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来往奔跑 | 第十一讲 但以理书第五章(下集) 天谴骄王

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来往奔跑 | 第十一讲 但以理书第五章(下集) 天谴骄王


文稿 | 王敬之    主讲 | 广而告之

 

 

进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑,就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示,是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书,都包含着对全人类的启示。然而,圣书中的大多数书卷,都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷,或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

 

本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍,也可以供有一定基础的圣书读者参考;既可作为小组学习的材料,也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因考虑到不同层次的读者的需求,书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解,但一般读者可略过。每一章结束时,都有思考题,同时也配有简要的答案,供学习者参考。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人! 

王敬之       

20121118

 

■ ■ ■ ■ 

 

 

 

学习目标

 

通过本章的学习,您会明白以下的问题:

1. 巴比伦王朝是怎么覆灭的,如何精确应验了预言

2. 伯沙撒和尼布甲尼撒的根本区别

3. 但以理如何运用预言的解释原则

 

 

 

太后谏言

(10-12)

 

太后因王和他大臣所说的话,就进入宴宫,说:‘愿王万岁!你心意不要惊惶,脸面不要变色。在你国中有一人,他里头有圣神的灵,你父在世的日子,这人心中光明,又有聪明智慧,好象神的智慧。你父尼布甲尼撒王,就是王的父,立他为术士、用法术的,和迦勒底人,并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性,又有知识聪明,能圆梦,释谜语,解疑惑。这人名叫但以理,尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒;现在可以召他来,他必解明这意思。’”

 

太后-根据希腊历史家希罗多杜斯(B.C.185)这位太后是尼布甲尼撒王其中一位妻子Nitokris,一位颇有建树与权势的王后,可随意进出朝廷(4:11,16)[i]而伯沙撒自己的母亲在他登9年后已逝世[ii]

 

1、太后与尼布甲尼撒王

 

这里所出现的“太后”是尼布甲尼撒的妻子[iii]她对但以理的描述与尼王相同都是说他里面有圣神的灵(比较但4:8-9)。这里说“你父”,其实是指伯沙撒的祖父。太后欲为孙子排忧解难,回顾往事,对但以理充满了信任。

 
2、召但以理

 

第一次,尼布甲尼撒王作了关于大像的梦时,但以理没有被召,反而将要被杀;因他列在所有哲士行列之中。但是通过祷告上帝给了他关于梦的奥秘和梦的讲解。于是但以理主动要求觐见王(但2)。

 

第二次,尼布甲尼撒王作了大树的梦之后,起先找来了哲士,但他们没有能力解释出来。于是尼王请但以理来解。

 

第三次,伯沙撒王也是在所有的术士和哲士无力解读墙上的文字后,才去请但以理的。

 
3、两个“请”

 

我们要比较一下两个。第一个,是请吃饭、喝酒。伯沙撒王请了其他的人,并没有请但以理。第二个,是因王出现麻烦了,所以才把但以理请来。

 

 

其实,这两种情形在今天也同样存在。世人在游乐玩耍之时,常常忘记了上帝的子民;在风调雨顺时,不会去想上帝,一旦出了问题,就想到要找上帝的子民来解决问题了。譬如:突然有病了,或是出车祸、有急难临到时,就会请一些基督徒去祷告。这种情形,在基督徒中也时有出现。其实,这种做法,与巴比伦人无异。

 

然而,真正的基督徒,应当为人排忧解难,对世上的罪恶,起到防堵的作用。耶稣曾在太5:13中讲了一句非常真实的话:你们是世上的盐的作用是什么?其中一个重要的作用就是为了防腐。同样,耶稣教导我们要作世上的盐,就是要我们发挥防止腐败的影响力。这就意味着,我们总要给人存活的机会,而不要让人死。当然,这包括双重的意思。第一层意思,在今生给他人活着的希望;第二层意思,因着我们圣洁的影响力和感化力,也给他人带来永生的盼望。

 

其实,今天的世界之所以得以维持和延续,正是因为在这世上仍有一批虔诚的上帝子民。上帝应许亚伯拉罕,若能从所多玛城中找到十个义人,就不毁灭它。但令人遗憾的是,这城中最后连十个义人都找不到!结果被从天而降的硫磺火毁灭。如果这里没有盐——没有象罗得这样的义人存在的话,这座城恐怕早就毁灭了(见创1章)。

 

同理,这个世界之所以得到延续的原因,也是因其中有这些义人的存在!

 

但以理再次被请

(13-16)

1、但以理因年纪老迈,不在宫中

 

但以理就被领到王前。王问但以理说:‘你是被掳之犹大人中的但以理吗?就是我父王从犹大掳来的吗?’13

 

但以理此时已是80多岁高龄的人了(公元前605年时约15-16岁,现在到了公元前539/538年)。但以理此时因年迈,没有在宫中。所以,这也可能是他没有被请赴宴的原因之一。但是当伯沙撒王出现危难时,他们又想起他来了,并且领他到王这里来。

 
2、伯沙撒不认识但以理,只是听说而已

 

 王就问他说:‘你是被掳之犹大人中的但以理,就是我父王从犹大掳来的吗?我听说你里头有神的灵,心中光明,又有聪明和美好的智慧。’13-14

 

从这里我们可以看出,这位年轻的伯沙撒王自从继位以来,根本就不认识但以理,说明但以理已退隐多年。虽没有直接打交道,但王也有所耳闻。

 

接着在15节,他又说“‘现在哲士和用法术的都领到我面前,为叫他们读这文字,把讲解告诉我,无奈他们都不能把讲解说出来。

 
3、重申赏赐

 

16节:“我听说你善于讲解,能解疑惑,现在你若能读这文字,把讲解告诉我,就必身穿紫袍,项戴金链,在我国中位列第三。

 

但以理再解异象

(17-24)

 

1、但以理拒绝礼品(17,18)

 

但以理首先拒绝了礼品他说“‘你的赠品可以归你自己,你的赏赐可以归给别人;我却要为王读这文字,把讲解告诉王。’” 17)

 

在这里我们发现,但以理此时对这位年轻而又傲慢的伯沙撒的态度,和他对尼布甲尼撒的态度有着明显的区别。尼布甲尼撒王向来都是很恭敬、也很尊重但以理的,但这位年轻的王在此却。得十分傲慢。所以,但以理就以很严肃的口吻对他讲,我不需要你的赠品,也不要你的赏赐。但以理藉此声明,他为人的准则和术士们的准则不同。他被召来解读墙上的文字,并不是冲着地位来的,也不是冲着奖品来的。

 

因此,但以理在此首先打消了王的念头,因为伯沙撒在前面已经主动提出两项承诺:一是身穿紫袍,项带金链;二是在国中位列第三,也就是高官厚禄的赏赐。

 

或问:但以理为什么不愿接受王的赏赐呢?或许因为伯沙撒在上帝面前如此傲慢、荒淫,所以但以理不愿与他为伍,不愿接受他的赠品。再者,但以理的年纪也大了,已经80多岁了,王的赠品和赏赐对他来说,已没有多大的价值了。再说,但以理已经明白这几个字的意思了——巴比伦国马上就要倾覆了,这些赠品对于他来说,又有何用呢!显然没有必要,因此他说:

“‘王啊,至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒。18

 

但以理在此以一个老者的身份来教训这个晚辈。

 
2、“上帝赐的大权”(19)

 

“‘因上帝所赐他的大权,各方、各国、各族的人,都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀,随意升降。’

 

请记住:但以理在此所强调的是——上帝赐的大权。尼布甲尼撒和巴比伦之所以能够兴盛,拥有全地的大权,但以理说是上帝赐他大权。

 

事实上,王的权柄的确是来自于上帝!至高者在人的国中掌权,要将国赐给谁,就赐给谁。

 
3、回顾(20,21)

 

“‘但他心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,夺去荣耀。他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿,等他知道至高的上帝在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。’

 

这里讲的是25年以前的历史(参但4章)。那时伯沙撒还没有出生,还不知道这事。但以理在此所要突出的主题是:权势是从上帝那里来的。至高的上帝在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。他要将国赐与谁,就赐与谁;要立谁,就立谁!

 
4、写字的原因(22-24)

 

“‘伯沙撒啊,你是他的儿子(或作:‘孙子’),你虽知道这一切,你心仍不自卑。’ 22

 

圣书上说:世人蒙昩无知的时候,上帝并不鉴察(徒17:30)。不鉴察,表明上帝不去追究,但罪还是罪!然而,伯沙撒知道这些事情,却明知故犯,真是罪上加罪,无可推诿!

 

认识那至高掌权者的但以理就放胆的向王谏言说: ‘竟向天上的主自高,使人将他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神,却没有将荣耀归与那手中有你气息,管理你一切行动的上帝。因此,从上帝那里显出指头来写这文字。’ ”(23,24

 

但以理在此指出墙上文字出现的原因:

第一,是因为伯沙撒自高,他不仅向人自高,而且还要向上帝自高;
第二,是拜偶像;
第三,是不敬畏上帝——没有将荣耀归与那手中有你气息,管理你一切行动的上帝

 

因此,上帝就伸出指头来,写了这些文字。

 

其实,伯沙撒知道有关尼布甲尼撒以前的事,特别是第四章发生的事件。上帝在宣判之后,曾给了尼布甲尼撒十二个月的延缓期。可惜尼王未能好好利用。结果,大祸临头。作为尼布甲尼撒的后代,伯沙撒既知道这些事情,却并不从中受鉴戒,甚至做出如此无礼与罪恶之事,所以这时就没有延期的机会了。上帝的宣判既在当晚发出,就在当夜执行了。

 

 

此,我们看到,第四章是延期审判;而第五章是立即执行

 

“你被称在天上的天平里”

(25-28)

 

“‘所写的文字是,弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。”( 25)

 

 

1、“弥尼”属亚兰文(münë´),作为名词时,它是一种度量单位,尤指金或银。弥尼也相当于希伯来文的“米那”,一个米那等于50舍克勒作为动词时,意即计算数算[iv]当时观兆的人不是不认识这些字,而是他们不知道它的意思究竟是什么?就好像随便拿几个字组合在一起一样,不明白其意如何。

 

2、“提客勒”原文Tüqël亚兰文,与希伯来文的(shekel )是同源字,即中文翻译的舍克勒,它也是一种计量单位,是用来称重量和衡量价值的。

 

3、“乌法珥新”原文parsîn)的“乌”是音译的“和、与”,即英文的 “and”,字根是就是后面28节的“毗勒斯”(Pürës,相当于英文的prs),就是“分裂”、“分开”的意思。作为数算的单位,它等于半个“米那”。

 
4、但以理的讲解(26-28)

 

弥尼,就是上帝已经数算你国的年日到此完毕;提客勒,就是你被称在天平里,显出你的亏欠;毗勒斯(与乌法珥新同义),就是你的国分裂,归于玛代人和波斯人。

 

这里提到的归于玛代人和波斯人(即玛代波斯),正如但以理在前面说到,上帝凭自己的意旨立人治国。现在他要立玛代波斯的人来治国。

 

现代学者们也与当时的术士一样,不明白但以理是如何得出这一解释的。其根本原因就是不能认出上帝的手迹,没有上帝的灵。

 

在圣书中一舍克勒=20季拉见利27:2518:1645:12

我们若把这几个数字加在一起,就是以下的式子,其总和是2520季拉。而2520除以360(预言时间一载的日子)正好等于七年。

 
 

舍克勒

季拉

弥尼

50

1000

弥尼

50

1000

提客勒

1

20

()法珥新

25

500

总和

126

2520

弥尼与提客勒

 

但以理似从墙上所写的字里包含的2520这个数字看出,伯沙撒的“七期”已经到头了。他不会象他的祖父尼布甲尼撒那样,重回王位,而是国要分裂,归于玛代人和波斯人。

 
5、伯沙撒的命运

 

我们发现在这墙上所显示的几个文字中间并没有提到对伯沙撒本人的判决这就意味着没有宣判他的死刑可见上帝还是给他悔改的机会正如上帝也给了在十字架上的强盗悔改的机会一样

 

当然,我们不知道伯沙撒究竟悔改了没有,或许他注定不悔改了。但是上帝还是给他一个机会,就好比以前上帝也曾给尼布甲尼撒悔改的机会一样。退一步讲,即使伯沙撒这时候悔改了,甚至也可能被杀,但是他个人的命运终究改变了。所以我们发现,在这个判决中,上帝并没有赶尽杀绝。从下面但以理得赏的事来看,这位骄傲的王似乎有悔意也未可知。

但以理紫袍加身

(29-31)

“ 伯沙撒下令,人就把紫袍给但以理穿上,把金链给他戴在颈项上,又传令使他在国中位列第三。当夜,迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁,取了迦勒底国。

 
1、但以理得赏

 

正如王所应允的,结果但以理被穿上紫袍,戴上金链,又被列为国中第三

 

或问:王为什么当时就兑现他的话呢?前面我们看到,他因自己的罪,同时也因上帝神圣的临格而深感恐惧。现在真正代表上帝的人来了,他就不敢在他面前冒然说话了。

 

其次,他当着众人说出去的话是不能收回来的。哪怕是最后一句话,在最后他也要留下信守诺言的样子。

 
2、伯沙撒当夜被杀

 

很可惜伯沙撒当夜被杀也许他当时只有足够的时间来封赏但以理如果说他有悔改的可能那么我们发现他悔改的机会也是很少的因当夜他就被杀了可见对于伯沙撒的审判当时就临到了

 

至此,称雄一时的巴比伦帝国覆没,给后人留下无限唏嘘。但以理所辅佐过的两位王的是非功过,似也形成鲜明的对比。[v]

  

 

尼布甲尼撒

伯沙撒

1

带给巴比伦胜利与繁荣(12430

带给巴比伦覆没与称臣(5232430

2

巴比伦最伟大君王(1123738)。

伯沙撒巴比伦最后一位王,且只是位居第二(5729)。

3

开国王的儿子;

自命为尼王的继承者(511);

4

上帝将圣殿的器皿交其手(12)。

污秽圣殿器皿(52)。

尼布甲尼撒和伯沙撒的比较

 

3、米底亚(或作“玛代”)人大利乌取了迦勒底国

 

关于这位玛代人大利乌成了但以理书一个颇具争议的问题从历史上看玛代并未统治过巴比伦统治巴比伦的是波斯人有许多学者也提出了不同的解决方案以下二种说法似较为合理

 

1)大利乌为一名号,如同埃及的法老,罗马的西泽一样[vi]有学者进一步指出,在这个名号之下的人,叫做古巴茹(Gubaru[vii]
2)大利乌就是波斯王古列,但他是玛代族的后裔(但9:1[viii]
虽然,学术界对大利乌尚未取得一致看法。不过,但以理似乎更注重他所行的,而非他的名字。[ix]
 

两种赏赐和赠品

 

一)出于人

 

第一种赏赐和赠品是伯沙撒给的,是出于人的。

 

二)出于上帝

 

另一种是出于上帝的在第四章中上帝反复地教导尼布甲尼撒王要他明白:至高者在人的国中掌权,要将国赐给谁,就赐给谁说明王位是上帝的赠品。

 

请大家注意,《但以理书》中每一章每一节都有其内在的逻辑!第五章的结尾延续了第四章的主题——上帝要将国赐给谁,就赐给谁。在第四章,王位还是在尼布甲尼撒的手上。但是到了第五章,上帝就把王位从一个人身上拿走,赐给了另一个人。第六章就要讲到这位新获得王位的人。

 

七重关系

 

第一地上的政治体制和上帝之间的关系。

第二上帝如何处理地上的政治对于地上的王国与政权是予是夺

第三个人对上帝的责任。

第四个人对政权的责任和义务。

 

四点启示

 

一)个人对政权的责任和义务

 

虽然但以理对伯沙撒的做法并不赞同,但这并没有改变他不听从皇帝的话。皇帝让他做什么,他还是做什么。他忠实地来到王宫,忠实地给王讲解,并未采取不合作的态度。

 

因此,作为今天的基督徒,我们对于政治和国家,也应当采取合作的态度。尽管可能对某个政体非常不赞同,但是这并不能改变我们对政权有效忠的义务。

 

二)个人对上帝的责任

 

在如此政权之下,但以理依然表现出对上帝的忠诚。虽有高官厚禄的诱惑,仍不为所动,而是要把上帝的旨意忠实地传达出来。他忠实于上帝所赋予的使命,当地上的政权向上帝挑战,把自己的位置摆得高过上帝时,就面临了一个被拔出的命运。

 

三)上帝如何处理地上的政治

 

上帝对巴比伦最后的处理就是把它挪掉,把王位赐给别人。换句话来说,在这一切的事上,最终的统治权在于上帝。上帝掌控着这一切,而没有超出他的范围之外!

 

四)地上的政治体制和上帝之间的关系

 

上帝保留着对王权更改的权力,上帝将王权交给谁,就由谁来作王

 

总之,我们在第五章不仅看到了伯沙撒个人命运的覆没,而且也看到了一个家族的灭亡和一个国家的灭亡。三重悲剧同时发生了!同时,我们还从巴比伦的覆没中看到,当撒但的支持者与跟从者象巴比伦四周的护城河一样枯干时,魔鬼撒但的日子也就走到了尽头!

 


[i] Strassler, 96-104.

[ii] Doukhan, 79.

[iii]同上,566

[iv] F.Brown, S. R. Driver, C. A. Briggs, The Brown-Driver-BriggsHebrew and English Lexicon (Oxford: Clarendon Press, 1907) in BibleWorks 8.0.

[v] Zdravko Stefanovic,Daniel: Wisdom to the Wise(Nampa, PacificPress,2007),187-198.

[vi] Archer, “Daniel,”18-19, 76.

[vii] Raymond B. Dillard,Tremper Longman, An Introduction to theOld Testament (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1994), 335.

[viii] Thomas L. Constable, Notes on Daniel (2009 Edition), 63, http://www.soniclight.com/constable/pdf/daniel.pdf(accessed Dec. 11, 2009).

[ix] Shea, Daniel: A Reader’s Guide, 84.

本章作业问题

 
思考题
1. 现代人应更像谁为好,亡国奴但以理或是末代皇帝伯沙撒?
2. 但以理书又一次出现2520的预言,对你有何启发?
 
 
 
作业习题
 
 
1. 请对照本书所有有关伯沙撒与但以(伯提沙撒相似或相对的描述

 

2. 但5:2里用圣所的器皿饮酒的形象,在圣书里出现过几次?试阐述这预表性的预言(参耶51:717:3-6)
 
 
小组讨论题
 
1. 伯沙撒是巴比伦的末代皇帝,他是不是很倒霉呢,生在那个时代?
2. 如果有得选,你是选择眼前的赏赐还是未来的应许?
 

 

 
 

 
 
 

 

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但以理书研究 | 引言

第一讲 但以理书的历史背景

第二讲 预言及其解释

第三讲 预言解释的原则和流派

第四讲 研究但以理书的基本问题

第五讲 但以理书第一章 风云突变

第六讲 但以理书第二章上 梦里乾坤

第七讲 但以理书第二章下 梦里乾坤

第八讲 但以理书第三章 火窑之炼

第九讲 但以理书第四章 失而复归

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