进入二十一世纪，世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会，通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑：在焦虑与希望中起程，又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言，能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑，就会给人带来生活的信心、勇气与希望。
《圣书》是上帝的启示，是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书，都包含着对全人类的启示。然而，圣书中的大多数书卷，都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷，或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。
本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍，也可以供有一定基础的圣书读者参考；既可作为小组学习的材料，也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因 为 考虑到不同层次的读者的需求，书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解，但一般读者可略过。每一章结束时，都有思考题，同时也配有简要的答案，供学习者参考。
愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人！
王敬之
2012 年 11 月 18 日
■ ■ ■ ■ ■
1. 巴比伦王朝的谱系
2. 旧约先知对巴比伦王国的预言
3. 但以理书第五章所隐藏的主题（上帝的审判）
巴比伦王朝，到第五章，就要宣告结束。所以，在学习之前，先了解一下相关背景。
一）犹大人三次被掳
但以理书第一章所记载的事件发生在公元前 605年，这是尼布甲尼撒第一次从耶路撒冷带回犹大人。
根据《圣书》和史书上记载，尼布甲尼撒一共三次掳掠耶路撒冷城和犹大人。但 1:1所记载的，是尼布甲尼撒第一次的掳掠。耶 52:28-30提到尼布甲尼撒曾三次掳掠犹大人，总共带走四千六百人（参王下 24；耶 52:28-30）。
二）巴比伦王朝的兴替
尼布甲尼撒是一位强悍、勇猛、大兴土木的王。在他执政统治的四十多年期间，曾把巴比伦推到了巅峰。
在前面第四章中我们看到，他曾发出感叹 ——“ 这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但 4:30 ）看来整个巴比伦帝国是在他的统治之下，一手建立起来的。
但是由于他过于自高，结果上帝让他经历了七年的管教。尽管后来上帝使他的理智、王位得到恢复，但不久他就去世了。
2 、以未米罗达 （ Evil-Merodach，公元前 562-560年）
他是尼布甲尼撒的儿子。很有意思的是，《圣书》中两次提到他做了一件好事。
“犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身是这样，直到他死的日子。”（参王下 25:27；耶 52:31-34。）
从这里我们可以看出，尼布甲尼撒的儿子非常恩待犹大王。他为什么会这样做呢？我们虽然没有更多的《圣书》佐证，但是我们可以想象得出，尼布甲尼撒曾立但以理为哲士之首，因此有可能他的儿子曾被但以理教过。试想：当时但以理和三同伴入宫的时候，就是这些哲士来教他们的。既然是这样，那么宫里最有学问的人不去教皇上的儿子，还会有谁去教呢？
因此，我们可以断言，以未米罗达 曾深受但以理的教导。后来他也看到他父亲的变化 ——不但承认上帝的权威，而且也成了一个谦卑的人。这是我们在第四章中所看到的情形。这些对这个做儿子的都会产生一定的影响。
3、尼甲沙利薛（Nergalsharezer/Neriglissar，公元前559-556年）
尼布甲尼撒的儿子以未米罗达 在位仅两年，就被尼布甲尼撒的女婿篡位谋杀了。这位篡位者名叫尼甲沙利薛， 在位只有三年（公元前 559-556）。耶 39:3提到这一位王。
4、拉巴西米罗达（Labashi-Marduk，公元前556年）
他是尼甲沙利薛的儿子。尼甲沙利薛作王三年以后，拉巴西米罗达 接替他作王。可惜作王不到一年就被杀了。
5、拿波尼度（Nabonidus，公元前556-539年）
拉巴西米罗达 当时还很年幼，作王不到一年，就被尼布甲尼撒的另一个女婿拿波尼度 篡位并杀害。拿波尼度 在京城立自己的儿子伯沙撒 为摄政王，自己住在提玛城（ Teima），因这里有大片的绿洲。于是，他在这里专心崇拜月神。 [i] 不幸的是，巴比伦王国最终在他儿子伯沙撒的手上归于灭亡。
在巴比伦王国灭亡之前，甚至在它最强盛的时候，上帝就曾借着先知预言巴比伦的覆没。
一）以赛亚
赛 13:19-20预言说：“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必象上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。” 22节： “巴比伦受罚的时候临近，他的日子必不长久。”（另参赛 21:9,43:14,47:5,12-14。）
以赛亚先知生活的年代大概是在公元前 720-680年。而他发出预言的时候，新巴比伦帝国还没有出现，还需要再等几十年以后才会出现。以赛亚之后，又出现了耶利米先知。
二）耶利米
耶 51:52-53，耶和华说： “日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。巴比伦虽升到天上，虽使他坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到他那里。这是耶和华说的。”
下面几节经文一直在讲它的覆没。 57节说： “我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。”这里就把这些人的灭亡和他们的沉醉联系到了一起。（另参耶 50-51。）
三、古列 与巴比伦
赛 45:1-3“我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说： ‘我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的上帝。 ’”
在二百年前，上帝就曾借以赛亚预言，古列将要攻破巴比伦。而且很生动地描写了他攻城的情形：列王的腰带放松，城门开而不闭。
据史家称，巴比伦城座落在一块大平原之上，形状似四方形，每边长近 22公里，四边周长共 352公里。城的外围是河水环绕，城的围墙结实，高大，据称墙宽 23米，高 8米左右。 [ii] 除了坚固的外墙之外，还有一道内墙，也是同样坚实高大，只是稍窄一些。城中河水流过，将城分为两个区，而王宫就悬于河水之上，又以高墙护之， 可谓固若金汤。
巴比伦城曾有两位王后，两者相隔五代。第一位叫做 Semiramis (大约在 820 BC前后 ),第二位是 Nitokris（大约 550 BC）。第二位王后机警过人，看到玛代连连陷城，甚至攻下尼尼微。因此，对巴比伦城更是加固，采取各种防御措施。史家记载，古列与她的儿子交战。巴比伦人认为，其城坚固无比，历来无人攻陷。故备了多年的粮食，并不把玛代军队的围城放在心上。而攻入城的当天，城内正在欢宴，无人设防。 [iv]
《但以理书》第五章事件发生的时间是在第四章之后 20多年的公元前 539年，国家已由盛转衰。
一）伯沙撒 设摆筵席（ 1-4）
“ 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。 伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。 ”
这里的“一千人”恐怕是个虚数的说法，说明前来参加盛筵的人很多。
伯沙撒王为何在这时设摆盛筵？没有一个一致的说法：有人认为，是因为巴比伦军队在外面打了败仗，为了鼓舞士气；也有人认为，伯沙撒王特意把犹太人用于敬拜上帝的器皿拿出来，是为了庆贺他平定了不久前犹太人的叛乱；甚至还有人认为，他没有理智，前方将士还在打仗，他却在宫中欢筵。正如俗语说得好 ——“前方吃紧，后方紧吃。”
伯沙撒当时因喝醉了酒。当初尼布甲尼撒把这些上帝圣殿里的器皿 抢来之后，也只是存放起来而已。但伯沙撒人既已醉，就失了分寸，于是就吩咐属下做了一些不当做的事情。
4、“金银器皿”
这圣殿里的“金银器皿”曾是希西家向巴比伦使者炫耀的财宝之一。上帝曾就此事藉先知以赛亚斥责他，“以赛亚说： ‘ 他们在你家里看见了什么？ ’ 希西家说： ‘ 凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。 ’ 以赛亚对希西家说： ‘ 你要听耶和华的话。日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。 ’ ” (王下 20:15-17)
不久，希西家死后，巴比伦侵略犹大，真的把这些金银器皿掳到巴比伦去了（王下 25:13-17）。
如今这些“金银器皿”再次出现在大众面前。这些圣殿里的金银器皿的出现预示着巴比伦即将降临的倾毁。（参启 17:4）
5、“父”
伯沙撒实际上是尼布甲尼撒的外孙，尼布甲尼撒是他的外祖父。
有些批评学者据此认定，但以理所讲的不符合事实—— 认为尼布甲尼撒不是伯沙撒的父。其实，在亚兰文中，“祖父” 和“父” 是用同一个字来表示的。可见，这种意见忽略了原文一词多意 这一基本事实。
6、“妃嫔”
这些妃嫔在这里除了喝酒助兴之外，还参与了假神崇拜。第四节说明，用耶路撒冷掳来的金银器皿饮酒的举动，表明没有什么东西，在他眼中是神圣而不可侵犯的，即便是事奉以色列的上帝的器皿，也不例外。这种放肆的举动之中，含有轻视以色列的上帝的意思。不仅如此，他们 还公然赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神。然而在但以理眼里，他们所崇拜的对象不过是些物质罢了，哪里是什么神明！
二）墙上的指头 （ 5-9）
“ 当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。 王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好象脱节，双膝彼此相碰，大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：‘谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三’。于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。 ”
出乎众人的意料，忽有人的指头显出，在粉墙上写字！这时的千人宴席，众人已是酩酊大醉，桌上应是杯盘狼藉。若在墙上写字的指头， 无任何特别之处， 断不能引起这群醉酒之人的注意。
“伯沙撒竟丝毫没有想到，有一位天上的见证者，目击他这种崇拜邪神的纵饮狂欢。 有一位他们所不认识的守望的圣者在注视那亵渎的情景，听到那邪淫的狂欢，并看到那拜偶像的行为。但不久这位不速之客就要使人体认到祂的临格了。正值欢宴的高潮，突然有一只没有血色的手出现，在王宫的墙上写了几个发光如火的字。这几个字虽然是那一大群人所不认识的，但对于这个现在受到良心咎责的国王和他的宾客却是一个凶兆。会场的狂欢声顿时寂静下来，男男女女均为一种莫可名状的恐惧所慑夺，凝视着那只手从容地写出几个奥妙的字来。同时他们罪恶生活中的行为，都象活动影画似的一幕一幕地从他们眼前过去，他们似乎是被传到永生上帝的审判台前，而他们方才却曾经反抗过祂的威权。片刻之前还是欢笑作乐与亵渎的戏言，而现在则是灰白的面孔和恐惧的哀呼了。每当上帝使人恐惧的时候，他们便无法掩饰他们强烈惊怖的真情。”（《先知与君王》 348 面）
这段叙述恰如其分地将当时的情形描绘出来。当法利赛人把行淫的妇人带到耶稣面前，想借此得着告耶稣的把柄时，耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。结果，他们从老到少，一个一个地都出去了。可以想象，那些法利赛所表现出的狼狈不堪与无地自容的反应。联想到亚当与妻子犯罪后，听见耶和华上帝前来，不敢面对的情景可知，耶稣所写之字，或与揭露他们各人所犯之罪有关。而那些字，便引起了他们良知的觉醒，不敢站立在那位无罪者面前。这些情形，与伯沙撒和大臣们当时的情形十分相似。
墙上闪光的字一下子唤醒了他们的良知， 他们过去所有的罪都象一幕幕活动电影一样浮现在了他们的眼前， 以致当时在场的人都吓坏了。 伯沙撒当时更是吓得魂飞魄散， 甚至 “ 王 看见写字的指头 ， 就变了脸色 ， 心意惊惶 ， 腰骨好象脱节 ， 双膝彼此相碰 。 ”
2、模式
下面我们看到，同样的模式再次出现——上天赐下启示，然后需要解释 。当时的程序是：
1）上天的启 示。
2）找术士解释，但结果他们不能解。
3 ）找有圣神之 灵的人。随即寻找和上帝有直接关系的人来解释。
3、身穿紫袍、项带金链
紫袍 应为权威的象征。暴徒们为耶稣戴上荆棘编的冠冕、穿上紫袍戏弄他（参见可 15:17，约 19:2）。项带金链，则可能既有象征性的预表，也有金钱上的价值。
4、在国中位列第三
批评学者常常据此认为，这是个笑话。伯沙撒怎么会搞出第三位呢？第二位又是谁呢？伯沙撒乃摄政王，其父虽不在巴比伦，仍为王国之首，而他只能是位列第二，他愿意把能解释者放在第三位。
或问：解一个梦就可以成为第三位？能解梦者得高位，在第二章但以理因解了尼布甲尼撒王的梦，而被高升。这种做法，可能与他们相信能解梦者与神明相通有关。
[i] H.Hayajneh, ‘First evidence of Nabonidus in the Ancient North Arabianinscriptions from the region of Tayma,’ Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 31, ed. Janet Starkey (Oxford:Archaeopress, 2010), 81-95.
[ii] Robert B. Strassler, The Landmark Herodotus: The Histories (New York: Pantheon Books, 2007), 96.
[iv] 同上， 98-104 。
[v] JohnBarton, John Muddiman, The Oxford Biblecommentary (Oxford, New York: Oxford University Press, 2001), 566.
思考题
1. 《圣书》中间在什么地方也说到上帝用手写字？（出 24:12;31:18; 申 10:1-4, 约 8:6-8 ）。
2. 上帝用手写字似乎和审判有关，为什么？
作业习题
1. 《圣书》中间还有什么人物被提及他们的恩典期限已临到？ 这些人物有什么共同点？
2. 试列出《圣书》中提及的恩典期限已临到某一族、城镇、国家、甚至全世界的例子。 请分析当时的情况。
小组讨论题
1. 尼王毁坏圣殿、劫掠圣物到巴比伦（代下 36:17-19; 耶 52:4,17-24, 哀 4:1 ），而伯沙撒亵渎圣所的圣物，为何但以理对待这两王似有厚此薄彼之嫌？
2. 伯沙撒是否因喝醉了酒 ( 但 5:2 ) ，在失去理智的情形下犯了亵渎圣物这种罪行？ 对于现代的法律可赦免患精神病患者所犯的罪行，你有何看法？
靠信心互相支撑， 借见证互相鼓励，等你来关注！
进入二十一世纪，世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会，通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑：在焦虑与希望中起程，又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言，能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑，就会给人带来生活的信心、勇气与希望。
《圣书》是上帝的启示，是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书，都包含着对全人类的启示。然而，圣书中的大多数书卷，都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷，或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。
本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍，也可以供有一定基础的圣书读者参考；既可作为小组学习的材料，也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因 为 考虑到不同层次的读者的需求，书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解，但一般读者可略过。每一章结束时，都有思考题，同时也配有简要的答案，供学习者参考。
愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人！
王敬之
2012 年 11 月 18 日
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1. 巴比伦王朝的谱系
2. 旧约先知对巴比伦王国的预言
3. 但以理书第五章所隐藏的主题（上帝的审判）
巴比伦王朝，到第五章，就要宣告结束。所以，在学习之前，先了解一下相关背景。
一）犹大人三次被掳
但以理书第一章所记载的事件发生在公元前 605年，这是尼布甲尼撒第一次从耶路撒冷带回犹大人。
根据《圣书》和史书上记载，尼布甲尼撒一共三次掳掠耶路撒冷城和犹大人。但 1:1所记载的，是尼布甲尼撒第一次的掳掠。耶 52:28-30提到尼布甲尼撒曾三次掳掠犹大人，总共带走四千六百人（参王下 24；耶 52:28-30）。
二）巴比伦王朝的兴替
尼布甲尼撒是一位强悍、勇猛、大兴土木的王。在他执政统治的四十多年期间，曾把巴比伦推到了巅峰。
在前面第四章中我们看到，他曾发出感叹 ——“ 这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但 4:30 ）看来整个巴比伦帝国是在他的统治之下，一手建立起来的。
但是由于他过于自高，结果上帝让他经历了七年的管教。尽管后来上帝使他的理智、王位得到恢复，但不久他就去世了。
2 、以未米罗达 （ Evil-Merodach，公元前 562-560年）
他是尼布甲尼撒的儿子。很有意思的是，《圣书》中两次提到他做了一件好事。
“犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身是这样，直到他死的日子。”（参王下 25:27；耶 52:31-34。）
从这里我们可以看出，尼布甲尼撒的儿子非常恩待犹大王。他为什么会这样做呢？我们虽然没有更多的《圣书》佐证，但是我们可以想象得出，尼布甲尼撒曾立但以理为哲士之首，因此有可能他的儿子曾被但以理教过。试想：当时但以理和三同伴入宫的时候，就是这些哲士来教他们的。既然是这样，那么宫里最有学问的人不去教皇上的儿子，还会有谁去教呢？
因此，我们可以断言，以未米罗达 曾深受但以理的教导。后来他也看到他父亲的变化 ——不但承认上帝的权威，而且也成了一个谦卑的人。这是我们在第四章中所看到的情形。这些对这个做儿子的都会产生一定的影响。
3、尼甲沙利薛（Nergalsharezer/Neriglissar，公元前559-556年）
尼布甲尼撒的儿子以未米罗达 在位仅两年，就被尼布甲尼撒的女婿篡位谋杀了。这位篡位者名叫尼甲沙利薛， 在位只有三年（公元前 559-556）。耶 39:3提到这一位王。
4、拉巴西米罗达（Labashi-Marduk，公元前556年）
他是尼甲沙利薛的儿子。尼甲沙利薛作王三年以后，拉巴西米罗达 接替他作王。可惜作王不到一年就被杀了。
5、拿波尼度（Nabonidus，公元前556-539年）
拉巴西米罗达 当时还很年幼，作王不到一年，就被尼布甲尼撒的另一个女婿拿波尼度 篡位并杀害。拿波尼度 在京城立自己的儿子伯沙撒 为摄政王，自己住在提玛城（ Teima），因这里有大片的绿洲。于是，他在这里专心崇拜月神。 [i] 不幸的是，巴比伦王国最终在他儿子伯沙撒的手上归于灭亡。
在巴比伦王国灭亡之前，甚至在它最强盛的时候，上帝就曾借着先知预言巴比伦的覆没。
一）以赛亚
赛 13:19-20预言说：“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必象上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。” 22节： “巴比伦受罚的时候临近，他的日子必不长久。”（另参赛 21:9,43:14,47:5,12-14。）
以赛亚先知生活的年代大概是在公元前 720-680年。而他发出预言的时候，新巴比伦帝国还没有出现，还需要再等几十年以后才会出现。以赛亚之后，又出现了耶利米先知。
二）耶利米
耶 51:52-53，耶和华说： “日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。巴比伦虽升到天上，虽使他坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到他那里。这是耶和华说的。”
下面几节经文一直在讲它的覆没。 57节说： “我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。”这里就把这些人的灭亡和他们的沉醉联系到了一起。（另参耶 50-51。）
三、古列 与巴比伦
赛 45:1-3“我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说： ‘我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的上帝。 ’”
在二百年前，上帝就曾借以赛亚预言，古列将要攻破巴比伦。而且很生动地描写了他攻城的情形：列王的腰带放松，城门开而不闭。
据史家称，巴比伦城座落在一块大平原之上，形状似四方形，每边长近 22公里，四边周长共 352公里。城的外围是河水环绕，城的围墙结实，高大，据称墙宽 23米，高 8米左右。 [ii] 除了坚固的外墙之外，还有一道内墙，也是同样坚实高大，只是稍窄一些。城中河水流过，将城分为两个区，而王宫就悬于河水之上，又以高墙护之， 可谓固若金汤。
巴比伦城曾有两位王后，两者相隔五代。第一位叫做 Semiramis (大约在 820 BC前后 ),第二位是 Nitokris（大约 550 BC）。第二位王后机警过人，看到玛代连连陷城，甚至攻下尼尼微。因此，对巴比伦城更是加固，采取各种防御措施。史家记载，古列与她的儿子交战。巴比伦人认为，其城坚固无比，历来无人攻陷。故备了多年的粮食，并不把玛代军队的围城放在心上。而攻入城的当天，城内正在欢宴，无人设防。 [iv]
《但以理书》第五章事件发生的时间是在第四章之后 20多年的公元前 539年，国家已由盛转衰。
一）伯沙撒 设摆筵席（ 1-4）
“ 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。 伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。 ”
这里的“一千人”恐怕是个虚数的说法，说明前来参加盛筵的人很多。
伯沙撒王为何在这时设摆盛筵？没有一个一致的说法：有人认为，是因为巴比伦军队在外面打了败仗，为了鼓舞士气；也有人认为，伯沙撒王特意把犹太人用于敬拜上帝的器皿拿出来，是为了庆贺他平定了不久前犹太人的叛乱；甚至还有人认为，他没有理智，前方将士还在打仗，他却在宫中欢筵。正如俗语说得好 ——“前方吃紧，后方紧吃。”
伯沙撒当时因喝醉了酒。当初尼布甲尼撒把这些上帝圣殿里的器皿 抢来之后，也只是存放起来而已。但伯沙撒人既已醉，就失了分寸，于是就吩咐属下做了一些不当做的事情。
4、“金银器皿”
这圣殿里的“金银器皿”曾是希西家向巴比伦使者炫耀的财宝之一。上帝曾就此事藉先知以赛亚斥责他，“以赛亚说： ‘ 他们在你家里看见了什么？ ’ 希西家说： ‘ 凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。 ’ 以赛亚对希西家说： ‘ 你要听耶和华的话。日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。 ’ ” (王下 20:15-17)
不久，希西家死后，巴比伦侵略犹大，真的把这些金银器皿掳到巴比伦去了（王下 25:13-17）。
如今这些“金银器皿”再次出现在大众面前。这些圣殿里的金银器皿的出现预示着巴比伦即将降临的倾毁。（参启 17:4）
5、“父”
伯沙撒实际上是尼布甲尼撒的外孙，尼布甲尼撒是他的外祖父。
有些批评学者据此认定，但以理所讲的不符合事实—— 认为尼布甲尼撒不是伯沙撒的父。其实，在亚兰文中，“祖父” 和“父” 是用同一个字来表示的。可见，这种意见忽略了原文一词多意 这一基本事实。
6、“妃嫔”
这些妃嫔在这里除了喝酒助兴之外，还参与了假神崇拜。第四节说明，用耶路撒冷掳来的金银器皿饮酒的举动，表明没有什么东西，在他眼中是神圣而不可侵犯的，即便是事奉以色列的上帝的器皿，也不例外。这种放肆的举动之中，含有轻视以色列的上帝的意思。不仅如此，他们 还公然赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神。然而在但以理眼里，他们所崇拜的对象不过是些物质罢了，哪里是什么神明！
二）墙上的指头 （ 5-9）
“ 当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。 王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好象脱节，双膝彼此相碰，大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：‘谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三’。于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。 ”
出乎众人的意料，忽有人的指头显出，在粉墙上写字！这时的千人宴席，众人已是酩酊大醉，桌上应是杯盘狼藉。若在墙上写字的指头， 无任何特别之处， 断不能引起这群醉酒之人的注意。
“伯沙撒竟丝毫没有想到，有一位天上的见证者，目击他这种崇拜邪神的纵饮狂欢。 有一位他们所不认识的守望的圣者在注视那亵渎的情景，听到那邪淫的狂欢，并看到那拜偶像的行为。但不久这位不速之客就要使人体认到祂的临格了。正值欢宴的高潮，突然有一只没有血色的手出现，在王宫的墙上写了几个发光如火的字。这几个字虽然是那一大群人所不认识的，但对于这个现在受到良心咎责的国王和他的宾客却是一个凶兆。会场的狂欢声顿时寂静下来，男男女女均为一种莫可名状的恐惧所慑夺，凝视着那只手从容地写出几个奥妙的字来。同时他们罪恶生活中的行为，都象活动影画似的一幕一幕地从他们眼前过去，他们似乎是被传到永生上帝的审判台前，而他们方才却曾经反抗过祂的威权。片刻之前还是欢笑作乐与亵渎的戏言，而现在则是灰白的面孔和恐惧的哀呼了。每当上帝使人恐惧的时候，他们便无法掩饰他们强烈惊怖的真情。”（《先知与君王》 348 面）
这段叙述恰如其分地将当时的情形描绘出来。当法利赛人把行淫的妇人带到耶稣面前，想借此得着告耶稣的把柄时，耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。结果，他们从老到少，一个一个地都出去了。可以想象，那些法利赛所表现出的狼狈不堪与无地自容的反应。联想到亚当与妻子犯罪后，听见耶和华上帝前来，不敢面对的情景可知，耶稣所写之字，或与揭露他们各人所犯之罪有关。而那些字，便引起了他们良知的觉醒，不敢站立在那位无罪者面前。这些情形，与伯沙撒和大臣们当时的情形十分相似。
墙上闪光的字一下子唤醒了他们的良知， 他们过去所有的罪都象一幕幕活动电影一样浮现在了他们的眼前， 以致当时在场的人都吓坏了。 伯沙撒当时更是吓得魂飞魄散， 甚至 “ 王 看见写字的指头 ， 就变了脸色 ， 心意惊惶 ， 腰骨好象脱节 ， 双膝彼此相碰 。 ”
2、模式
下面我们看到，同样的模式再次出现——上天赐下启示，然后需要解释 。当时的程序是：
1）上天的启 示。
2）找术士解释，但结果他们不能解。
3 ）找有圣神之 灵的人。随即寻找和上帝有直接关系的人来解释。
3、身穿紫袍、项带金链
紫袍 应为权威的象征。暴徒们为耶稣戴上荆棘编的冠冕、穿上紫袍戏弄他（参见可 15:17，约 19:2）。项带金链，则可能既有象征性的预表，也有金钱上的价值。
4、在国中位列第三
批评学者常常据此认为，这是个笑话。伯沙撒怎么会搞出第三位呢？第二位又是谁呢？伯沙撒乃摄政王，其父虽不在巴比伦，仍为王国之首，而他只能是位列第二，他愿意把能解释者放在第三位。
或问：解一个梦就可以成为第三位？能解梦者得高位，在第二章但以理因解了尼布甲尼撒王的梦，而被高升。这种做法，可能与他们相信能解梦者与神明相通有关。
[i] H.Hayajneh, ‘First evidence of Nabonidus in the Ancient North Arabianinscriptions from the region of Tayma,’ Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 31, ed. Janet Starkey (Oxford:Archaeopress, 2010), 81-95.
[ii] Robert B. Strassler, The Landmark Herodotus: The Histories (New York: Pantheon Books, 2007), 96.
[iv] 同上， 98-104 。
[v] JohnBarton, John Muddiman, The Oxford Biblecommentary (Oxford, New York: Oxford University Press, 2001), 566.
思考题
1. 《圣书》中间在什么地方也说到上帝用手写字？（出 24:12;31:18; 申 10:1-4, 约 8:6-8 ）。
2. 上帝用手写字似乎和审判有关，为什么？
作业习题
1. 《圣书》中间还有什么人物被提及他们的恩典期限已临到？ 这些人物有什么共同点？
2. 试列出《圣书》中提及的恩典期限已临到某一族、城镇、国家、甚至全世界的例子。 请分析当时的情况。
小组讨论题
1. 尼王毁坏圣殿、劫掠圣物到巴比伦（代下 36:17-19; 耶 52:4,17-24, 哀 4:1 ），而伯沙撒亵渎圣所的圣物，为何但以理对待这两王似有厚此薄彼之嫌？
2. 伯沙撒是否因喝醉了酒 ( 但 5:2 ) ，在失去理智的情形下犯了亵渎圣物这种罪行？ 对于现代的法律可赦免患精神病患者所犯的罪行，你有何看法？
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