坚持不住了，就停下来，到麦当劳给他买了一份炸薯条。

这件事情让我记忆深刻，这个和当时耶稣门徒饿了的情形非常的类似，在安息日突发事件，怎么办呢？会堂里也没有人预备，也没有人请他们去，他们要赶下一场，那怎么办？自己解决吧，看见地里面有麦穗，掐起麦穗来填一下肚子，（这都是一些血气方刚三十来岁的一批壮汉，你说他怎么可能不肚子饿呢！）这一解决就引起法利赛人的这种批评。怎么守安息日的问题咱们先放到这。耶稣就这么做了，我们在后半部分讨论一下耶稣这么做到底想说明什么。

我后来才觉得那个牧师真是一个不怎么称职的牧师，原来他请我去讲道的日子都是感恩节、圣诞节这种日子。他要回家要放假啊，然后把你支去，这个让我觉得很难接受，后来我再也不接受他的这种所谓的邀请了。

我们再继续看第三章，是耶稣行了第二个安息日的神迹，可3:1-6耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。这个时候众人就窥探耶稣，就看看你在安息日到底给人治病，还是不治？意思是想拿他的把柄，所以耶稣对那枯干了一只手的说：“起来！”站在当中又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。这一件事情居然导致耶稣问他们救命害命哪样可以？耶稣在这儿救命、救人，可是这帮法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。你们在安息日想着怎么害人、害命，人家要治病反而不行，这都是什么人呢！

第三个神迹是在《约翰福音》的第九章，《约翰福音》的第九章，耶稣治好一个生来是眼瞎的人，也是在安息日的时候。耶稣把他治好了，而且回答了一个很重要的问题：说这个人生来就眼瞎，究竟是谁犯了罪？是这个人还是他的父母呢？耶稣说，也不是他，也不是他的父母，是要借着这件事情，把上帝的作为、上帝的荣耀，显示出来。

而这批人结果把这个眼睛被医好的瞎子从会堂给赶走了，他们认为耶稣犯了安息日。所以后来耶稣就说，你们若是瞎了眼你们就没有罪了。但是如今你们说我们能看见，所以你们的罪还在。我们今天也会遇到这样的问题，我们知道了安息日的重要性和安息日的神圣，知道在这一天不能干私事，不能说私话，这一天是上帝的安息日，可是具体怎样来守安息日，各人的看法就不一样了。

我们再来看第四个神迹，第四个耶稣在安息日给他治病的人，记载在《路加福音》的第十三章，说这里有一个人残疾十八年了。路13:10-17安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与上帝。那么管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”耶稣说这个话，这批人还有点自知之明，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。这管会堂的人还算不错，他自知理亏，还有一个悔改之心，把道理讲清楚就可以了。

第五个神迹医治是记载在路14：1-6安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家去吃饭，他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人，耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以？”他们却不言语。我先问问你们，他们不敢说话呀，耶稣就治好那人，叫他走了，便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”他们不能对答这话。

法利赛人机械到什么地步呢？有原则，知道有这个原则，可是他们的思想僵化到安息日什么都不能干，连治病这样的事情都不能干，上帝给我们十条诫命，它是使人自由的律法，不是把人变得刻板僵化的诫命。

我相信我们周围也可能有这样的人，我们也问问自己，我是不是这样的一个人。

我刚到美国的时候，因为接触的基本上都是比较保守而且有可能是极端保守的一些人，我也喜欢听他们的一些讲道，当时是磁带。有一次我听一个姐妹讲道，听到其中就有一句话，她说：“上帝指示我，我现在明白了，我在安息日，如果洗澡就是罪”。哇！当时我觉得这姐妹多么的神圣多么的圣洁呀！安息日洗澡都是犯罪了，都能够觉悟到这种境界了。

等我后来在世界各地走过很多地方才发现，是狭隘、偏狭，这是你个人的标准。你到热带，温度非常高、非常热，一天都要洗几个澡。如果安息日你在上面证道或者你在那参加聚会，人又多又挤，回来满身汗，你要不要处理一下？就是从教会走回你家都是满身大汗，你会不会换衣服，大汗淋漓你不可能不换吧！所以这一类的极端刻板，看似神圣、圣洁，骨子里边实际上是一种偏狭，一种狭隘、偏执。

我们再来看第六个在安息日发生的神迹，这一段也是记载《马可福音》，《马可福音》记载了不少，可1：21到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。这个时候，有一个人被污鬼附着的，耶稣就把这个鬼给赶出来了，这些人非常惊讶，说这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他，这就是耶稣早期发生的一件事情，所以耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

在安息日，耶稣还这个人自由，把他从污鬼的压制之下救出来。我在讲这个时想到一位姐妹，求主帮助她把这个鬼从她身上赶出来，在今天也求主来医治她，求上帝的天使把恶鬼从她身上赶走。

最后一个在安息日的医治，这个医治发生在《约翰福音》的第五章，约5:5-9在那里有一个人，病了三十八年。他就躺在这个毕士大的水旁，以前有人说毕士大的水一动，大家争先恐后跳下去病就好了，他病了三十八年躺在那儿，他的身上散发出什么气味，应该是惨不忍睹。

耶稣不惧这一切，他看见有人病了三十八年，耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；”耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧”！那个人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。可是那一天是安息日，犹太人看见他拿着褥子就说你在安息日担重担是不可以的，你怎么在安息日拿着褥子呢？

约5:16所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”安息日是为人设立的，我也讲过这个比喻：生孩子的是母亲，但是孩子生下来以后定的这个生日是这个生产的过程、已经完了。为了记念母亲生孩子的这个时间点，把这一天定为孩子的生日，让她每过生日，就能够记念母亲的十月怀胎的苦楚，记念父母的养育之恩，这是记念生日的基本意义之所在。

安息日是上帝为人所定的，星期六把人造完，就定个日子让你记念上帝的创造、养育、维系之恩。但是这个日子不约束上帝，他说我父作事直到如今，我也作事。所以犹太人就越发想要杀他，因为他不但犯了安息日，并且还称自己与父是平等的。

所以我们从这七个例子，实际上还有几个例子我们不查了。耶稣在安息日一共做了十件事情，四福音书里面记载有十件事情发生在安息日，他选择在这个时候行了七件神迹，还另外有三个教训，就是要带来安息日的改变，因他是安息日的主，他知道应该怎么样守安息日。

他在《圣书》里非常清晰的用诫命的形式，第四条诫命，用两个不同的版本说明了安息大原则，但是他又没有给那么多的细则，这里就反映了“大道有形，但是又无形”。有形，是安息日这个日子是有形的，安息日的神圣性它是有形的，是可以抓住可以理解的，这个是不容改变的；可是具体到安息日哪些事当做哪些事不当做，他没有给你一个具体的划分，安息日走路行不行？走路可以，那跑步行不行？走快一点行不？走路可以，游泳行不行？问题就多了，爬山可以，那做点别的行不行？很多的细则，它都需要我们用一个成圣的判断力去判断。

你在安息日比方说种地的，你为自己这一天去收庄稼肯定是不行的，可是人家晒了谷子，马上下雨了你正好赶上，那你可不可以帮他啊，像这一类的事情，耶稣赐下了一个原则，安息日作善事是可以的。

你的邻居，这时别人把他的煤气罐搬过来了，他也搬不动，你看见了要不要去帮一下，你帮这是帮忙，可是你要针对自己守安息日来说，这叫做私事。所以这里边就有许多有形无形，无形又有形。在这里需要有一个灵活的应用，就好像他们过麦地的时候，耶稣就让他们去掐麦穗吃。

大卫就能灵活应用，书上规定除祭司其他人不可以吃的东西，肚子饿了，你这是给人吃的，那么叫祭司拿出来，我们也可以吃。因为符合一个大原则，我们没有犯大原则，大道无形的这个大道是没有违背的，符合这个大原则。

有一些小的细节的规定，其实随着人的看法人的成熟、属灵经验的增加会看得更明白一些。比方保罗说，什么叫做“拜偶像之物”呢？“偶像”根本就不存在，只要他是洁净的，我们就可以吃。但是有一些人比较敏感，他属灵经验刚刚开始，那你最好避开他，所以我们就在怎么样守安息日这个具体问题上，希望也能从耶稣所做的改革和他当时面对的挑战、面对的批评指责这方面学一个教训。

你、我都不是宗教的权威，我们不要来为别人制定什么可做，什么不可以做。有些事情是很明显的，那是不可以做。《圣书》里有原则的，六日之内作你一切的工，第七日安息日你要安息。平日要做的事情，糊口，我为了谋生，这一天不可以做，这些大原则是清晰的，这个不需要再说或上帝已经说清楚了。

这一天再增加一些东西，比方说，这一天能不能看手机，能不能够用电等等。我在以色列开过一个会，正好这几天碰到安息日，酒店就说，我们这天不能给你麦克风，我就在纳闷儿，你不给麦克风你不照样开空调吗？不然的话，整个酒店都会闷死啊，他们这个内心是怎么想的我们不清楚。

但是他有这样的一些规定，你带着常识一看，就觉得这个规定好像不是很合理，它没有可以说得过去的一个连续性，你可以通电，可以吹空调，可以开电扇，你为什么不能够给扩音器呢？没有扩音器，这么大的厅里人怎么开会!所以这个中间就有一些很不合理的东西出现了，我们人往往把一些事情具体化以后，会出这样的问题。

这个原则推广开来，把它推广到安息日以外的事情，我们同样也是要掌握一个原则，就是以你我对事物的理解，要承认我们对某一件事物的理解还是相当有限，不要把你的理解当成《圣书》的教导，这就是基督教的原则。对于某一些具体的事物，比方说气功、瑜伽、中医、心理学，你不要把个人的某种理解看成权威，那只是你的看法。

你对一件事物的理解可能还有一些不到位的地方。我们在这些问题上面需要慎重一些。我们不要像法利赛人一样这样那样规定，自己都搞不懂的事情也去规定。我们要注意到一个叫大道有形，又无形。上帝在《圣书》里把许多怎么样守安息日的事情，没有给你那么多的规定，因为他会带领你，而且你自己会发现，在不同的阶段，你对某一件事物的认识都是在改变、在加深的。

所以我们不能够以自己为标准，保罗都说这比较愚昧，不是聪明的事情。

我知道讲这个话很难听也很难讲。因为耶稣当时在安息日要改革这件事情的时候，这些人就想杀他。今天我在这儿讲大道有形、无形的时候，也一定会遭到许多人心里的反对，必然的。但是不能不讲，你不是权威，正如当初的法利赛人不是权威一样。

我们只认《圣书》是我们的权威，上帝的圣灵会带领。对于很多的事情我们要谦卑自己，不要把话说绝、说死。特别是自己不了解的事物，尤其在自己属灵经验上还有待进一步成长的方面更该如此。

耶稣花了十次的时间选在安息日来推动安息日的改革，让人们还听众、还教友、还普通的以色列人一个属灵的自由，这个工作相当的难推动。而他的代价，这些人几次就因为他要革除他们一些有形的规定，他们就想杀他。同样的，我们今天对于一些人为的、对自己根本不了解的东西所做出的判断，你只要是说你这个判断是有限的，就会惹动他的怒气，这是必然的。

但是我们还是要放低自己的身段，谦卑到上帝的面前。我们要掌握上帝赐给我们的大原则，他诫命的大原则。我们在许多具体的事物上面要谨慎、小心，以免弄错，以免用自己的判断成为别人的枷锁。

我想这个方面我们就不再继续谈了，但是我把这个问题抛出来，这是整个我们信仰经验中间最难的一个部分，我们很容易把自己的理解当成标准，谁要想破坏这个标准，我就跟谁急，我就不能同意，这是很容易犯的一个毛病。要从这里边跳出来，跳出这种心态、跳出这种思维、需要有圣灵的帮助。

需要让我看到我的行事为人，我的理解标准，不足以成为教会的标准，不足以成为判断其他人行为的标准。这个需要与自我作斗争，需要圣灵带我们看更大的境界，需要从耶稣的身上学习榜样，需要从当年的法利赛人身上学习经验和教训。

思考题
上帝为何人守安息日？
答：上帝给出了两个理由：一个是记念创造，一个是记念救赎。参见申5:15和出埃及记20章。
耶稣在安息日行了什么神迹？
答：医病（彼得岳母、水臌病人、38年瘫子、驼背妇人、手枯干患者）、赶鬼（迦百农会堂）。
您认为安息日什么事情可以做？什么事情不能做？
答：可以做善事，不可以做私事，不能做谋生之工。
如何不在遵守安息日的问题上走极端？
答：上帝的明令写在圣书中，具体每个人的体会是不同的，怀爱伦给出很多建议，我们也要因时，因地而异，既要有原则性，又要有灵活性。做好遵守安息日的问题。