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来往奔跑 | 王敬之主讲 第二十二讲 但以理书第八章(二)

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来往奔跑 | 王敬之主讲 第二十二讲 但以理书第八章(二)

文稿 | 王敬之    主讲 | 王敬之

 

 

进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑,就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示,是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书,都包含着对全人类的启示。然而,圣书中的大多数书卷,都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷,或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

 

本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍,也可以供有一定基础的圣书读者参考;既可作为小组学习的材料,也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因考虑到不同层次的读者的需求,书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解,但一般读者可略过。每一章结束时,都有思考题,同时也配有简要的答案,供学习者参考。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人! 

王敬之       

20121118

 

■ ■ ■ ■ 

 

 

 

学习目标

 

通过本章的学习,您会明白以下的问题:

1. 过去派对但以理书第八章的解释为何错误

2. 异角罗马和教廷罗马如何应验了圣书对小角的预言

 

引言

但以理书第八章是全书核心章节。历来在翻译与理解上,也是分歧最多的一章。我们这一讲的重点在但8:9-12的经文。请大家务必听这课的语音分解。以下大要,可作参考。
 

但8:9-12的翻译与理解

一、经文
 
但8:9 -12 四角之中有一角长出一个小角,向南,向东,向荣美之地,渐渐成为强大。它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,用脚践踏。并且它自高自大,以为高及天象之君。除掉常献给君的燔祭,毁坏君的圣所。因罪过的缘故,有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上,任意而行,无不顺利。 
 
二、翻译上的分歧
 

1. 分歧的开始,始于对但8:9的翻译与理解:即小角究竟是从“四角之中有一角”长出来,还是从“四风之中”长出来。

 

2. 如果认定是从“四角”中长出来,那么接下来对于小角的认定,就倾向于希腊的安提阿古四世。这种解释,自然也就会影响到但8:13-14的解释。

 

3. 另一方面,如果认定小角起于四风之一。对于“小角”的认定就可能是异教罗马与教廷罗马。这个认定,也会影响到对但8:13-14的解释。

 

 

安提阿古四世不可能是第八章的小角

1. 但8:9节说,“(它)…渐渐成为强大。”安条克四世是在他父亲安条克大帝掌权55年之后继位。他以前曾被扣留成人质,继承王位以后雄心勃勃,到处去争战。但是在他执政的9年期间,因为力不从心,无法镇压所管辖地带的叛乱,以致没有能够保持住他父亲侵占的大片土地。与其像《圣书》所上说的“渐渐强大”,他的趋势不但没有渐渐强大,反而在他掌权的9年期间,领土渐渐变小了。
 
2. 但8:9节说,这个“小角”向“南”进攻。安条克曾经侵占埃及,后来想再次入侵的时候,罗马就派官员向他发出指令,希望他不要进攻,于是他就没有再进攻了。因此,他没有能够向南。
 
3. 向“东”,是指波斯。他的父亲曾经侵占了波斯的领土,而安条克四世再次派兵东征,却遭到了顽强的抵抗,只能撤退。这样就是表明,他不是渐渐地强大,而是渐渐地衰微。
 
4. 但8:23节说,“小角”应当是在“四国末时……兴起。”而安条克四世不是在四个角的末时兴起的,他是在这四国的中间兴起的;因为在安条克四世死了以后,西路库王朝还有11个王相继地兴起。可见,他是在四国的中叶兴起。所以他不符合但8:23节中在四国末时兴起的预言这一个特征。
 
5. 但8:10-12节说“它渐渐强大,高及天象”;25节说,它“要站起来攻击万君之君,至终却非因人手而灭亡。”
 
① 在安条克四世的时候,这个“万君之君”——耶稣基督根本还没有降生,祂在罗马的时代才降生的。所以,安条克四世肯定是和这个特征不符合的。
② “至终”就是等它恶贯满盈的时侯。等它恶贯满盈的时候,不是因人手而毁灭。安条克四世是被人替代的,是因人手而毁灭的。所以,这是不适合安条克四世的。
 
③ 事实上,安条克四世是谁把他赶出去的呢?他在公元前168年到165年这三年多的时间里污秽了犹太人的圣殿,后来马喀比兄弟起义,把他从耶路撒冷赶出去。所以,他的覆没是因犹太人。并不是“非因人手”。所以,安条克四世不符合这个特征。
 
④相反的,曾占领了欧、亚、非三洲,长达一千多年的罗马教廷,或却符合这个特征,而且它毁灭的日期还没有到。
 
6. 但9:27节讲到了一个“行毁坏可憎的,如飞而来。”
 
① 《马加比书》上把这个时代理解为当时的马喀比时代,不仅如此,马加比书上还引用了但9:27节,证明但以理书的成书一定是在《马加比书》之前。在它之前,就说明不是指安条克四世,因为马加比就是安条克四世时代;而这时它已经在引用但以理书了,说明这件事情不是指着安条克四世说的。说明现代学者们误解了这段书。
 
② 他们把安条克四世亵渎圣殿这件事,解释为但9:27节上说的“行毁坏可憎的”;而耶稣对“行毁坏可憎的”这一节经文的解释,是指升天后要来的罗马军队。所以,很明显,这个地方有一个误解。
 
所以,结论就是:安条克四世不是但以理八章的小角。
 

罗马的两阶段符合第八章对小角的描述 

1. 米勒尔如何确定“常”的身份;
 
2. 但以理八章中的“除掉”在原文为“高举”,11章与12章方为除掉。两种用法不同。
 
3. 认定小角为罗马的两个阶段,与但以理书第二章、第七章的启示顺序相吻合;
 
4. 说明异教罗马和教皇罗马两个阶段的罗马,是如何符合预言中所述及的每一项特征的。
 

结语

一、既认定小角出自“四角”之一,又认定其为罗马,是典型的杂糅,这是行不通的。
 
二、因对“常”的理解不同,又引出不少问题。留待下一课再讨论。 
 

 

 

 
 

 
 
 

 

靠信心互相支撑,借见证互相鼓励,等你来关注!

 

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但以理书研究 | 引言

第一讲 但以理书的历史背景
第二讲 预言及其解释
第三讲 预言解释的原则和流派
第四讲 研究但以理书的基本问题
第五讲 但以理书第一章 风云突变
第六讲 但以理书第二章上 梦里乾坤
第七讲 但以理书第二章下 梦里乾坤
第八讲 但以理书第三章 火窑之炼
第九讲 但以理书第四章 失而复归
第十讲 但以理书第五章上 天谴骄王
第十一讲 但以理书第五章下 天谴骄王
第十二讲 但以理书第六章上 狮子坑中

第十三讲 但以理书第六章下 狮子坑中

第十四讲 但以理书第七章上 四兽兴起
第十五讲 但以理书第七章中 敌基督
第十六讲 但以理书第七章下 上帝的审判
第十七讲 但以理书前七章小结(王老师)
第十八讲 亘古常在者检阅案件(王老师)
第十九讲 人子得国(王老师)
第二十讲 圣民获赐审判权柄(王老师)
第二十一讲 但以理书第八章(一)

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