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来往奔跑 | 第二十四讲 但8:13-14的逻辑联系

发布时间:  浏览: 次  编辑:雅比斯
来往奔跑 | 第二十四讲 但8:13-14的逻辑联系



文稿 | 王敬之    主讲 | 王敬之

 

 

进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑,就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示,是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书,都包含着对全人类的启示。然而,圣书中的大多数书卷,都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷,或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

 

本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍,也可以供有一定基础的圣书读者参考;既可作为小组学习的材料,也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因考虑到不同层次的读者的需求,书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解,但一般读者可略过。每一章结束时,都有思考题,同时也配有简要的答案,供学习者参考。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人! 

王敬之       

20121118

 

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学习目标

 

通过本章的学习,您会明白以下的问题:

1. 但以理所关心的和上帝想借他表达的主题有何异同

2. “常”和“2300日”之间的关系

3. 被封闭的异象是什么

 

引言

各位弟兄姐妹,各位听众朋友,大家好!欢迎大家跟我们一同《遍览圣书学预言》。今天我们继续学习《但以理书》第八章的核心章节:《但以理书》八章第13、14节。
 
开始祷告:天父,我们满心地感谢赞美您的恩典!主啊,我们感谢您兴起米勒耳运动,将我们的注意力投注到《但以理书》第八章。主啊,在我们今天来学习这两节重要的经文时,我们恳求圣灵帮助我们。献上祷告,奉耶稣基督圣名!阿们!
 
 

第八章回顾和小结

之前我们花了一些时间,解决了《但以理书》第八章中间的一些比较容易造成混淆的问题。我们也提出《但以理书》第八章用两个不同的字眼,来描写两个不同异象的阶段。第一个整体的异象:但8:1-2一开篇所描写的就是一个整体的异象;第13节的经文所提到的异象,也是一个整体的异象。可是第14节经文的回答,这个异象却只是整体异象中间的一个部分。换句话说,第14节经文这部分的起点,应当是在整体异象中间的某一个部分,而不会超出它的起点,即整体异象的起点,涵盖了但8:14——二千三百日的起点;二千三百年的起点落在整体异象之中。有了这个时间概念以后,再来看第13、14节,就显得稍微容易一些。
 
前面之所以在此处发生了变化,是因为《但以理书》第八章从第3节开始描写的异象,一直到第12节的经文中,他看到了公绵羊。天使给他解释:公绵羊就是玛代波斯,不用有任何的疑问;公山羊就是希腊王;那个两眼当中的大角,就是头一个王——亚历山大。从后来历史发生的事件来看,第一个王显然是亚历山大,所以这部分的解释,容不得我们有半点的疑问。
 
如果我们仔细从但以理的角度来看,公绵羊和公山羊,并没有直接和上帝的子民发生什么关系,就是描写它是如何发展的。比方说公绵羊是向西、往北、往南;又描写公山羊前面这只角折断了,后面又兴起了四个角。没有说公绵羊、公山羊和但以理所关心的上帝子民有怎样的关联性。
 

 

小角和圣民的关系

但8:9-12中所描写的小角,情况就不一样了。这小角它和上帝的子民有关联。经文谈到了“天象和星宿”;谈到了“天象之君”;谈到了“军旅”;谈到了“它将真理抛在地上,任意而行,无不顺利”。所以,这小角就和但以理所关心的上帝的真理、天象之君和代表上帝子民的符号(如天象和星宿等相关的),引起了但以理更多的注意。
 
在整个研究《但以理书》我们发现,但以理自从被掳,他就想着要回家,回归耶路撒冷,重建圣殿。可是小角的出现,让我们看到天象、星宿要抛落在地,要被小角用脚践踏;上帝的真理也要被抛在地上。让但以理大为吃惊的是小角的行为,《圣书》上说,就像《但以理书》第七章听到的异象一样。
 
第七章中但以理已经看到这个小角,圣民要交在他的手上,时间长达一载、二载、半载;他与圣民争战,要胜了他们。这个异象让他心中惊慌,脸色也改变了。三年之后再看这个异象,说小角罪恶的行为,都是任意而行,无不顺利。这怎么能够叫但以理心中不忧呢?可以想象,但以理看到异象以后应该是目瞪口呆,惊得说不出话来。这样下去,那上帝的子民怎么办,何时才有个了结啊?接着就看到第13、14节有两位圣者的对话,他们把但以理心中想问而又没有问出的问题,以对话的方式,向但以理进一步地展示。
 

 

说话的两位圣者

但8:13-14“我听见有一位圣者说话,又有一位圣者问那说话的圣者说:‘这‘常’和施行毁坏的罪过,将圣所和军旅践踏的异象(‘军旅’或作‘以色列的军’),要到几时才应验呢?’他对我说:‘到二千三百日,圣所就必洁净。’”
 
在进入这两段经文的解释之前,我们先把其中的一些字来说明一下。首先是第13、14节出现的两位圣者,也可说两位天使,或者以天使形象出现的人,其中一位圣者和有一个说话的圣者。希伯来文“那说话的圣者”的意思是“一个奇妙的数字”,说明这位圣者拥有一个奇妙的数字。
 
士13:17-18“玛挪亚对耶和华的使者说:‘请将你的名告诉我,到你话应验的时候,我们好尊敬你。’耶和华的使者对他说:‘你何必问我的名,我名是奇妙的。’”在此出现了一个“奇妙的”。《但以理书》八章第13节也有一位,他的名字不但是“奇妙的”,还包含着“奇妙的数字”的概念在里边。后面的回答里出现了“二千三百日”,这就是一个非常奇妙的启示了。
 
在此出现了一个“将圣所与军旅践踏的异象”,这里的“圣所”和第11节所出现的“毁坏君的圣所”,用了两个不同的字。第13节所用的“圣所”,在《圣书》里通常指上帝神圣的圣所,不会拿它来说外邦神的神殿等等,所以这里就是专指“上帝圣所”的一个词。
 
总结第13节,问的是怎样一件事情呢?这两个圣者之间有一个对话,一位天使问那叫作“奇妙数字”的圣者说:(整体异象的)‘常’和施行毁坏的罪过,将圣所与军旅践踏的(这整体的)异象,要到几时才能应验呢?”这个异象要到什么时候才算个完?上帝的圣所和军旅一直被践踏在地的这件事,什么时候才能够了结?什么人在践踏圣所和军旅呢?就是这个“常”和“施行毁坏的罪过”。“常”代表异教,代表着从玛代波斯——希腊——小角——异教罗马,再加上“施行毁坏的罪过”,指的就是教廷罗马。
 
异象就是在问这一件事情,问什么?从公绵羊——公山羊——小角的头一个阶段,以及到第二个阶段。就是被称之为“施行毁坏的罪过”的这一特征,来指代它的第二个阶段。之前分析过,这个阶段,就是罗马教廷的阶段。
 

 

"常"之后的势力

前面用“常”来指代从玛代波斯——希腊——异教罗马的异教阶段,可以理解,不难。后面“施行毁坏的罪过”,也可以把它理解成“它的罪过导致了它的毁坏”。它什么罪过呢?就是“政教合一”。藉着“政教合一”,兴起那些毁坏可憎的,就是在上帝眼中看为可憎的,因此导致它最终要被毁灭。
 
“施行毁坏的罪过”这个用词很特别,为什么?因为当时还没有罗马天主教,还没有罗马教廷的出现,那怎么向但以理描述一个当时还根本看不到的帝国?连名字都还没有,他怎么看哪?天使给他解释:公绵羊是玛代波斯,因为玛代波斯当时出现了,他可以说清楚;公山羊是希腊,希腊当时也有存在,只是它还没有建立那么庞大的帝国而已。所以这两个解释之于他没有问题。可是罗马当时并不存在,并没有一个罗马帝国,所以它的出现就只能用它的特征来描写。什么特征呢?前一阶段,它和公绵羊、公山羊同样的特征——异教;后一阶段,就叫作“施行毁坏的罪过”,它要兴起,要设立那些毁坏可憎的。设立的是什么?设立可憎的。这些可憎的东西,最终导致它自己的灭亡和被毁坏。
 
在此稍微把这一段话再解释一下。比方说以色列人被尼布甲尼撒攻打:尼布甲尼撒虽然攻克了以色列,毁坏了耶路撒冷,毁坏了圣殿,可是究其根本原因,最终导致以色列和耶路撒冷被攻陷、导致圣殿被毁的原因,还是因为以色列人。犹太人在圣城和圣殿中拜偶像,拜日头,行上帝眼中看为可憎的事情。是因为他们自己树立的这些偶像和可憎之物,导致了他们自己最终被毁灭的命运。
 
所以,这位圣者在异象中,他也用一个类似这样的词。这个势力施行毁坏,他要毁坏别人,兴起设立可憎之物毁坏别人,可最终也会导致自己被毁灭。用了这么一个很特别的名词“施行毁坏的罪过”,来代指这个势力。
 
今天回顾历史,在玛代波斯、希腊之后兴起的,就是异教的罗马;异教罗马之后兴起的,就是罗马教廷。这些势力将圣所与军旅践踏,这样的历史惨剧还要延续多久?到什么时候才能最终完结?毁坏圣城和圣殿,不仅有公绵羊、公山羊,从玛代波斯开始,他们就毁灭上帝的圣城,毁灭上帝的圣殿,欺压祂的军旅、欺压祂的子民。公绵羊、公山羊以及小角,都有同样的行径,这种状态到什么时候才算是终点?才可以结束?因此这位圣者以关切的口吻,问出了但以理心中想问的问题。
 

 

 

但以理问题的答案

接下来看第14节。但以理作为异象中间的接受者,他听见了两位圣者的对话,一位圣者问另外一位叫“奇妙数字”的圣者。可是第14节,这位奇妙圣者没有对那位圣者回答,而是转身直接对但以理作出回答。但8:14“他对我说(不是对那位圣者说,而是直接把这个问题的答案对着但以理说):‘到二千三百日,圣所就必洁净。’”
 
我们要问了,这一段话的回答和第13节的问题之间,存在着怎样一个内在的逻辑呢?第13节要问的是:延续的异教,以及将来要兴起的罗马教廷,他们来毁坏上帝的圣所,践踏上帝的子民的事件,这种情形要持续多久?什么时候才算完?可是答案里就只有圣所被提到,没有提到军旅,也没有直接提到“常”和“施行毁坏的罪过”,更没有提到这些异教和罗马教廷。这个答案和前面的问题存在着怎样内在的联系?内在的逻辑?这就是我们需要来探讨的。
 
有些人因为没有能够掌握这一问一答中内在的逻辑,所以对但8:14没法做出一个正确的解释。事实上,但8:13-14与但7:25-26有一个平行的关系。但7:25“他(就是小角)必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。”这是描写罗马天主教掌权之后,如何践踏上帝的子民,践踏上帝的真理。
 
但7:26“然而,审判者必坐着行审判,(在一载、二载、半载之后,上帝先做一件事情,先做什么事情呢?先坐着行审判。在第七章已经一起查考过,上帝在天上先进行查案审判,当查案审判结束之后,然后才回来惩罚小角。)他的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底。”这个时间点在什么时候?在基督复临的时候。
 
这样,我们回到但8:13-14,这个逻辑关系就非常清楚了。第13节问:世上的势力(异教)——玛代波斯、希腊、异教罗马、罗马天主教、罗马教廷,将圣所与军旅践踏,一直要到什么时候才算结束?正确的答案是:基督复临。到基督复临的时候,祂要让世上一切的恶势力终止。
 
这里有一个问题,太24:36“但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。“奇妙的数字”明确地说,祂就是人子,祂就是上帝的儿子米迦勒——耶稣基督。祂也不知道基督复临的时间点究竟在哪一天、哪个时辰,天上的使者也不知道,只有父才知道。
 
但是这位奇妙的使者,这位圣者,祂的心是那样的慈怜,祂怜恤但以理。祂说,虽然基督第二次降临的那个时间点我不知道,但是我知道祂什么时候开始预备复临。我可以把祂开始预备复临的这个时间点告诉你,当祂把复临前的预备阶段完成之后,祂就会复临。那时,也就是“常”和“施行毁坏的罪过”践踏上帝的圣所和军旅被终结的时间。所以,祂就对但以理说:“到二千三百日,圣所就必洁净。”(但8:14)
 

 

查案审判就是赎罪大日

但以理作为一名犹太人,他非常知道平日圣所的献祭,有早上、晚上;平日里有任何一个人犯了罪,他都可以来到圣所献祭。祭司就将他所献祭牲的血带进圣所里,或者涂在角上,或者弹在分割圣所和至圣所之间的那道幔子上。每天这样做,天长日久,圣所就被这些象征着以色列民被转移的罪污秽了。所以一年一度的七月初十日,以色列人就有一个最大的节期——七月初十日的赎罪大日。
 
利16:29-30“每逢七月初十日,你们要刻苦己心,无论是本地人,是寄居在你们中间的外人,什么工都不可作;这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪,使你们洁净,你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆。”在这一天,大祭司要从圣所进入至圣所;在这一天,要用一只特别的羊(归耶和华的山羊),它所流的血带到圣殿里面,带到至圣所,为以色列人赎罪,要洁净圣所。
 
利23:26-29“耶和华晓谕摩西说:‘七月初十是赎罪日,你们要守为圣会,并要刻苦己心,也要将火祭献给耶和华。当这日,什么工都不可作,因为是赎罪日,要在耶和华你们的上帝面前赎罪。当这日,凡不刻苦己心的,必从民中剪除。’”
 
对于但以理来说,他当然明白赎罪日的重要性。因为每年一到赎罪日,就是宣告上帝忠心的子民,他们的罪被涂抹了这样一个大好的日子。但是对于那些不刻苦己心的人,就是一个灾殃的日子,就是一个审判的日子。
 
当大祭司从圣殿里出来的时候,就要把那些已经认了的罪、被赦免的罪、被涂抹的罪,归在另外一只献给阿撒泻勒的羊(这只羊代表撒但)。把所有上帝子民认过的罪、被赦免的罪、被涂抹的罪,归在这只羊身上,把它赶出营外。那些没有刻苦己心的人,要被剪除。
 
用今天的眼光我们可以看明白,整个赎罪日,从查案审判开始,到基督复临,直到最后将恶者完全消灭,连撒但也要一同除灭,这一系列的过程,全部包含在赎罪日这一天的礼节之中。
 
《旧约》的这个礼节,它是一天完成的。哪一天呢?每一年的七月初十日。这个象征性的礼节在这一天完成,也是但以理所熟悉、了解和明白的。所以,提到“洁净圣所”,他必然想到七月初十日。可是这位圣者对他所说的,不是七月初十日,而是说了另外一个数字,但8:14“到二千三百日,圣所就必洁净。”
 

 

被封闭的预言

二千三百日和七月初十日所象征的赎罪大日,是一个怎样的关系?二千三百日从何时开始?何时结束?它和赎罪大日、“洁净圣所”怎样关联?这些问题让但以理百思不解。所以,但8:15-17“我但以理见了这异象,愿意明白其中的意思,忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说:‘加百列啊,要使此人明白这异象。’他便来到我所站的地方。他一来,我就惊慌俯伏在地,他对我说:‘人子啊,你要明白,因为这是关乎末后的异象。’”
 
请注意,但以理是非常智慧、非常聪明的。在第七章中,他特别想要明白的是第四兽的情况;在第八章中,他想要明白的是什么?想明白这个异象。所以,这位天使就受差遣说:你要让他明白这异象。
 
第16节所用的异象,是二千三百日局部的异象。所以,天使要让他明白局部的异象。当加百列来的时候,又对他说:你要明白、要了解你所看到的这一整个异象,它是关乎到末后的。也就是说,你看到的二千三百日的异象,虽然只是一个局部的异象,但是它也是关系到末后的异象。
 
而第17节用的异象,又是整体的异象。天使说整体的异象一直要延续到末后;而二千三百日的异象,也是和末后相关连的。到第26节,就对但以理说:但8:26“所说二千三百日的(局部)异象是真的,但你要将这异象封住(将整体的异象封闭),因为(整体的异象是)关乎后来许多的日子。”是关乎到后面的、未来的、末后的日子。
 
但以理听到这些,一定是搞糊涂了。不是说好只在巴比伦待七十年吗?待满七十年我们就回去了,回去以后难道就没有平安吗?没有和平吗?还要不断地被践踏?我们的圣所、我们的子民还要被践踏吗?而且时间还这么久,要一直延续到末后。穿过玛代波斯帝国,穿过希腊帝国还不算完,还要一直延续到将来,那我本国之民究竟是一个怎样的命运?所以,但以理是百思不得其解。但8:27“于是我但以理昏迷不醒,病了数日,然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇,却无人能明白其中的意思。”
 
但以理对二千三百日这异象感到惊奇。因为27节所说的异象,不是26节后半节所说要封闭的那个整体异象,而是二千三百日的局部异象。他说:“我因这异象惊奇,却无人能明白其中的意思。”
 
“洁净圣所”不是每年的七月初十日吗?那这二千三百日究竟起于何时?又终于何时?它与七月初十日洁净圣所、赎罪大日又如何关联?它在整个与末后的事件相关联的异象中,起什么样的作用?占据什么样的位置?这些我们下一次接着再研究。
 

 

结束祷告

 

天父,我们感谢赞美主!主啊,我们感谢你是那样的慈爱,你知道但以理心中所想,也是你的子民、所有历代的子民心中所想,在这世上被恶者欺压、受逼迫的日子,何时才能有一个了结。主啊,愿主的灵帮助我们,认真查考这二千三百日的异象,也是但以理想要明白的异象、让他感到惊奇的异象。主啊,我们恳求圣灵帮助我们,让我们明白其中的深意,也明白我们的使命。献上祷告,奉耶稣基督圣名!阿们!

 
 

  

 

 
 

 
 
 

 

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