各位弟兄姐妹，各位听众朋友，感谢大家和我们一同回顾《林大卫牧师的属灵遗产》。在最近的几次分享中，我们看到林牧师他的一个最主要的贡献，就在于捍卫本会信仰的根基和柱石；一个突出的表现，就是在与福特博士的论争中所涉及的诸多问题的回应。前面已经谈到福特主要发难的是但8:14以及来9，林牧师讨论的问题，也大多集中在这两章。

我们之前花了三讲的时间，来讨论与查案审判相关的《但以理书》第八章关于“常”的问题，回顾了“常”的两个解释它的发展、它的经历，以及怀师母对这两个解释所作出的判断、所写的文章。今天我们就来做进一步的探讨，这两个解释带到《但以理书》第八章，究竟各有什么样的结果？而林大卫牧师又是如何捍卫传统的观点？

复临运动起源于对《但以理书》的研究，特别是《但以理书》的第八章；可以说《但以理书》的第七、八、九章是《但以理书》中的核心。而在这三章中，因第八章对应末世所处的位置，更是重中之重。福特博士专挑第八章来提问，并且质疑并提出反对的意见，抛弃传统的基督复临安息日会的信仰，这就直击复临信仰的根基和柱石。如果说根基垮掉了，柱石崩溃了，那整个复临信仰将是分崩离析、不复存在。所以要捍卫《但以理书》第八章传统的解释，我们的立场就显得非常的重要。

怀师母在《善恶之争》第23章一开篇就说：““到二千三百日，圣所就必洁净”（但8:14）。这一句话比任何其他经文更可作为复临运动信仰的根基和柱石。”而福特的攻击就直接单刀直入，针对但8:14。我们在今天进一步看“常”这个问题，就需要对但八章有一个整体的把握，然后我们就能看清楚在整体涉及到“常”的经文，它究竟应当是什么意思？

《但以理书》的第七章是从巴比伦时代开始，一直到新天新地的一个全景图。它不仅展示了从狮子、熊、豹、第四兽（这四个兽代表帝国的更替），而且说明了在第四兽之后，又出现一个小角，在小角的时代出现了查案审判。在审判结束之后，有天父——亘古常在者降临，基督的复临；然后圣徒得国，要侍奉审判者，侍奉祂的国，直到永永远远，这样一个全景图。

第八章可以说是第七章的局部放大图。第八章出现了不同动物的符号：公绵羊代表玛代波斯；公山羊代表希腊；在公山羊之后出现的就是小角。从历史上看，这个小角分为两个阶段：异教的罗马和教廷的罗马。也正是在教廷罗马阶段之后，出现了查案审判。大概的过程就是这样。

在第八章的异象中非常有趣的是，但以理是一个文学高手，就如同中国（我没有更好的比喻）像苏轼那样的有非常高超的文学技能。他在写《但以理书》的时候，用非常精炼的语言，在每一个用字的方面非常的晰炼。他在讲第八章异象的时候，用了两个不同的词：一个是反映整个面貌的全景的词儿Chazown；另外一个是表现它局部的，从全景图中间截出一段的部分，叫做mareh。全景图是从公绵羊到小角，叫Chazown；而2300日的异象是mareh，是全景图中的一个部分。换句话说，2300日异象的起点和终点，都在这副全景图里面。有此认识非常的重要，因为这样就把但8:14和前面这些经文联合起来了，不然的话它就是独立的。

这三个动物所代表的实体，都有一个特点，比方说但8:4：“它任意而行，自高自大。”对上帝的子民们也是极其的残暴、迫害。到第二个兽但8:8：“这山羊极其自高自大”，也有这个特色。到但8:11说小角的时候，它也有同样的特色，什么特征？同样说：“它自高自大”。所以在这三个帝国中间，反映了同样一种自高自大的品质，这个品质是持续着撒但的那种自高自大的精神。特别是但8:10开始说小角：“将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。”但8:12又说：“它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”可见这些兽它们有一个残暴的、毁坏的品质，对上帝的子民一直是打压、抛撒在地，将真理也是抛撒在地。这样就引起了但8:13两位圣者之间的对话。

但以理看到这样的情形，可以想象他心中是非常的郁闷：我们知道70年快满了，我们希望早点回去啊。上帝啊，你为什么启示的异象都充满了凶杀？好像上帝的子民始终没有希望，他都不知道该怎样提问。异象结束的时候，但以理昏迷不醒。但8:27“于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”凭心而论，但以理的心中是非常的郁闷，闷闷不乐，甚至于连提问都提不出来了。怎么会这样呢？什么时候才是个尽头啊？什么时候才有盼头啊？什么时候才能脱离这些自高自大的这些势力的压迫、逼迫和毁坏？我们的希望在哪里？我们的尽头在哪里？

在但8:13-14两位圣者一次对话，其中一个就问说：“这常和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”请大家注意，但8:13中所用的异象是Chazown，是一个整体全幅的异象。也就是说从公绵羊、到公山羊、到小角，一直到后来，这个整体的异象什么时候结束？要多长的时间？下面2300日用的异象，是另外的一个词儿。在但8:26“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”这个2300日的异象用的是mareh，小的异象，是大的异象中的一个部分。在刚才已经说了，既然是大的异象中间的一个部分，那么2300日的起点和它的终点，也就都在这个整体的异象之中。

传统的复临信徒明白，这个“常”是异教，是因为“常”的基本含义就是“持续”的意思。他们从哪里看出来它是持续的呢？我们刚才已经看了但8:4这个势力——自高自大；但8:8的公山羊这个势力——自高自大；但8:11这个势力依然是——自高自大。米勒尔和早期的复临信徒、先驱们，他们都明白这个“自高自大”是代表异教。无论是玛代波斯、希腊、异教罗马，他们都属于异教，这就是“常”的意思所涵盖的。

但是在异教之后，有另外一个势力要兴起，这个势力当时没有别的名字可以来说明它，而是以它的特征。它什么特征呢？就是“施行毁坏的罪过”。对于“施行毁坏的罪过”，无论是新观点的人，还是老观点的人，都同意这个“施行毁坏的罪过”，就代表罗马天主教的教廷。他们的不同意见就在于对“常”有不同的理解。

传统的复临信徒们认为，“常”代表继承了撒但这种持续的自高自大的精神的异教，这就叫做“常”。而新的一种意见认为，代表基督在天上持续祭司的服务，这才叫做“常”。当我们把传统的解释带到但8:13-14，就很清楚、很容易的明白这个问题。这个“常”和“施行毁坏的罪过”的异教，从什么时候开始呢？从玛代波斯、希腊到罗马的异教，以及罗马天主教“施行毁坏的罪过”，它们把圣所和军旅践踏的异象，还要多长的时间？持续多久？所以这个提问的问题是对第八章的整体提问。

正如前面所解释过的，就是他们的罪过能够持续多久？要到什么时候才能结束呢？答案就是基督复临的时候，才最终将这个沉沦之子、大罪人灭绝。用耶稣脸上的荣光将它灭绝，口中的气将它灭绝。但是这个点——基督复临的时间点不知道啊？这只有天父才知道。所以另外的一位圣者——在希伯来原文里面，用奇妙的数字的这一位——其实就是耶稣（米迦勒），祂回答：“到2300日，圣所就必洁净。”这就给被欺压的军旅、被践踏的圣所带来希望。祂的回答是：到2300日终点的时候，我就开始洁净圣所，开始查案审判，为复临做预备。当查案审判结束，基督就要得到荣耀的国。作为荣耀之国的国王，那个时候恩门关闭，就有公义显露，七大灾降临。在七大灾降临之最后一灾结束的时候——基督复临，将信祂的人复活，身体改变，接到天上。而异教——施行毁坏的罪过——最后的罗马天主教——兽，在最后的阶段，在基督复临的时候，将他们击灭。所以第八章说的就是这么一个问题。

我们平时研究2300日的时候，知道它的起点是公元前457年。第八章没有谈起点，这个时间的起点又是从哪里来谈的呢？是第九章。因此说第九章是对第八章的一个局部放大。

《但以理书》第七章是全景，从巴比伦时代一直到新天新地。第八章是其中的、一直从巴比伦之后的时代，延续到查案审判的开始，是这一部分的局部放大。而第九章则是2300日到耶路撒冷被毁灭的这一段时期，2300日中间的70个7（其中的490年）再一次的局部放大。所以我们来寻找2300日预言的起点的时候，在第八章是找不到的，因为第八章没有这方面的启示。上帝给了但以理差不多13年的时间，来想第八章的问题，他还是想不通。到第九章，他继续祷告，上帝这时把启示告诉他，把解释告诉他。2300日的前面的一段，70个7（490年），是可以启示给他的。所以，在第九章他就获得了这一部分的解释。而这2300日的起点在第九章的启示中间，又证实在什么时候呢？在亚达薛西王出令重新修建耶路撒冷，即在公元前的457年，而它的终点就是1844年的10月22日。我们所依据的原则，就是一日顶一年，这里有民14:34和结4:6两节经文所确定的原则。

确定了时间的原则，又怎么才能知道是查案审判呢？《利未记》十六章解释大祭司一年一度进入至圣所，作洁净圣所的工作；而洁净圣所的工作，也就是审判的工作。当大祭司完成了他的工作，从至圣所出来的时候，外面的民众，等候他带出来的祝福。就如同我们今天，在外面等候耶稣在天上进行查案审判；当祂从里面出来的时候，祂要把福份带给那些等候祂的人。

刚才所引述的关于但8:13这个“常”，解释为异教，不仅包括异教罗马，而且包括异教罗马之前的异教希腊和异教玛代波斯，这就是乌利亚·史密斯在他的《但以理书》里面所做出的解释。我们早期的先驱们，他们继承了米勒尔对于“常”的解释的认识，然后把它应用到第八章。所不同的是他们对于在2300日的终点要洁净圣所，对圣所的认识不一样，对洁净的认识也不一样。在圣灵的带领之下，他们获得了圣所的完美的信息，一环扣一环，他们才明白，原来不是基督要用火来洁净地球。地球不是圣所，而这个圣所是天上的圣所，基督要用祂的宝血，涂抹天上圣所中所存留的罪。

就如怀师母所说的，“圣所的题目乃是一把钥匙，将一八四四年失望的奥秘开启了。它使人看出一部有系统而彼此关联互相符合的真理，显明上帝的手曾在指引这伟大的复临运动，并且说明上帝子民的地位和工作，藉此向他们指出他们当前的本分。

“《但以理书》第八章十四节的预言：“到二千三百日，圣所就必洁净，”以及第一位天使的信息：“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂；因祂施行审判的时候已经到了，”这两处的话都是指着基督在至圣所中的服务和查案审判的工作，而不是指着基督复临来救赎祂的子民，并毁灭恶人。他们对于预言时期的解释并没有错误，只是看错了二千三百日结束时所要发生的事。”这两段话出自《善恶之争》第24章“作中保的耶稣基督”第一段和第二段，我们在此看到，早期的复临信徒，他们解释这个“常”为自高自大的异教，与但以理第8章是非常吻合的，不仅与第11节吻合，与第12节吻合，也与第13节是吻合的。

我们再把怀师母《早期著作》“经历与目睹”第183段再给大家读一下。“那时我看到关于《但以理书》八章十二节“常”的问题，看明“燔祭”乃是人的智慧所加添的字，原文是没有的；而且主曾将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲“审判的时候到了”的人。（什么人在宣讲那审判的时候到了？根据启14:6诠释的这节经文，当然是早期的复临信徒。） 在一八四四年之前，大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对”常献的”有正确的看法；但在一八四四年以后的混乱中，有人接受了其它的看法，结果就是黑暗和混乱。”

怀著在1850年的11月1日，肯定了早期的复临信徒对于但8:12“常”的解释，就是异教。因为这些早期的复临信徒，他们就是来宣讲“审判的时候已经到了”的人，他们的解释，是正确的解释。“常”这个字不仅出现在但8:11-13，而且出现在但11:31“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的，设立那行毁坏可憎的。”早期复临信徒是怎么解释这一段的呢？说这就是公元330年，康斯坦丁将首都迁往康斯坦丁堡，罗马就出现了政治的真空，这就为后来教廷进入政治舞台留下了空间。

这个“常”被高举（这个词不应该翻译成“除掉”，希伯来文应该翻译成“高举”）。它不是仅仅把异教除掉就完事了，而是给它改头换面；不但清洗了异教的殿宇什么的，而且把它改为基督教，这才是真正的把它高举，把异教换了一个更高的面貌，出现在世人的面前。异教现在以基督教的形式出现，原来拜女神，现在拜玛利亚；原来拜那些各样的天神，现在拜使徒等等。甚至于连原来拜太阳神的太阳日，现在也成为教会的新的日子，这个就叫作“设立那行毁坏可憎的”。你要是去看《以西结书》第八章的话，那么这里面就有上帝让以西结看到，有人居然拜日头，行大为可憎的事情。

所以把异教改头换面，甚至于拜日头，这就是“设立那行毁坏可憎的”。这和但7:25“想改变节期和律法”是一致的。而这件事情的完成，不仅仅只是教会这么简单，但11:31说：“他必兴兵”。他有武装了，哪个武装呢？在公元496年，法兰克王Clovis皈依天主教，而508年就是标志性的一年，法兰克的军队受制于罗马天主教的教廷。之后我们就看到，这支军队替罗马天主教东征西讨，拔掉了最后的三个异教，一统当时的天下。最后一个钉子是在公元533年汪达尔被拔除。所以才有公元538年，罗马天主教成为欧洲的政治和宗教的盟主，取代了之前罗马帝国的皇帝的地位，甚至还高过他。

所以对于“常”传统的解释，不仅有《圣书》的支持，而且在但11:31里有历史的应验，都说明传统的解释是正确的。不仅如此，“常”这个词还出现在但12:11-12“从除掉常，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”这两个时间点，它究竟从哪里开始算起呢？这个时间点就是从刚才所说的508年“他必兴兵”的时候算起。508加上1290，就到了1798年，这就是异教罗马和教廷罗马他们能够称霸的时间，到1798年就结束了。所以但12:11也适合传统的解释。

“等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”是哪一年呢？508年加上1335年，就到了1843年。这个时候基督要进入至圣所，开始查案审判；这时候的人要等候基督的复临，所以是有福的。这一点也在历史上应验了。

传统的解释依然屹立不倒，以至于《本会圣书注释》在对但12:11解释的时候，有这样的一段话：“那些认为“常献的”是指异教的人（见但8:11的注释），从1798年里减去1290得出508，他们认为这一年所发生的事件，包括法兰克王Clovis 皈依罗马教，战胜哥特人，看作是罗马教在西方确立最高地位的重要阶段。那些认为‘常献的’是指基督在天上的圣所长期担任祭司的工作，以及在福音时代，对基督真正崇拜的人，尚未对本节做出满意的解释，他们认为这是今后需要研究加以阐明的《圣书》章节之一。”

在此可以看出，《本会圣书注释》虽然倾向于新的解释，新的观点；但是在碰到这种具体的，特别是但12:11这样的经文解释的时候，也不得不承认传统观点的解释比较贴切，而新观点只给你开出一张可能永远无法兑现的空头支票。

今天的回顾学习，让我们看到传统的解释是何等的一贯，又是与《圣书》何等的贴切。虽然先驱们并不知道这两个异象，《希伯来书》里面这两个异象的字的用法是不一样的，可是他们的解释却是那样的完美，以至于当时的会长但以理斯想更改史密斯的书的时候发现，实在也是没有办法改。因为它内在的一致性非常的严谨，近乎完美，有历史的事件，有《圣书》的支持。所以他最后也就只好罢手，不去改它。

让我们从今天的学习和回顾中得到鼓舞，我们传统信仰的根基和柱石是经得起考验的。

各位弟兄姐妹，各位听众朋友，感谢大家和我们一同回顾《林大卫牧师的属灵遗产》。在最近的几次分享中，我们看到林牧师他的一个最主要的贡献，就在于捍卫本会信仰的根基和柱石；一个突出的表现，就是在与福特博士的论争中所涉及的诸多问题的回应。前面已经谈到福特主要发难的是但8:14以及来9，林牧师讨论的问题，也大多集中在这两章。

我们之前花了三讲的时间，来讨论与查案审判相关的《但以理书》第八章关于“常”的问题，回顾了“常”的两个解释它的发展、它的经历，以及怀师母对这两个解释所作出的判断、所写的文章。今天我们就来做进一步的探讨，这两个解释带到《但以理书》第八章，究竟各有什么样的结果？而林大卫牧师又是如何捍卫传统的观点？

复临运动起源于对《但以理书》的研究，特别是《但以理书》的第八章；可以说《但以理书》的第七、八、九章是《但以理书》中的核心。而在这三章中，因第八章对应末世所处的位置，更是重中之重。福特博士专挑第八章来提问，并且质疑并提出反对的意见，抛弃传统的基督复临安息日会的信仰，这就直击复临信仰的根基和柱石。如果说根基垮掉了，柱石崩溃了，那整个复临信仰将是分崩离析、不复存在。所以要捍卫《但以理书》第八章传统的解释，我们的立场就显得非常的重要。

怀师母在《善恶之争》第23章一开篇就说：““到二千三百日，圣所就必洁净”（但8:14）。这一句话比任何其他经文更可作为复临运动信仰的根基和柱石。”而福特的攻击就直接单刀直入，针对但8:14。我们在今天进一步看“常”这个问题，就需要对但八章有一个整体的把握，然后我们就能看清楚在整体涉及到“常”的经文，它究竟应当是什么意思？

《但以理书》的第七章是从巴比伦时代开始，一直到新天新地的一个全景图。它不仅展示了从狮子、熊、豹、第四兽（这四个兽代表帝国的更替），而且说明了在第四兽之后，又出现一个小角，在小角的时代出现了查案审判。在审判结束之后，有天父——亘古常在者降临，基督的复临；然后圣徒得国，要侍奉审判者，侍奉祂的国，直到永永远远，这样一个全景图。

第八章可以说是第七章的局部放大图。第八章出现了不同动物的符号：公绵羊代表玛代波斯；公山羊代表希腊；在公山羊之后出现的就是小角。从历史上看，这个小角分为两个阶段：异教的罗马和教廷的罗马。也正是在教廷罗马阶段之后，出现了查案审判。大概的过程就是这样。

在第八章的异象中非常有趣的是，但以理是一个文学高手，就如同中国（我没有更好的比喻）像苏轼那样的有非常高超的文学技能。他在写《但以理书》的时候，用非常精炼的语言，在每一个用字的方面非常的晰炼。他在讲第八章异象的时候，用了两个不同的词：一个是反映整个面貌的全景的词儿Chazown；另外一个是表现它局部的，从全景图中间截出一段的部分，叫做mareh。全景图是从公绵羊到小角，叫Chazown；而2300日的异象是mareh，是全景图中的一个部分。换句话说，2300日异象的起点和终点，都在这副全景图里面。有此认识非常的重要，因为这样就把但8:14和前面这些经文联合起来了，不然的话它就是独立的。

这三个动物所代表的实体，都有一个特点，比方说但8:4：“它任意而行，自高自大。”对上帝的子民们也是极其的残暴、迫害。到第二个兽但8:8：“这山羊极其自高自大”，也有这个特色。到但8:11说小角的时候，它也有同样的特色，什么特征？同样说：“它自高自大”。所以在这三个帝国中间，反映了同样一种自高自大的品质，这个品质是持续着撒但的那种自高自大的精神。特别是但8:10开始说小角：“将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。”但8:12又说：“它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”可见这些兽它们有一个残暴的、毁坏的品质，对上帝的子民一直是打压、抛撒在地，将真理也是抛撒在地。这样就引起了但8:13两位圣者之间的对话。

但以理看到这样的情形，可以想象他心中是非常的郁闷：我们知道70年快满了，我们希望早点回去啊。上帝啊，你为什么启示的异象都充满了凶杀？好像上帝的子民始终没有希望，他都不知道该怎样提问。异象结束的时候，但以理昏迷不醒。但8:27“于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”凭心而论，但以理的心中是非常的郁闷，闷闷不乐，甚至于连提问都提不出来了。怎么会这样呢？什么时候才是个尽头啊？什么时候才有盼头啊？什么时候才能脱离这些自高自大的这些势力的压迫、逼迫和毁坏？我们的希望在哪里？我们的尽头在哪里？

在但8:13-14两位圣者一次对话，其中一个就问说：“这常和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”请大家注意，但8:13中所用的异象是Chazown，是一个整体全幅的异象。也就是说从公绵羊、到公山羊、到小角，一直到后来，这个整体的异象什么时候结束？要多长的时间？下面2300日用的异象，是另外的一个词儿。在但8:26“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”这个2300日的异象用的是mareh，小的异象，是大的异象中的一个部分。在刚才已经说了，既然是大的异象中间的一个部分，那么2300日的起点和它的终点，也就都在这个整体的异象之中。

传统的复临信徒明白，这个“常”是异教，是因为“常”的基本含义就是“持续”的意思。他们从哪里看出来它是持续的呢？我们刚才已经看了但8:4这个势力——自高自大；但8:8的公山羊这个势力——自高自大；但8:11这个势力依然是——自高自大。米勒尔和早期的复临信徒、先驱们，他们都明白这个“自高自大”是代表异教。无论是玛代波斯、希腊、异教罗马，他们都属于异教，这就是“常”的意思所涵盖的。

但是在异教之后，有另外一个势力要兴起，这个势力当时没有别的名字可以来说明它，而是以它的特征。它什么特征呢？就是“施行毁坏的罪过”。对于“施行毁坏的罪过”，无论是新观点的人，还是老观点的人，都同意这个“施行毁坏的罪过”，就代表罗马天主教的教廷。他们的不同意见就在于对“常”有不同的理解。

传统的复临信徒们认为，“常”代表继承了撒但这种持续的自高自大的精神的异教，这就叫做“常”。而新的一种意见认为，代表基督在天上持续祭司的服务，这才叫做“常”。当我们把传统的解释带到但8:13-14，就很清楚、很容易的明白这个问题。这个“常”和“施行毁坏的罪过”的异教，从什么时候开始呢？从玛代波斯、希腊到罗马的异教，以及罗马天主教“施行毁坏的罪过”，它们把圣所和军旅践踏的异象，还要多长的时间？持续多久？所以这个提问的问题是对第八章的整体提问。

正如前面所解释过的，就是他们的罪过能够持续多久？要到什么时候才能结束呢？答案就是基督复临的时候，才最终将这个沉沦之子、大罪人灭绝。用耶稣脸上的荣光将它灭绝，口中的气将它灭绝。但是这个点——基督复临的时间点不知道啊？这只有天父才知道。所以另外的一位圣者——在希伯来原文里面，用奇妙的数字的这一位——其实就是耶稣（米迦勒），祂回答：“到2300日，圣所就必洁净。”这就给被欺压的军旅、被践踏的圣所带来希望。祂的回答是：到2300日终点的时候，我就开始洁净圣所，开始查案审判，为复临做预备。当查案审判结束，基督就要得到荣耀的国。作为荣耀之国的国王，那个时候恩门关闭，就有公义显露，七大灾降临。在七大灾降临之最后一灾结束的时候——基督复临，将信祂的人复活，身体改变，接到天上。而异教——施行毁坏的罪过——最后的罗马天主教——兽，在最后的阶段，在基督复临的时候，将他们击灭。所以第八章说的就是这么一个问题。

我们平时研究2300日的时候，知道它的起点是公元前457年。第八章没有谈起点，这个时间的起点又是从哪里来谈的呢？是第九章。因此说第九章是对第八章的一个局部放大。

《但以理书》第七章是全景，从巴比伦时代一直到新天新地。第八章是其中的、一直从巴比伦之后的时代，延续到查案审判的开始，是这一部分的局部放大。而第九章则是2300日到耶路撒冷被毁灭的这一段时期，2300日中间的70个7（其中的490年）再一次的局部放大。所以我们来寻找2300日预言的起点的时候，在第八章是找不到的，因为第八章没有这方面的启示。上帝给了但以理差不多13年的时间，来想第八章的问题，他还是想不通。到第九章，他继续祷告，上帝这时把启示告诉他，把解释告诉他。2300日的前面的一段，70个7（490年），是可以启示给他的。所以，在第九章他就获得了这一部分的解释。而这2300日的起点在第九章的启示中间，又证实在什么时候呢？在亚达薛西王出令重新修建耶路撒冷，即在公元前的457年，而它的终点就是1844年的10月22日。我们所依据的原则，就是一日顶一年，这里有民14:34和结4:6两节经文所确定的原则。

确定了时间的原则，又怎么才能知道是查案审判呢？《利未记》十六章解释大祭司一年一度进入至圣所，作洁净圣所的工作；而洁净圣所的工作，也就是审判的工作。当大祭司完成了他的工作，从至圣所出来的时候，外面的民众，等候他带出来的祝福。就如同我们今天，在外面等候耶稣在天上进行查案审判；当祂从里面出来的时候，祂要把福份带给那些等候祂的人。

刚才所引述的关于但8:13这个“常”，解释为异教，不仅包括异教罗马，而且包括异教罗马之前的异教希腊和异教玛代波斯，这就是乌利亚·史密斯在他的《但以理书》里面所做出的解释。我们早期的先驱们，他们继承了米勒尔对于“常”的解释的认识，然后把它应用到第八章。所不同的是他们对于在2300日的终点要洁净圣所，对圣所的认识不一样，对洁净的认识也不一样。在圣灵的带领之下，他们获得了圣所的完美的信息，一环扣一环，他们才明白，原来不是基督要用火来洁净地球。地球不是圣所，而这个圣所是天上的圣所，基督要用祂的宝血，涂抹天上圣所中所存留的罪。

就如怀师母所说的，“圣所的题目乃是一把钥匙，将一八四四年失望的奥秘开启了。它使人看出一部有系统而彼此关联互相符合的真理，显明上帝的手曾在指引这伟大的复临运动，并且说明上帝子民的地位和工作，藉此向他们指出他们当前的本分。

“《但以理书》第八章十四节的预言：“到二千三百日，圣所就必洁净，”以及第一位天使的信息：“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂；因祂施行审判的时候已经到了，”这两处的话都是指着基督在至圣所中的服务和查案审判的工作，而不是指着基督复临来救赎祂的子民，并毁灭恶人。他们对于预言时期的解释并没有错误，只是看错了二千三百日结束时所要发生的事。”这两段话出自《善恶之争》第24章“作中保的耶稣基督”第一段和第二段，我们在此看到，早期的复临信徒，他们解释这个“常”为自高自大的异教，与但以理第8章是非常吻合的，不仅与第11节吻合，与第12节吻合，也与第13节是吻合的。

我们再把怀师母《早期著作》“经历与目睹”第183段再给大家读一下。“那时我看到关于《但以理书》八章十二节“常”的问题，看明“燔祭”乃是人的智慧所加添的字，原文是没有的；而且主曾将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲“审判的时候到了”的人。（什么人在宣讲那审判的时候到了？根据启14:6诠释的这节经文，当然是早期的复临信徒。） 在一八四四年之前，大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对”常献的”有正确的看法；但在一八四四年以后的混乱中，有人接受了其它的看法，结果就是黑暗和混乱。”

怀著在1850年的11月1日，肯定了早期的复临信徒对于但8:12“常”的解释，就是异教。因为这些早期的复临信徒，他们就是来宣讲“审判的时候已经到了”的人，他们的解释，是正确的解释。“常”这个字不仅出现在但8:11-13，而且出现在但11:31“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的，设立那行毁坏可憎的。”早期复临信徒是怎么解释这一段的呢？说这就是公元330年，康斯坦丁将首都迁往康斯坦丁堡，罗马就出现了政治的真空，这就为后来教廷进入政治舞台留下了空间。

这个“常”被高举（这个词不应该翻译成“除掉”，希伯来文应该翻译成“高举”）。它不是仅仅把异教除掉就完事了，而是给它改头换面；不但清洗了异教的殿宇什么的，而且把它改为基督教，这才是真正的把它高举，把异教换了一个更高的面貌，出现在世人的面前。异教现在以基督教的形式出现，原来拜女神，现在拜玛利亚；原来拜那些各样的天神，现在拜使徒等等。甚至于连原来拜太阳神的太阳日，现在也成为教会的新的日子，这个就叫作“设立那行毁坏可憎的”。你要是去看《以西结书》第八章的话，那么这里面就有上帝让以西结看到，有人居然拜日头，行大为可憎的事情。

所以把异教改头换面，甚至于拜日头，这就是“设立那行毁坏可憎的”。这和但7:25“想改变节期和律法”是一致的。而这件事情的完成，不仅仅只是教会这么简单，但11:31说：“他必兴兵”。他有武装了，哪个武装呢？在公元496年，法兰克王Clovis皈依天主教，而508年就是标志性的一年，法兰克的军队受制于罗马天主教的教廷。之后我们就看到，这支军队替罗马天主教东征西讨，拔掉了最后的三个异教，一统当时的天下。最后一个钉子是在公元533年汪达尔被拔除。所以才有公元538年，罗马天主教成为欧洲的政治和宗教的盟主，取代了之前罗马帝国的皇帝的地位，甚至还高过他。

所以对于“常”传统的解释，不仅有《圣书》的支持，而且在但11:31里有历史的应验，都说明传统的解释是正确的。不仅如此，“常”这个词还出现在但12:11-12“从除掉常，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”这两个时间点，它究竟从哪里开始算起呢？这个时间点就是从刚才所说的508年“他必兴兵”的时候算起。508加上1290，就到了1798年，这就是异教罗马和教廷罗马他们能够称霸的时间，到1798年就结束了。所以但12:11也适合传统的解释。

“等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”是哪一年呢？508年加上1335年，就到了1843年。这个时候基督要进入至圣所，开始查案审判；这时候的人要等候基督的复临，所以是有福的。这一点也在历史上应验了。

传统的解释依然屹立不倒，以至于《本会圣书注释》在对但12:11解释的时候，有这样的一段话：“那些认为“常献的”是指异教的人（见但8:11的注释），从1798年里减去1290得出508，他们认为这一年所发生的事件，包括法兰克王Clovis 皈依罗马教，战胜哥特人，看作是罗马教在西方确立最高地位的重要阶段。那些认为‘常献的’是指基督在天上的圣所长期担任祭司的工作，以及在福音时代，对基督真正崇拜的人，尚未对本节做出满意的解释，他们认为这是今后需要研究加以阐明的《圣书》章节之一。”

在此可以看出，《本会圣书注释》虽然倾向于新的解释，新的观点；但是在碰到这种具体的，特别是但12:11这样的经文解释的时候，也不得不承认传统观点的解释比较贴切，而新观点只给你开出一张可能永远无法兑现的空头支票。

今天的回顾学习，让我们看到传统的解释是何等的一贯，又是与《圣书》何等的贴切。虽然先驱们并不知道这两个异象，《希伯来书》里面这两个异象的字的用法是不一样的，可是他们的解释却是那样的完美，以至于当时的会长但以理斯想更改史密斯的书的时候发现，实在也是没有办法改。因为它内在的一致性非常的严谨，近乎完美，有历史的事件，有《圣书》的支持。所以他最后也就只好罢手，不去改它。

让我们从今天的学习和回顾中得到鼓舞，我们传统信仰的根基和柱石是经得起考验的。