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来往奔跑 | 第二十讲 圣民获赐审判权柄 王老师

发布时间:  浏览: 次  编辑:雅比斯
来往奔跑 | 第二十讲 圣民获赐审判权柄  王老师


文稿 | 王敬之    主讲 | 王敬之

 

 

进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑,就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示,是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书,都包含着对全人类的启示。然而,圣书中的大多数书卷,都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷,或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

 

本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍,也可以供有一定基础的圣书读者参考;既可作为小组学习的材料,也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因考虑到不同层次的读者的需求,书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解,但一般读者可略过。每一章结束时,都有思考题,同时也配有简要的答案,供学习者参考。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人! 

王敬之       

20121118

 

■ ■ ■ ■ 

 

 

 

学习目标

 

通过本章的学习,您会明白以下的问题:

1. 第七章的中心主题

2. 审判的两个阶段

3. 小角的结局​

 

 

引言

各位弟兄姐妹,各位听众朋友,大家好!欢迎大家与我们一同《遍览圣书学预言》。我们继续看《但以理书》第七章。
 
开始祷告:天父,我们满心感谢赞美主!我们感谢你所赐下的《圣书》。主啊,在我们一同学习《但以理书》,特别是关乎到人类最后的审判,我们恳求主在这最后的时刻帮助我们,不但明白书中的含义,也在我们的人生中能够警醒祷告,恐惧战兢,作成我们得救的功夫。恳求圣灵继续带领我们查考!献上祷告,奉基督圣名!阿们!
 
 
审判是第七章的中心
我们已经在《但以理书》第七章上花了一定的时间。《但以理书》第七章关键部分还是上帝的审判,以及从这审判开始所带来的两种不同的结局:一个是人子得国,上帝的子民要侍奉他,与他一同得国享受;另一个是世上的国,特别是小角,它的权柄要被夺去、毁坏、灭绝,一直到底。所以,审判就是触动这些结果的开始,是一个关键的时刻。
 
来9:27“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。而审判在《使徒行传》的第十七章也说,上帝在“世人蒙昧无知的时候,上帝并不监察,……因为他已经定了日子,(这个时间一到,他就)要藉着他所设立的人按公义审判天下,(特别值得注意的是后面还有半句,)并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。(徒17:30-31)”
 
上帝所定的人,他为我们的罪而受到了律法的惩罚,替我们的罪而死,体现了上帝的公义。但是他又从死里复活,给凡信靠他的人作可信的凭据。不仅复活,而且复活升天。这就使得信靠他的人有展望,知道人死了以后,凡是信靠上帝的人,将他们的罪交给上帝处理,他们有复活的盼望。不仅复活,而且还能像这一位从死里复活的基督一样,复活升天,进入上帝永远的国度。
 

 

审判的两个阶段

这样的审判是从谁开始?以什么为目的呢?彼前4:17“因为时候到了,审判要从上帝的家起首;若是先从我们起首,那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢?”这节经文向我们展示,审判分为两个阶段:第一个阶段,先审上帝家里的人;然后再审那些不信从上帝福音的人。
 
《善恶之争》第二十八章“查案审判”第4段:“在预表的礼节中,惟有那些已到上帝面前认罪悔改,并且藉着赎罪祭牲的血将自己的罪迁进圣所的人,才能参加赎罪日的礼拜。照样,在最后赎罪和查案审判的大日,也只有那些承认自己是上帝子民之人的案件才被审查。审判恶人乃是一个特殊而分别举行的工作,要在审判的后期进行。‘审判要从上帝的家起首;若是先从我们起首,那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢?’(彼前4:17)”
 
我们很清楚地知道《但以理书》第七章开始的查案审判,首先是从上帝的家起首。当他们的审判工作结束之后,才会延续到恶人的身上。上帝家里的人和恶者,两者不是同时受审,这是两个分属不同阶段的审判。
 
在上一讲也给大家看《启示录》第五章所显示揭开七印和展开书卷,这两个不同的过程。揭开七印,是对上帝的家人进行审判;而展开书卷,则是对不信从上帝福音的人进行审判。这两类审判,不仅阶段不同,而且审判的性质也不相同。前面对上帝家人的审判,目的是要确认究竟谁适合进入上帝的家庭。这是对那些声称是上帝子民的人,一次最后的检阅,一次最后的挑选。
 
之前已经介绍过,天使就是服役的灵,为那些承受救恩的人效力。他们在地上帮助信靠耶稣、愿意悔改的人;同时也记录他们一生的思想、言语、行为。他们在有些人的记录册上,写下“赦免”的字样;而在另外一些人的记录册上,则写下“无用的仆人”,这些人的罪将不被涂抹,而是要被记录在册,待千禧年再加审理,他们将面临覆灭的命运。
 

 
第一阶段的审判
上一讲,天使在对但以理进行解释之前,首先说明至高者的圣民,必要得国享受,直到永永远远。所以,从但7:18来看,前一阶段的审判,它的结果会有两个部分:第一个部分,是在但7:14“一位像人子的,得了权柄、荣耀、国度”;然后是“至高者的圣民,必要得国享受,直到永永远远(但7:18)。”他们要得国,必须要先有这个国;国先要降临人间,他们才能得国享受,使耶稣在“登山宝训”所发的八福应许,得到应验。他在“登山宝训”中说:太5:3.5.10“虚心的人有福了,因为天国是他们的。温柔的人有福了,因为他们必承受地土。为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。”
 
对于圣民得国的时间点,请看预言之灵有何论述。在《奇妙的神恩》12月28号这样说:“救赎大计划的结束,使世人完全重得上帝的眷爱。一切因罪而丧失的都恢复了。不但人类得了救赎,就是地球也被救赎了,作顺从之人永久的居所。六千年来,撒但曾挣扎着要保持对地球的所有权。如今,上帝起初创造地球的旨意成全了。‘至高者的圣民,必要得国享受,直到永永远远”(但7:18)。’”
 
这段怀著把至高者的圣民得国,放到救赎大计划结束,地得到救赎之后,才实现了整个过程。这自然就引出了一个新的问题。当人子得国降临的时候(即基督复临的时候),他把当时还活着的义人变化升天,死去的义人复活升天。他们又以什么样的身份进入天上上帝的国呢?这就是我们必须要去思考的一个问题。
 
同时在第一个阶段,上帝亲自坐着要行审判,他要调阅众天使——就是那些为承受救恩的人效力的服役的灵,他们对那些承受救恩的人所作的记录。而那位驾着天云而来的人子,则要为那些真诚悔改的义人作出辩护,让他们的罪不仅得到赦免,而且永远被涂抹。对恶人的审判和对义人的审判,时间是不同的,对恶人的审判开始之前,义人已经复活了。义人和审判恶者之间有何关联?《但以理书》对这个问题作了进一步的交代。一来,说明他们进入上帝天国的身份;二来,也说明义人将在第二阶段的审判中所要扮演的角色。
 

 

 
圣民得国的时候
但7:19-22“那时我愿知道第四兽的真情,它为何与那三兽的真情大不相同,甚是可怕,有铁牙铜爪,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏。头有十角和那另长的一角,在这角前有三角被它打落。这角有眼,有说夸大话的口,形状强横,过于它的同类。(请注意21节)我观看,见这角与圣民争战,胜了他们,(前面第18节交代,上帝的圣民,最终必要得国享受,可在此之前他们要经历苦难,这个角要折磨他们,要胜过他们,既然是这样,圣民要何时才能得国呢?22节就说:)直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了。”在此需要补充一句,此处中文和合本的翻译和雅各钦定本的翻译不一样。钦定本的翻译在这里说“把审判的权柄赐给至高者的圣民”,而不是说“给至高者的圣民伸冤”
 
我们在前面第9节看到“有宝座设立,上头坐着亘古常在者”;接下来第22节说“亘古常在者要来”,那就说明他离开了宝座,离开了至圣所。亘古常在者将在什么时候来呢?很明显,就是天上所进行的查案审判结束之后,他才会离开审判的宝座。可是他来的目的是为了什么呢?来的目的,就是要把审判的权柄赐给至高者的圣民。从一定意义上来说,把它译为“伸冤”,或许也能说得过去。在地上,小角胜了至高者的圣民;可现在,至高者的圣民却要在天上的法庭,对小角进行审判,也就是说他们的冤得到了伸张。什么时候审判恶者呢?是千禧年之间。
 
请看预言之灵是如何描述但7:22的:“先知但以理说,当亘古常在者来临的时候,他要‘给至高者的圣民伸冤(将审判交给圣民)’(但7:22)。这时,义人要作上帝的祭司,并与他一同作王。约翰在《启示录》中说:‘我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。’‘他们必作上帝和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年’(启20:4-6)。”(《善恶之争》第四十一章“全地荒凉”第27段)
 
从这一段文字中看到,预言之灵用启20:4来解释但7:22。这两节经文彼此的呼应,表明天父在基督复临的时候之所以与他同来,就是要将审判的权力赐给圣民,赐给复活的义人。好让他们进到天上的时候,是以上帝国祭司的身份,以与基督一同作王的身份,在千禧年中对恶者进行审判。
 

 
第二阶段的审判
对第22节经文常常也有一些误解。有人以为这经文是有利于上帝的圣民,而不利于小角,所以他们因为这节经文,就以为小角和上帝至高者的圣民是同时受审判。但这样的理解没有经文的支持,因为审判是从上帝的家开始,不是义人、恶人同时审判。而且从预言之灵看到,但7:22和启20:4彼此的印证,让我们更加清楚,复活的义人之所以得到审判的权柄,是因为亘古常在者是上帝,是审判者,亲自将审判的权柄交给他们的。
 
耶稣在世的时候,约5:25-29“我实实在在地告诉你们:时候将到,现在就是了,死人要听见上帝儿子的声音,听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命;并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来。行善的复活得生,作恶的复活定罪。”这节经文说“时候要到,上帝要把审判的权柄交给人子”。什么时候?就是复活的时候。
 
如果把《但以理书》第七章和《约翰福音》第五章结合起来看,这幅图景就非常的清晰。在但7:9看到“宝座设立,亘古常在者坐着要行审判”,他是审判者。审判结束的时候,他把权柄、荣耀、国度交给被带到他面前来的那一位人子,人子获得了权柄、荣耀、国度,同时表明他获得了审判的权利。所以当基督复临的时候,他有权柄叫那些信靠他的人,那些通过了审判的人——上帝至高者的圣民,复活得永生。当千禧年结束之后,当对恶人的审判、定罪、量刑之后,基督凭着同样的权利,叫恶者复活被定罪。
 
所以上帝作为审判者,他将审判的权柄交给耶稣;当义人复活之后,上帝又把审判的权柄交给义人,让他们来执行对恶者的审判、定罪、量刑。有一点还是需要说明的,上帝并没有把审判的权柄从基督手上收回,因为义人复活,是要与基督一同作王一千年。所以当他们把审判的过程走完之后,基督这位人子,还是凭着上帝所赐给他审判的权柄,叫恶者复活,使他们被定罪。
 

 

 
小角的结局
接下来,但7:23-25就解释了第四个兽为什么和之前的兽大不相同,特别是第25节说明它不仅是政治上的势力,而且“牠必向至高者说夸大的话,(借助政治势力)必折磨至高者的圣民,必想改变(上帝的)节期和律法。(小角的势力要持续)圣民必交付牠手一载、二载、半载。时候一到,牠的权柄即将被挪去。研究历史我们发现,这个小角在公元538年兴起,经过一载、二载、半载,也就是一千二百六十年,到1798年的时候,小角的势力被挪去。这段预言在历史上得到应验。在1798年,当时的教皇被抓,关在法国的监狱,最后死于监狱之中。
 
在第26节看到小角势力的死伤复活。但7:26“然而,审判者必坐着行审判,(这个审判是在一载、二载、半载之后发生的事件,权柄被挪去的小角)牠的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底。”表明在这中间必然有一个死伤医好的过程。结合《启示录》第十三章可以更清晰的看到,小角的势力在1798年受到死伤,可在上帝在天上开始进行查案审判之后的某一个时刻,小角的势力又会复苏。用《启示录》第十三章的话来说,就是“死伤医好”。尽管如此,《但以理书》所下的断语是:“牠的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底。”说明尽管牠的权势会得到再多的复兴,但是牠的结局是毁坏,灭绝,一直到底,再没有翻身的可能。但7:27“国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民。他的国是永远的,一切掌权的都必侍奉他、顺从他。”
 
第26和27节经文,从时间上来看,有一个巨大的跨度。从查案审判的开始(从审判者必坐着行审判,说明这是查案审判的开始),到这兽的权柄被夺去(即基督复临)。第27节说:“国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民。”这是基督第三次降临。重造新天新地之后,上帝的儿女们得到了承受大地,承受新的地土。从前因亚当犯罪所失去的权柄,这个时候复归于他们。“他的国是永远的,一切掌权的都必侍奉他、顺从他”这一节经文从上帝的子民得最后的赏赐,一直延伸到永恒。所以在第26-27节,看到一幅从查案审判直到永恒的全景图。
 
天使以这样荣耀的美景作为对异象的解释,应当是让但以理感到宽慰的。但或许因为但以理屡次看到上帝的子民,要在其间继续地受痛苦,特别是他最关心的第四个兽(小角),之后还要折磨至高者的圣民(在他的心目中,或许上帝的圣民就只是犹太人而已),因此这件事情交代完毕,但7:28“但以理,心中甚是惊惶,脸色也改变了。(巴比伦王攻打耶路撒冷,将圣殿毁坏,同时将以色列民掳到巴比伦,难道这一切还不够吗?七十年完了以后,为什么还会有一载、二载、半载?这一千多年何时才是尽头呢?上帝所说的审判又从何时开始?这一切的事情都是但以理所关注的,因此他)却将那事存记在心。”
 
两年之后,上帝再次赐给他异象。在这次异象中,一方面将末后上帝子民所受的灾难这一段异象对他封闭,同时又赐给但以理一个可以量度的时间,就是上帝的审判将从何时开始。这些问题留到第八章再来研究。
 

 
第七章总结
在离开第七章之前,我们再作一个小小的总结:查案审判是上帝从远古就定好了的一个时间点。当这个时间点一到,他就开始查案,开始审判。审判的依据,就是凭着天使们所记录的案卷来进行审判;审判的实质,就是来检阅天使们对上帝家里的人所作出的判断。
 
根据预言之灵给我们的启示,这些天使的记录上,对一些人他们写下了“赦免”的字样;而对另一些人却写下了“无用的仆人”。这“无用的仆人”他们的结局是什么呢?太25:30“把这无用的仆人丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”所以这些天使们的记录,已经把要得赎的人和将要受罚的人,分别出来。但是他们所作的记录要经过上帝的检阅,方能定案。
 
有人说,上帝不是从起初就知道末后的事情,他是无所不知的,为什么还要走这个程序呢?这是因上帝慈爱、公正的本性所致。正如在《创世记》中亚当、夏娃犯罪之后,上帝来到伊甸园,不是同样也在伊甸园进行法庭调查嘛。上帝要让全宇宙看清他所作出的每一个决定,是公正的,是经得起任何考验的。那些被拯救到天国生活的人,和那些将要永远沉沦的人,上帝要按着天使的脚步,按照天使的能力来量度每一个人,来审理每一个案件。我们的主耶稣基督,就是查案审判中我们的辩护律师。
 

 

结束祷告

 

天父啊,我们满心感谢赞美主!主啊,我们恳求你,帮助我们意识到我们今天正是生活在这庄严肃穆、严肃的查案审判的时间,是赎罪大日的时间。求主帮助我们谨慎言行,保守心怀意念,使我们所思、所说、所想、所行都蒙主的悦纳,都荣耀主的名。使天使也能在我们生活的记录册上写下“赦免”的字样,让我们也能够顺利地通过查案审判,让我们的罪能够被彻底地涂抹,荣归天家。献上祷告,奉基督的圣名!阿们!

 
 
 

 

 
 

 
 
 

 

靠信心互相支撑,借见证互相鼓励,等你来关注!

 

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文稿 | 王敬之    主讲 | 王敬之

 

 

进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑,就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示,是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书,都包含着对全人类的启示。然而,圣书中的大多数书卷,都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷,或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

 

本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍,也可以供有一定基础的圣书读者参考;既可作为小组学习的材料,也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因考虑到不同层次的读者的需求,书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解,但一般读者可略过。每一章结束时,都有思考题,同时也配有简要的答案,供学习者参考。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人! 

王敬之       

20121118

 

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学习目标

 

通过本章的学习,您会明白以下的问题:

1. 第七章的中心主题

2. 审判的两个阶段

3. 小角的结局​

 

 

引言

各位弟兄姐妹,各位听众朋友,大家好!欢迎大家与我们一同《遍览圣书学预言》。我们继续看《但以理书》第七章。
 
开始祷告:天父,我们满心感谢赞美主!我们感谢你所赐下的《圣书》。主啊,在我们一同学习《但以理书》,特别是关乎到人类最后的审判,我们恳求主在这最后的时刻帮助我们,不但明白书中的含义,也在我们的人生中能够警醒祷告,恐惧战兢,作成我们得救的功夫。恳求圣灵继续带领我们查考!献上祷告,奉基督圣名!阿们!
 
 
审判是第七章的中心
我们已经在《但以理书》第七章上花了一定的时间。《但以理书》第七章关键部分还是上帝的审判,以及从这审判开始所带来的两种不同的结局:一个是人子得国,上帝的子民要侍奉他,与他一同得国享受;另一个是世上的国,特别是小角,它的权柄要被夺去、毁坏、灭绝,一直到底。所以,审判就是触动这些结果的开始,是一个关键的时刻。
 
来9:27“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。而审判在《使徒行传》的第十七章也说,上帝在“世人蒙昧无知的时候,上帝并不监察,……因为他已经定了日子,(这个时间一到,他就)要藉着他所设立的人按公义审判天下,(特别值得注意的是后面还有半句,)并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。(徒17:30-31)”
 
上帝所定的人,他为我们的罪而受到了律法的惩罚,替我们的罪而死,体现了上帝的公义。但是他又从死里复活,给凡信靠他的人作可信的凭据。不仅复活,而且复活升天。这就使得信靠他的人有展望,知道人死了以后,凡是信靠上帝的人,将他们的罪交给上帝处理,他们有复活的盼望。不仅复活,而且还能像这一位从死里复活的基督一样,复活升天,进入上帝永远的国度。
 

 

审判的两个阶段

这样的审判是从谁开始?以什么为目的呢?彼前4:17“因为时候到了,审判要从上帝的家起首;若是先从我们起首,那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢?”这节经文向我们展示,审判分为两个阶段:第一个阶段,先审上帝家里的人;然后再审那些不信从上帝福音的人。
 
《善恶之争》第二十八章“查案审判”第4段:“在预表的礼节中,惟有那些已到上帝面前认罪悔改,并且藉着赎罪祭牲的血将自己的罪迁进圣所的人,才能参加赎罪日的礼拜。照样,在最后赎罪和查案审判的大日,也只有那些承认自己是上帝子民之人的案件才被审查。审判恶人乃是一个特殊而分别举行的工作,要在审判的后期进行。‘审判要从上帝的家起首;若是先从我们起首,那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢?’(彼前4:17)”
 
我们很清楚地知道《但以理书》第七章开始的查案审判,首先是从上帝的家起首。当他们的审判工作结束之后,才会延续到恶人的身上。上帝家里的人和恶者,两者不是同时受审,这是两个分属不同阶段的审判。
 
在上一讲也给大家看《启示录》第五章所显示揭开七印和展开书卷,这两个不同的过程。揭开七印,是对上帝的家人进行审判;而展开书卷,则是对不信从上帝福音的人进行审判。这两类审判,不仅阶段不同,而且审判的性质也不相同。前面对上帝家人的审判,目的是要确认究竟谁适合进入上帝的家庭。这是对那些声称是上帝子民的人,一次最后的检阅,一次最后的挑选。
 
之前已经介绍过,天使就是服役的灵,为那些承受救恩的人效力。他们在地上帮助信靠耶稣、愿意悔改的人;同时也记录他们一生的思想、言语、行为。他们在有些人的记录册上,写下“赦免”的字样;而在另外一些人的记录册上,则写下“无用的仆人”,这些人的罪将不被涂抹,而是要被记录在册,待千禧年再加审理,他们将面临覆灭的命运。
 

 
第一阶段的审判
上一讲,天使在对但以理进行解释之前,首先说明至高者的圣民,必要得国享受,直到永永远远。所以,从但7:18来看,前一阶段的审判,它的结果会有两个部分:第一个部分,是在但7:14“一位像人子的,得了权柄、荣耀、国度”;然后是“至高者的圣民,必要得国享受,直到永永远远(但7:18)。”他们要得国,必须要先有这个国;国先要降临人间,他们才能得国享受,使耶稣在“登山宝训”所发的八福应许,得到应验。他在“登山宝训”中说:太5:3.5.10“虚心的人有福了,因为天国是他们的。温柔的人有福了,因为他们必承受地土。为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。”
 
对于圣民得国的时间点,请看预言之灵有何论述。在《奇妙的神恩》12月28号这样说:“救赎大计划的结束,使世人完全重得上帝的眷爱。一切因罪而丧失的都恢复了。不但人类得了救赎,就是地球也被救赎了,作顺从之人永久的居所。六千年来,撒但曾挣扎着要保持对地球的所有权。如今,上帝起初创造地球的旨意成全了。‘至高者的圣民,必要得国享受,直到永永远远”(但7:18)。’”
 
这段怀著把至高者的圣民得国,放到救赎大计划结束,地得到救赎之后,才实现了整个过程。这自然就引出了一个新的问题。当人子得国降临的时候(即基督复临的时候),他把当时还活着的义人变化升天,死去的义人复活升天。他们又以什么样的身份进入天上上帝的国呢?这就是我们必须要去思考的一个问题。
 
同时在第一个阶段,上帝亲自坐着要行审判,他要调阅众天使——就是那些为承受救恩的人效力的服役的灵,他们对那些承受救恩的人所作的记录。而那位驾着天云而来的人子,则要为那些真诚悔改的义人作出辩护,让他们的罪不仅得到赦免,而且永远被涂抹。对恶人的审判和对义人的审判,时间是不同的,对恶人的审判开始之前,义人已经复活了。义人和审判恶者之间有何关联?《但以理书》对这个问题作了进一步的交代。一来,说明他们进入上帝天国的身份;二来,也说明义人将在第二阶段的审判中所要扮演的角色。
 

 

 
圣民得国的时候
但7:19-22“那时我愿知道第四兽的真情,它为何与那三兽的真情大不相同,甚是可怕,有铁牙铜爪,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏。头有十角和那另长的一角,在这角前有三角被它打落。这角有眼,有说夸大话的口,形状强横,过于它的同类。(请注意21节)我观看,见这角与圣民争战,胜了他们,(前面第18节交代,上帝的圣民,最终必要得国享受,可在此之前他们要经历苦难,这个角要折磨他们,要胜过他们,既然是这样,圣民要何时才能得国呢?22节就说:)直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了。”在此需要补充一句,此处中文和合本的翻译和雅各钦定本的翻译不一样。钦定本的翻译在这里说“把审判的权柄赐给至高者的圣民”,而不是说“给至高者的圣民伸冤”
 
我们在前面第9节看到“有宝座设立,上头坐着亘古常在者”;接下来第22节说“亘古常在者要来”,那就说明他离开了宝座,离开了至圣所。亘古常在者将在什么时候来呢?很明显,就是天上所进行的查案审判结束之后,他才会离开审判的宝座。可是他来的目的是为了什么呢?来的目的,就是要把审判的权柄赐给至高者的圣民。从一定意义上来说,把它译为“伸冤”,或许也能说得过去。在地上,小角胜了至高者的圣民;可现在,至高者的圣民却要在天上的法庭,对小角进行审判,也就是说他们的冤得到了伸张。什么时候审判恶者呢?是千禧年之间。
 
请看预言之灵是如何描述但7:22的:“先知但以理说,当亘古常在者来临的时候,他要‘给至高者的圣民伸冤(将审判交给圣民)’(但7:22)。这时,义人要作上帝的祭司,并与他一同作王。约翰在《启示录》中说:‘我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。’‘他们必作上帝和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年’(启20:4-6)。”(《善恶之争》第四十一章“全地荒凉”第27段)
 
从这一段文字中看到,预言之灵用启20:4来解释但7:22。这两节经文彼此的呼应,表明天父在基督复临的时候之所以与他同来,就是要将审判的权力赐给圣民,赐给复活的义人。好让他们进到天上的时候,是以上帝国祭司的身份,以与基督一同作王的身份,在千禧年中对恶者进行审判。
 

 
第二阶段的审判
对第22节经文常常也有一些误解。有人以为这经文是有利于上帝的圣民,而不利于小角,所以他们因为这节经文,就以为小角和上帝至高者的圣民是同时受审判。但这样的理解没有经文的支持,因为审判是从上帝的家开始,不是义人、恶人同时审判。而且从预言之灵看到,但7:22和启20:4彼此的印证,让我们更加清楚,复活的义人之所以得到审判的权柄,是因为亘古常在者是上帝,是审判者,亲自将审判的权柄交给他们的。
 
耶稣在世的时候,约5:25-29“我实实在在地告诉你们:时候将到,现在就是了,死人要听见上帝儿子的声音,听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命;并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来。行善的复活得生,作恶的复活定罪。”这节经文说“时候要到,上帝要把审判的权柄交给人子”。什么时候?就是复活的时候。
 
如果把《但以理书》第七章和《约翰福音》第五章结合起来看,这幅图景就非常的清晰。在但7:9看到“宝座设立,亘古常在者坐着要行审判”,他是审判者。审判结束的时候,他把权柄、荣耀、国度交给被带到他面前来的那一位人子,人子获得了权柄、荣耀、国度,同时表明他获得了审判的权利。所以当基督复临的时候,他有权柄叫那些信靠他的人,那些通过了审判的人——上帝至高者的圣民,复活得永生。当千禧年结束之后,当对恶人的审判、定罪、量刑之后,基督凭着同样的权利,叫恶者复活被定罪。
 
所以上帝作为审判者,他将审判的权柄交给耶稣;当义人复活之后,上帝又把审判的权柄交给义人,让他们来执行对恶者的审判、定罪、量刑。有一点还是需要说明的,上帝并没有把审判的权柄从基督手上收回,因为义人复活,是要与基督一同作王一千年。所以当他们把审判的过程走完之后,基督这位人子,还是凭着上帝所赐给他审判的权柄,叫恶者复活,使他们被定罪。
 

 

 
小角的结局
接下来,但7:23-25就解释了第四个兽为什么和之前的兽大不相同,特别是第25节说明它不仅是政治上的势力,而且“牠必向至高者说夸大的话,(借助政治势力)必折磨至高者的圣民,必想改变(上帝的)节期和律法。(小角的势力要持续)圣民必交付牠手一载、二载、半载。时候一到,牠的权柄即将被挪去。研究历史我们发现,这个小角在公元538年兴起,经过一载、二载、半载,也就是一千二百六十年,到1798年的时候,小角的势力被挪去。这段预言在历史上得到应验。在1798年,当时的教皇被抓,关在法国的监狱,最后死于监狱之中。
 
在第26节看到小角势力的死伤复活。但7:26“然而,审判者必坐着行审判,(这个审判是在一载、二载、半载之后发生的事件,权柄被挪去的小角)牠的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底。”表明在这中间必然有一个死伤医好的过程。结合《启示录》第十三章可以更清晰的看到,小角的势力在1798年受到死伤,可在上帝在天上开始进行查案审判之后的某一个时刻,小角的势力又会复苏。用《启示录》第十三章的话来说,就是“死伤医好”。尽管如此,《但以理书》所下的断语是:“牠的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底。”说明尽管牠的权势会得到再多的复兴,但是牠的结局是毁坏,灭绝,一直到底,再没有翻身的可能。但7:27“国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民。他的国是永远的,一切掌权的都必侍奉他、顺从他。”
 
第26和27节经文,从时间上来看,有一个巨大的跨度。从查案审判的开始(从审判者必坐着行审判,说明这是查案审判的开始),到这兽的权柄被夺去(即基督复临)。第27节说:“国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民。”这是基督第三次降临。重造新天新地之后,上帝的儿女们得到了承受大地,承受新的地土。从前因亚当犯罪所失去的权柄,这个时候复归于他们。“他的国是永远的,一切掌权的都必侍奉他、顺从他”这一节经文从上帝的子民得最后的赏赐,一直延伸到永恒。所以在第26-27节,看到一幅从查案审判直到永恒的全景图。
 
天使以这样荣耀的美景作为对异象的解释,应当是让但以理感到宽慰的。但或许因为但以理屡次看到上帝的子民,要在其间继续地受痛苦,特别是他最关心的第四个兽(小角),之后还要折磨至高者的圣民(在他的心目中,或许上帝的圣民就只是犹太人而已),因此这件事情交代完毕,但7:28“但以理,心中甚是惊惶,脸色也改变了。(巴比伦王攻打耶路撒冷,将圣殿毁坏,同时将以色列民掳到巴比伦,难道这一切还不够吗?七十年完了以后,为什么还会有一载、二载、半载?这一千多年何时才是尽头呢?上帝所说的审判又从何时开始?这一切的事情都是但以理所关注的,因此他)却将那事存记在心。”
 
两年之后,上帝再次赐给他异象。在这次异象中,一方面将末后上帝子民所受的灾难这一段异象对他封闭,同时又赐给但以理一个可以量度的时间,就是上帝的审判将从何时开始。这些问题留到第八章再来研究。
 

 
第七章总结
在离开第七章之前,我们再作一个小小的总结:查案审判是上帝从远古就定好了的一个时间点。当这个时间点一到,他就开始查案,开始审判。审判的依据,就是凭着天使们所记录的案卷来进行审判;审判的实质,就是来检阅天使们对上帝家里的人所作出的判断。
 
根据预言之灵给我们的启示,这些天使的记录上,对一些人他们写下了“赦免”的字样;而对另一些人却写下了“无用的仆人”。这“无用的仆人”他们的结局是什么呢?太25:30“把这无用的仆人丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”所以这些天使们的记录,已经把要得赎的人和将要受罚的人,分别出来。但是他们所作的记录要经过上帝的检阅,方能定案。
 
有人说,上帝不是从起初就知道末后的事情,他是无所不知的,为什么还要走这个程序呢?这是因上帝慈爱、公正的本性所致。正如在《创世记》中亚当、夏娃犯罪之后,上帝来到伊甸园,不是同样也在伊甸园进行法庭调查嘛。上帝要让全宇宙看清他所作出的每一个决定,是公正的,是经得起任何考验的。那些被拯救到天国生活的人,和那些将要永远沉沦的人,上帝要按着天使的脚步,按照天使的能力来量度每一个人,来审理每一个案件。我们的主耶稣基督,就是查案审判中我们的辩护律师。
 

 

结束祷告

 

天父啊,我们满心感谢赞美主!主啊,我们恳求你,帮助我们意识到我们今天正是生活在这庄严肃穆、严肃的查案审判的时间,是赎罪大日的时间。求主帮助我们谨慎言行,保守心怀意念,使我们所思、所说、所想、所行都蒙主的悦纳,都荣耀主的名。使天使也能在我们生活的记录册上写下“赦免”的字样,让我们也能够顺利地通过查案审判,让我们的罪能够被彻底地涂抹,荣归天家。献上祷告,奉基督的圣名!阿们!

 
 
 

 

 
 

 
 
 

 

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但以理书研究 | 引言

第一讲 但以理书的历史背景
第二讲 预言及其解释
第三讲 预言解释的原则和流派
第四讲 研究但以理书的基本问题
第五讲 但以理书第一章 风云突变
第六讲 但以理书第二章上 梦里乾坤
第七讲 但以理书第二章下 梦里乾坤
第八讲 但以理书第三章 火窑之炼
第九讲 但以理书第四章 失而复归
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第十五讲 但以理书第七章中 敌基督
第十六讲 但以理书第七章下 上帝的审判
第十七讲 但以理书前七章小结(王老师)
第十八讲 亘古常在者检阅案件(王老师)
第十九讲 人子得国(王老师)

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