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1. 过去派对但以理书第八章的解释为何错误
2. 异角罗马和教廷罗马如何应验了圣书对小角的预言
但以理书第八章是全书核心章节。历来在翻译与理解上，也是分歧最多的一章。我们这一讲的重点在但8：9-12的经文。请大家务必听这课的语音分解。以下大要，可作参考。
但8：9 -12 四角之中有一角长出一个小角，向南，向东，向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君。除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
1. 分歧的开始，始于对但8：9的翻译与理解：即小角究竟是从“四角之中有一角”长出来，还是从“四风之中”长出来。
2. 如果认定是从“四角”中长出来，那么接下来对于小角的认定，就倾向于希腊的安提阿古四世。这种解释，自然也就会影响到但8：13-14的解释。
3. 另一方面，如果认定小角起于四风之一。对于“小角”的认定就可能是异教罗马与教廷罗马。这个认定，也会影响到对但8：13-14的解释。
1. 但8:9节说，“（它）…渐渐成为强大。”安条克四世是在他父亲安条克大帝掌权55年之后继位。他以前曾被扣留成人质，继承王位以后雄心勃勃，到处去争战。但是在他执政的9年期间，因为力不从心，无法镇压所管辖地带的叛乱，以致没有能够保持住他父亲侵占的大片土地。与其像《圣书》所上说的“渐渐强大”，他的趋势不但没有渐渐强大，反而在他掌权的9年期间，领土渐渐变小了。
2. 但8:9节说，这个“小角”向“南”进攻。安条克曾经侵占埃及，后来想再次入侵的时候，罗马就派官员向他发出指令，希望他不要进攻，于是他就没有再进攻了。因此，他没有能够向南。
3. 向“东”，是指波斯。他的父亲曾经侵占了波斯的领土，而安条克四世再次派兵东征，却遭到了顽强的抵抗，只能撤退。这样就是表明，他不是渐渐地强大，而是渐渐地衰微。
4. 但8:23节说，“小角”应当是在“四国末时……兴起。”而安条克四世不是在四个角的末时兴起的，他是在这四国的中间兴起的；因为在安条克四世死了以后，西路库王朝还有11个王相继地兴起。可见，他是在四国的中叶兴起。所以他不符合但8:23节中在四国末时兴起的预言这一个特征。
5. 但8:10-12节说“它渐渐强大，高及天象”；25节说，它“要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。”
① 在安条克四世的时候，这个“万君之君”——耶稣基督根本还没有降生，祂在罗马的时代才降生的。所以，安条克四世肯定是和这个特征不符合的。
② “至终”就是等它恶贯满盈的时侯。等它恶贯满盈的时候，不是因人手而毁灭。安条克四世是被人替代的，是因人手而毁灭的。所以，这是不适合安条克四世的。
③ 事实上，安条克四世是谁把他赶出去的呢？他在公元前168年到165年这三年多的时间里污秽了犹太人的圣殿，后来马喀比兄弟起义，把他从耶路撒冷赶出去。所以，他的覆没是因犹太人。并不是“非因人手”。所以，安条克四世不符合这个特征。
④相反的，曾占领了欧、亚、非三洲，长达一千多年的罗马教廷，或却符合这个特征，而且它毁灭的日期还没有到。
6. 但9:27节讲到了一个“行毁坏可憎的，如飞而来。”
① 《马加比书》上把这个时代理解为当时的马喀比时代，不仅如此，马加比书上还引用了但9:27节，证明但以理书的成书一定是在《马加比书》之前。在它之前，就说明不是指安条克四世，因为马加比就是安条克四世时代；而这时它已经在引用但以理书了，说明这件事情不是指着安条克四世说的。说明现代学者们误解了这段书。
② 他们把安条克四世亵渎圣殿这件事，解释为但9:27节上说的“行毁坏可憎的”；而耶稣对“行毁坏可憎的”这一节经文的解释，是指升天后要来的罗马军队。所以，很明显，这个地方有一个误解。
2. 但以理八章中的“除掉”在原文为“高举”，11章与12章方为除掉。两种用法不同。
3. 认定小角为罗马的两个阶段，与但以理书第二章、第七章的启示顺序相吻合；
4. 说明异教罗马和教皇罗马两个阶段的罗马，是如何符合预言中所述及的每一项特征的。
一、既认定小角出自“四角”之一，又认定其为罗马，是典型的杂糅，这是行不通的。
二、因对“常”的理解不同，又引出不少问题。留待下一课再讨论。
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